《陰持入經》卷下

後漢安息國三藏安世高譯

彼愛欲藥為何等？為止。愛已解，意亦解，
意已解，病便愈。

彼癡藥為何等？為觀。癡已却
解，從慧解脫為病愈。

如是佛說，如是二法，當
知一為字，二為色。二法當舍：一為癡，二
為愛。

二法當自知：一為慧，二為解脫。二法可𧗪：
一為止，二為觀。

彼止已行令識色，已識令愛得捨，愛已解意
便得解脫，自證知。止已行滿足便得捨癡，已
得捨癡便從慧得解脫，自證知。

若比丘已
二法自知字亦色，已二法捨癡亦愛，如是齊
是便無所著，癡行畢。欲度世，是為尚有餘
無為未度，已無為竟，命已竟畢，便為苦盡，令
後無苦。

彼以有是陰，亦持亦入，已盡止寂然，
從後無陰亦持亦入，無相連不復起，是為無
餘。已得度世無為，畢是為二無為種。

彼不貪
清淨本為何等？為三界中不得、不望、不求，是
名為不貪清淨本。

是本為誰？為不貪身清淨、
言清淨；亦餘相連清淨法意所念為本，是為
不貪清淨本；亦有清淨本，佛說為八種行，是
清淨本。彼為三清淨道種，是為不貪本。何等
為三？一為、直方便治。二為、直念。三為、直定。是
[002-0176c]
為三清淨道種本，是故名為不貪清淨本。

彼
無恚不犯法本為何等？若忍所𧗪，未來為不
出恚忍因緣，為不恚不恚不受殃，無恚無瞋
亦不瞋，無怨亦不想怨，是為無恚不犯法本。
是故名為無恚不犯法本。

亦有三清淨道種：一、無恚不犯法本為正語，
二為正業，三為正致利。是為三清淨道種，是
故名為無恚不犯法本。

彼不惑清淨本為何等？為從慧見四諦如如有
有應受清淨，不愚不惑，不隨惑亦不墮惑。
慧明明相見，從清淨法，是為為不惑清淨本。

是本為誰？為不惑清淨，所身𧗪、所言𧗪、所心
𧗪，亦所相連清淨法，為意思惟相念所法
本。

亦為從二清淨道種，為不惑本：我為直見二為直𧗪是為從二清淨道種本
𧗪。是故
名為不惑清淨本，是為三清淨、為八種道，已
份在所隨應非常，為如是。

彼非常想為為何等？一物所𧗪是非常想，所
想計知是為受，是為非常想。

亦從有世間八
法。何等為八？有利無利、名聞不名聞、有論
議無論議、若苦殖志守道而艱患相紹或有灰滅之禍三塗之罪謂之苦若樂。為意不墮不受，從若
干思不受，止護觀，思德得止，是名為非常
想。

彼苦想為何等？為一切世間行，是為苦所
想覺知受，是名為苦想。

從是要為何等？望苦
想為已習、已增，所念已多，為貪已足貪從萬物生望從危生瞋從嫉生愚從不問生癡從冥生貪望瞋恚愚癡是為足也，為不
墮貪謂人從食望得老從瞋恚從病從愚癡得死從福德生故行家已得三十七品妙行即不墮貪，為意不受不隨，相牽不墮、不念。若干
[002-0177a]
意護觀為已，得為得止，從是思望致是要。

彼非身想為何等？為一切法不計身不墮
身言一切四大法不計為身身者非常之物明者不墮身想也，為想知想受，是名為非身想。

從是為何
等？望致非身想已，為念為思，為已憎命是是
自計我，為是為意不受捨若干態，不受䟭為
觀，𤻀德得止不受䟭者不䟭息也所以能却八十四態者正從觀惡露得止息也，
是為從是要致。

