[20-1086a] 
陰持入經卷下此經多御字他本皆作行甚
後漢安息國三藏安世高譯
彼愛欲藥爲何等爲止愛巳解意亦
解意巳解病便愈愛之爲病止爲下藥彼癡藥
爲何等爲觀癡巳却解従慧解脫爲
病愈如是佛說如是二法當知一爲
字二爲色二法當捨一爲癡二爲愛
癡與愛者謂四陰爲字四大爲色合身巾但有癡愛名與字御家當以止觀徃消
索也二法
當自知一爲慧二爲解脫二法可御
一爲止二爲觀彼止
巳御令識色巳識令愛得捨知四大
爲識色意卽不染色矣不染色者卽不墮望故言識色令愛得捨也愛巳
解意便得解脫自證知止巳御滿足
便得捨癡止御滿足便得捨癡巳得捨癡便従
慧得解脫自證知若比丘巳二法自
知字亦色巳二法捨癡亦愛如是齊
是便無所著應御畢謂止觀除癡愛爲御畢
也欲度世是爲尙有餘無爲未度無爲
未度者謂巳泥洹未泥日巳無爲竟謂巳得泥日也命
巳竟畢謂不復受生死壽命便爲苦盡令後無
苦彼以有是陰亦持亦入巳盡止寂
然
[20-1086b]
陰持入經卷下苐二張甚
*従後無陰亦持亦入無相連不復起
謂惡意滅不復起生死是爲無餘謂惡意盡滅无微餘巳
得度世無爲畢是爲二無爲種復不
貪清淨本爲何等爲三界中不得不
望不求巳得三定者六情不復於三界中有所求索也謂之清淨本是
名爲不貪清淨本是本爲誰爲不貪
身清淨言清淨亦餘相連清淨法意
所念爲本謂無復邪起所念在三十七品經也是爲不
貪清淨本亦有清淨本佛說爲八種
御是清淨本彼爲三清淨道種是爲
不貪本何等爲三一爲直方便治二
爲直念三爲直定是
是故名爲何貪清淨本彼無恚不犯
法本爲何等若忍所御未來爲不出恚
忍因緣爲不恚不恚不受殃無恚無瞋
亦不瞋有恚卽瞋到若无恚卽無瞋也無怨亦不想怨
是爲無恚不犯法本是故名爲無恚
不犯法本
亦有三清淨道種一無恚不犯法本
爲正語二爲正業三爲正致利謂得道者
爲致利也従身意上前取八道御亦調従發意止至得道爲致利也
是爲三清淨道種是故名爲無恚
不犯
法本
[20-1086c]
陰持入經卷下苐三張甚
*彼不惑清淨本爲何等爲従慧見四諦
如有如有應受清淨不愚不惑不隨
惑亦不墮惑謂以得三十七品終不墮是諸惑事也慧明
明相見謂三毒巳除爲慧明通八直道爲相見也従清淨
法是爲不惑清淨本是本爲誰爲
不惑清淨所身御所言御所心御亦
所相連清淨法爲意思惟相念所法
本法本三十七品法也亦爲従二清淨道種爲
不惑本一爲直見二爲直御是爲従
二清淨道種本是故名爲不惑清淨
本是爲三清淨爲八種道巳份在所
隨應份音如部分之分隨佛教應應三十七品御也非常爲
如是
彼非常想爲何等一切所御是非
常想所想計知是爲受巳有想計卽自知遂作不
息爲受也是爲非常想亦従有世間
八法何等爲八有利御家獲極供之利心不悦*矣
無利修德而累耗謂之無利也名聞德馨遠香謂之名聞不
名聞御備德高爲羣邪所遏謂之不聞矣有論議清淨淡泊邪黨
虛謗謂之論議無論議德高遏謗不以憍也若苦殖志守道
而艱患相紹或有灰滅之禍三塗之罪謂之苦若樂獲天王之榮従心之願
謂之樂也爲意不墮不受墮樂也處榮不憍御不墮落邪巧炫
耀六情不受利不爲喜耗卽不憂法鏡經日利衰毁譽稱議苦樂不以