彼惡不淨不想為何等？為一切
世間𧗪為不淨，所想自知受，是名為不淨想。

從是想為何等？望致不淨想已，為念為思為
已增，令世間五樂意却捨意，不幸不受不復
墮，若干念已得護，為𤻀德得跓，是為從是
要致。彼為四思想念行，何以故？令知五陰，
故佛說是分別，見彼不淨想𧗪，為令色陰從
是解，彼苦想𧗪，令痛陰從是解，彼非身想𧗪，
令思想陰亦𧗪陰行是解。

彼非常想𧗪，令識陰從是解。

彼從止𧗪，令愛從是解。

彼從觀𧗪，令癡從
是解彼從不貪為捨貪。

彼從不貪，為捨貪。

彼從不恚為捨恚。

彼從不惑為捨癡。

彼從非常想，令解有常。

彼從苦想，為解樂想。

彼從非身想，為解身想。

彼從不淨想，
為解淨想。

彼從止攝意能得還，是為止想，命
從是止禪。

彼從一切法寂然，能得解受，是為觀想，令止
跓一切知。

從欲能還想，是為不貪相，令還不與取
[002-0177b]
止色聲香味細滑邪念名之曰不與取也行家已得四禪還六情不復受外六欲故言還不與取止。

已後不復生癡，是為無有恚相，令從殺還得
止。識事亦物是為不惑相，為令得止，止所世間所世間
、所𧗪為、所法能受相，是為非常想。

令知從
生，亦知從滅，識為是處。

為世間𧗪，作世間
更，所識相是為苦，為所思想，是為痛種
處。

一切所法不住相，是為非身想，是為思
想。

處已見身屍已壞，青膖為受是相，是為
不淨思想。

從是為悔却，令寂然止。是為九品
處，已分別說。

見為一切無為部，說具足是為
誰？知多聞、少聞不為慧者。不慧不為常意在
經，為意想連生。為從不分別觀；令不得非
常想，不受非常想；令從是墮五樂；令五樂覆
蓋，從所應𧗪失；令不解苦想；令墮陰五受
入；令受意計是身。若干本非一本，不捨不
觀，令不墮非身想，為意在顏色。

樂計是身為
不淨計是皮膚覆，令不墮不淨想，不往
受、止。是想不信令無有想，不受喜。為從是
四種已除，墮得無為種處。

佛說信根，比丘欲
見知，當求在四溝港種為清淨法，不捨方便
相，令致清淨，從清淨發起令墮四意止。

佛說精進根，比丘欲見知，當在四意斷。過去
所更，相念不忘，為從不忘發生四墮意止。

佛說念根，比丘欲見當知觀在四意止。為
一意想，是為定從不惑起，令墮四禪處。

佛說是比丘欲知定根，當知在四禪數息為身意止相隨為痛痒意止止為意意止觀為法意止是四身止五陰便止是為還還淨是應四禪也，從本校
計為慧，如有能得持，從是發起今墮四諦。

佛說慧根，比丘欲見，當在四諦。為有四輪：好
郡縣居輪、依慧人輪、自本正願輪、宿命有福
[002-0177c]
輪輪者喻車輪也能載致物言人有是四輪亦載致人於道也四輪應四諦四禪為屬道行也百法四輪義同也。彼為道德共居相，是為好郡縣居，令賢
賢者依止處，以得道德依猗相，是為依慧人。
從是為墮有正願處，以得正願
，令墮福處。從清淨行有所入相，是名為
福，令致墮五樂處。

彼為戒法十一本：一為色持戒無悔，二為已
不悔令得喜意，三為已有喜令愛生，四為以
意得愛為身得猗，五為已身得猗便得樂，六
為已意得樂便得止止，七為已意得止止
便知有，八為已知如有便寂然，九為已寂
然便得離，十為已得離便得解脫，十一為已
得解脫便見慧。有慧便知生死已盡，道𧗪已
畢，所作𧗪已竟，不復還受苦得三活謂之畢淨行足意漏盡謂之竟直入泥洹不還三界受眾苦也。

戒相為何等？至命盡持戒，令從是致無悔。
身不增罪相為無悔，從是致喜令得喜處。可
意相為喜，令致愛處。喜足相相為處，令致有猗
[002-0178a]
處。從𧗪為是為得猗相，令致樂處。已無𤺙為
樂相，令從是致定處致定處者謂在所得定處也一說言滅去惡意致善意著之處。意隨使不忘為定相，
令致如有慧處不惑；如有相隨相，是為寂然
處。若知非身是為寂然相，令從是相別離
處。不近會為相別離，為從是致解脫。已為非
法𧗪不受殃，是為解脫相，令致解脫慧見。

為有四道德地，何等為四？四行者福。彼
若如有知智，是為見地；為得道迹，是為得道
福；彼如如有知是為德却離，是名為薄
地，為有往來福；彼以德却為不用，是名為
相離地；彼已相離，是為不復還福，是名為
欲竟地，無所著。

亦𧗪者福是何義？謂道弟子
有八種道𧗪，是名為𧗪者。為是是福，是故
名為𧗪者福。何以故？為𧗪清淨為名，是為清
淨福，是為道德。有八種清淨道𧗪，為是是福，
是故名為清淨福。

彼為應得道迹，云何已諦
相應，弟子便斷三縛結？彼為三縛結為何
等？一為知身非身，二為無疑，三為不貿易𧗪
戒。已斷是三縛結，道弟子便墮道迹，不復墮
惡道、畢竟道七更天上，亦人間已更，所在往
來便斷苦，得解，是名為見地，為得道
迹福。

彼何等為令意墮是身，亦知是身問何行令心或存身以為有乎答曰五陰令惑矣？癡
為以不聞，為世間人不見覺者，亦不從聞
者、受教戒聞者，亦為未分別。現正法為意念，
是色為身。遍都色為身，是色亦為身，色亦
是我身，痛想𧗪識，亦如上說。已如是得觀，便
受五樂得觀謂愚者邪見墮五陰為身即悅五欲以為樂也了本曰為在疑中令疑正要如是佛說為癡斯其義矣，令為受是身愚者以五樂為榮樂受身想如是捨身受身輪轉苦也，為墮身，令意念我為
是，我為以是著，相連不得自在，牽相連隨如
是有所忍者自可以為己志之所尚者是也縛著于俗隨之生死忍受罪庶無所顏矣，所可為為意為可受，已受見隨𧗪，
[002-0178b]
是為邪見，墮受是身。

彼為見是五邪，令墮疑
無有。何等為五？若為所色為見，是身比前，
更、想、行、識亦爾，是為五邪見，令墮無有。後有
餘十五，令墮常。如是見是身已斷，便六十二
邪見已捨謂已得道者五陰斷已五陰斷六十二邪見便滅也；令不墮常、非常。已非常、常為捨，便
道弟子無行邪見，但為度世夫五陰滅者諸念寂盡無常非常之想大明度經曰汝無念者令覩明度明度所謂度世者也。

直見為何等，
令不墮邪見身？苦道弟子為聞，為直見，見
通經家，為已受度世無為；為已解度世法，不
復見是色為身，遍睹色為身。是色亦為身色，
色亦是我身色色亦是我身，痛想行識已不見，如是如是如上所說五陰之害得四意止者五陰即滅下三結便都解矣便解
三結使。何等為三？一為不見是身，二為不恚，
三為不疑。

已如是，道弟子為無疑，在佛亦無
疑在佛者佛巍巍至尊其為無量淨行弟子亦無疑焉故偈云已無所復淨然始不疑不轉斯義如之也，為信為喜為佛，如是如來、無所著、正覺，慧
行已足為樂，為世間已解，無有過，是法馭法
隨為師，為教天上天下，為佛最上。是得信不
疑，為隨是法𧗪，為在法無結無疑、為信為喜。

佛說是法，現可學可致，現自更見，已解為慧。
為是所貪飢渴相近已斷，隨以斷，空無所應
得空其心淨其內志興補違故曰不應不應邪也得受不受不受󰲑也。愛已壞、已離已盡，為無為謂欲無欲志寂無三界想矣法鏡經曰不以意存求於泥洹何況有勞想哉斯無為之云矣。以是第二。

無結一謂飢渴二相延比第二結為無有無十二因緣五陰之結也、無疑，得法隨法𧗪，為同學聚、為無結
無疑，已有信有喜。得道弟子，為
學聚聚會也謂與同志尚偕三界欲學還本無之聚會也，正受𧗪為如應受。戒已立，定已定，慧
已得解脫，已成解脫慧，已現已致正受行謂受止行也如如下事相應受之謂戒定慧解脫度知見事行者正受也，是為
佛弟子𧗪者。

聚為四人，從𧗪四雙，名為八人
道𧗪。為世間所重所尊謂斯八人為世明者所重愛敬而尊之，為無有比，可祠可
事可恭，為福地無過，是天亦人所事祠神以望福莫若供養斯人聖其福大也，是為
第三。

已為無疑法安般解曰頻來在欲果中已捨四廣倒無餘疑結也，隨法𧗪一切𧗪為苦。已
無疑結，已受已喜，從愛為習信佛言即結解受法喜愛之無倦為習習道習也道得道矣，苦亦從愛習苦由愛欲生不知苦之為苦者以其習之又矣。
已無疑結、已受已解，已喜已愛盡，是為苦盡；
[002-0178c]
便無疑無結，已得是受，便得喜已愛盡，是為
苦盡。無疑結，已解受便得喜，為八種道𧗪。

從
是受𧗪名苦盡，便不不疑疑不復結，墮解
得喜。

若本有疑不解，在佛不解，在法不解，在
𧗪者聚；若本有疑，在苦在習、在盡在道，𧗪所
惑所不解，隨志所疑惑。是如是云何是瘡？為
[002-0179a]
是已解本已斷，樹不復住瘡疑惑瘡也謂是五陰六衰三毒經曰六衰所向夫受之者劇被三百豸瘡人但不覺之耳一人身中凡千八百豸瘡謂眼受色命身得苦為眼罪也六情俱爾如是無數五陰本已解斷譬如樹已避地不復住立也，已散不復現，從
來本法不復生。

彼持𧗪戒轉摸貿為二輩：一為渴愛隨，二
為不解避。持𧗪戒轉模貿當以戒行道而轉意貿易天上故言不解避也又安般解曰轉戒本願當以戒求道反求天上榮樂也是謂轉戒矣本願求道而違道就耶不還之行無復有之故曰盡也，為意向從是𧗪戒
攝守，從是當為得天亦天比丘，當為天上，彼
字為甲，玉女當為是俱相樂共居。如是望，如
是可，如是思，結相見意向，是為渴愛。

隨持
𧗪戒，為隨摸貿，彼為不解持𧗪戒。轉摸貿
為何等？或𧗪者為轉貿。戒轉貿為何等？為
意生從戒得淨，從戒得解脫，從戒得要，為從
苦樂得度，或意生從願得度，是為不解持𧗪
戒轉摸貿已行戒當轉上行三十七品而止戒願求望度世故言不辭。

何因緣為不解轉摸貿？意生從
被服，亦從願得度世，從苦樂得却離，為從是
二業被服，亦願為摸。何等為摸？為是二戒被
服願，意計從是得解脫，從是得要，從是得過
苦樂，從是苦樂為得無為。從是不正計法，不
從是解脫，意計從是解脫，不正計為是正，隨
是𧗪如是有，忍可意望結見，是從是為解，是
為不解持行戒轉摸貿，是為二結。

得道道弟子
已捨，為無有本已斷。樹已拔不復現，從後不
復生，是法便為已淨。戒如得道戒，隨𧗪不為
破、不為穿穿漏也謂已已具足三十七品其行不漏又安般解曰精進在行首尾相屬邪念不得入其中間謂之不漏是之謂矣、不為失、不為悔。但有憎如，慧
者可，無有能奪，為得從是致定，是為三縛結。

道弟子為已斷，已墮道迹，不復墮惡法，必度
世，在七往來天上亦人中；往來斯畢謂溝港七生七死徃來天上人中如是七反乃得應儀也言徃來生死期畢矣，便得
出苦要。

有四相應，何謂四相應？一為已解相
應，二為已斷捨相應，三為自證相應，四為增
滿相應。彼道德弟子，從苦為已解相應；從習
為已斷捨相應；從盡為自證相應；從道為增
[002-0179b]
滿相應。彼為止觀俱隨行，一處一時一意。

本來有是有意，令為作四事。何等為四？一
為苦，從苦已解為苦相應。二為習，從習已斷捨為習相應。三為盡，從盡自證為盡相應。四為道，從道增滿令道相應。何以故從苦
已解相應？何以故從習已斷捨相應？何以故
從盡已自證相應？何以故從道已增滿相應？
為有譬喻。如水中沫行上至竟，為有四𧗪。從
是岸邊，致度岸邊，度負，斷脈。是亦如是，止
觀雙俱行，一處一時一意，上要至意，為成
四事。譬如日出，上至意，為現作四事：致明、
懷冥、現色、現竟。譬如般船渡，捨是岸邊、致渡
岸邊謂菩薩作行如度船，師致人物於彼岸也菩薩所度亦如是、致物、斷脈。止觀亦如是，雙發行，為一
處一時一意，上要至竟，為作四事：為解苦如
應相應，為斷習如應相應，為盡自證如應
解相應，為𧗪道要知應相應。何以故？為苦
從更解相應；習從斷解相應；盡從自證解
相應；道𧗪要解相應。止觀亦如是觀，雙相連
行，一處一時一意，上要至竟，為𧗪竟四事：為
苦更，為習斷，為盡自證，為𧗪道滿。

譬如然
燭，上至竟為作四事：為作明、為去冥、為
現色、為却疑。止觀亦如是，為作四事：為識
苦、、為盡自證、為𧗪道滿。譬如然
燈上至竟，為有四義：為現明、為去冥、為現
色、為盡膏炷。止觀亦如是，雙隨行，一處一時
一意上至竟，為作四事：為識苦苦相應，為斷
習習相應，為盡自證盡相應，為𧗪道滿道相
應。

何以故為識苦苦相應？何以故為斷習習
相應？何以故為
[002-0179c]
𧗪道滿道相應？為從誰應？為從止觀。

何等為
應？應云何持？意繫觀。已竟繫觀，便見五陰
苦，是為
觀。

彼所為五陰相近，可發往欲著，願得相往
不捨習所，是已斷已盡。止觀道亦如是，令是
道德四諦，一處一時一意上至竟，為命四諦
相應。

如是德道弟子為是法已法相
應是名為見地；已得道脈，至道迹跓，為復止
觀，令是欲恚使縛為復除。得道弟子為往來
受，以是𧗪足，已從往來便壞苦本，是為薄
地；便以竟往來福已來得在得止；復增止
觀，令餘愛欲恚所使為畢捨已，欲恚未畢捨，
使結令畢已畢，為得德道弟子，便解下五結已
畢。

何等為五？一為見身是苦，二為解疑，三
為不惑不貿戒，四為不望，五為不恚，是為五
結。已畢，便得道弟子，不復是世間，彼度世
[002-0180a]
不復還是世間，是名為却地，是為不還福。已
致得止不還福，復增翅止觀，令為解結捨上
五結。

何等為五？一為色欲，二為不欲色，三
為癡，四為憍慢，五為不解。已上五𧗪足，為已
捨五結，便無所著，已度世無有漏，已竟從正
得解脫，是為畢地言應儀處世如虛空故曰無所著上五結行皆已消盡故曰解脫畢。無所著尚有妙無為，
捨畢已，世間命根盡，亦世間苦盡，不復生
苦。彼已為是陰持入已盡寂然，不有陰持
入已盡寂然不有陰持入，不相連不復發解之不復相連者謂與五陰六入絕不復發者不復發起五陰六入也是謂寂然矣故曰不復發也，是名為已畢無為。為
已說諦相應、亦說份相應、亦說地、亦說福說
斷，說罪說離、說二無為，為一切如是說。佛
已更度世畢，人欲度世，當𧗪是彼。

何等為九次第思惟正定？為四禪，亦無色正
四定，亦已盡畢定，為九次第正定。

彼第一禪
已捨五種，隨正五種。已捨五種為何等？為五
蓋：一、愛欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、不了悔，五、為
疑。是為五種。上禪已捨。

彼愛欲蓋為何等？
愛欲蓋為何等愛欲名為所為，五樂愛著，發往可求，隨願
發不捨使發起，是為愛欲盡

使瞋恚蓋
為何等？若人為發行拕，𤺙恚相恚非法
本所使所從起，是名為瞋恚蓋。

彼睡瞑蓋為
何等？睡為身跓、為意跓，為身止、為意止，
為身癡、為意癡，為身重、為意重，為身不便、
為意不便，為身不使、為意不使，是為睡。瞑
為何等？為意相，促令瞑動相動，令不作事，
是為瞑。上頭為睡，後為瞑，是共名為睡瞑。

彼不了悔蓋為何等？為身不止。悔為何等？為
所念可不可不得悔。是上頭為不了，後為悔，
是苦名為不了悔蓋。

彼疑蓋為何等？若不能
[002-0180b]
信佛、不信法、不信𧗪者眾，不解苦、習、盡、道
比，結使亦從發，是名為疑蓋。

亦有五疑：有縣
聚疑、有發教疑、有道分別疑、有欲𧗪定疑者、
有得道福疑。如是是為說定疑，是為五蓋。

蓋
說為何等？蓋為却對，為為却一切清淨法。却
云何？愛欲為却清淨，瞋恚為却等意，睡為却
止，瞑為却精進，五樂為却𧗪亦止，結為
却不悔，疑為却慧，不知本從起，為却解明。
《陰持入經》卷下

佛說慧印百六十三定解

當知舍利弗！如來之身為無身、無作、無起、無滅、
無從有、未曾造、無合、無遊、無至、無知、無習、都清
淨、無畜、無憎、無行、無止、無生、無報、無見、無間、無
臭、無甞、無更、無識、無曉、無喻、無知忍、無志、無思。
非意、離意、意平無平、去意。無所與、無五道五道
斷要具、無閨、無惱、無有、無畏、無可無不可、無業、
無成、無言、無耎不現。非明非冥、非滅不滅、離滅
已滅、為淨極淨。彼淨不用、非悅非愛、非負離負
已住應於無處、非逝非亡非沒、非法非無法、非
土非無土、非盡無有盡捨盡、無怒、離於天、離於
嚮、離於說、離於思。非合非不合、非極非不極、非
去非不去、非二非不樂。無彼受、無所視、無相、離
相、不求相，明、安徐、無著、離著造信。亦無二稱，如
為審如審，如義不負人，度無度，除無除，救無救，
說無說，二無有等，無比等、與空等、無處等、無生
等、無得等。無休息離息、已寂而寂、滿寂、散解、心
善行轉至要，一切報斷，成具甚真身，明質淨。無
自惟、無所行，行解無解無應，不齊、不長、不圓、不
方、不讚陰、不稱種、不譽入、不是數、不致數、不復
[002-0180c]
生、不可見、不有知、亦不死。不世因無不因，身然
不趺無有居處，非終、非始、非念、非憂、非事、非諍、
非惡相、非滅度、非滅訖、非所造、非不遊。