傾動斯淨定之仰
[20-1087a]
陰持入經卷下苐四張甚
者矣従若干思不受止護觀思惡得
止護觀不使失適也止止不受上若干思想也御是二意故惡止也
是名爲非常想彼苦想爲何等爲一
切世間御是爲苦所想覺知受謂知苦而竟
故受御家當覺滅之也是名爲苦想従是
要爲何等望苦想爲巳習巳増所念巳多
一切衆苦従習増多矣爲貪巳足貪従万物生望従
危生瞋従嫉生愚従不問生癡従冥生貪望瞋恚愚癡是
爲足也爲不墮貪謂人従貪望得老従瞋恚得病従愚癡得死
従福德生故御家巳得三十七品妙御卽不
墮貪爲意不受不墮相牽不墮舉連也言道意連
屬不使墮生死不念不念惡也若干
爲巳惡爲得止巳德惡六情也得止得止觀也
従是思望致是要彼非身想爲何
等爲一切法不計身不墮身言一切四大法不計爲身身者非當之物明者
不墮身想也爲想知想受是名爲
非身想従是爲何等望致非身想
巳爲念思爲巳増令是是自計我是是者言自計是
我身也爲是爲意不受捨若干態態八十四態也言巳覺八
十四態卽捨不受也不受跓爲觀穢惡得止不
受跓者不跓息也所以能却八十四
態者正従觀惡露得止意也是爲従是要致要者爲
作非身想爲要致彼惡不淨想
爲何等爲一切世間御爲不
[20-1087b]
陰持入經卷下苐五張甚
*淨所想自知受是名爲不淨想従是
想爲何等望致不淨想巳爲念爲思
爲巳増令世間五樂意却捨意不牽
不受不復墮若干念以得護爲穢惡
得跓是爲従是要致要致者作非常想意彼爲
四思想念御四思想思想四禪也念斷不御也何以
故令知五陰謂以得四禪卽知五陰所従起故佛說
是分別見彼不淨想御爲令色陰従
是解謂四大惡露皆屬色御家存身内藏以却色欲故日従是解也
彼苦想御令痛陰従是解御家覺身苦痛陰卽
滅也彼非身想御令思想陰亦御
陰従是解得非身念想御二陰滅
也彼非常想御令識陰従是解識識萬物
非常意不貪著故言
識解也彼従止御止*也攝六情還意不復受是爲止想
也令
愛従是解彼従觀御令
癡従是解彼従不貪爲捨貪捨去華貪意无有
微餘也彼従不
恚爲捨恚彼従不
惑爲捨癡彼従非常想
令解有常彼従苦想
爲解樂想彼従非身想
爲解身想
[20-1087c]
陰持入經卷下苐六張甚
彼従不淨想爲解淨想
彼従止攝意能得還是爲止想令従
是止禪止跓也跓意於四禪
彼従一切法寂然能得解受是爲觀
想令止跓一切知従觀得止住觀分別一切爲住一切知也
従欲能得還想是爲不貪相令還不與
取
受外六欲故言還不與取也
巳後不復生癡是爲無有恚想令従
煞還得止識事亦物是爲不惑相爲
令得止止所世間所御爲所法能受
相是爲非常想令知従生亦知従
滅従生者貪欲生御者知所従生知所可滅也識爲是
處識識是三毒處也爲世間御作世間更所
所識想是爲苦爲所思想是爲痛種
處一切所法不住想是爲非身想是
爲思想是已見身屍巳壞靑胮爲受
是相謂是上說言受死相是爲不淨思想思想念上
說爲不淨也従是爲悔却令寂然止是
爲九品處巳分別說見現九絕也爲一切
無爲部謂定部伴說具足是爲誰知多聞
少聞不爲慧者不慧不爲常意在經
爲意相連生爲従不分別觀令不得
非
[20-1088a]
陰持入經卷下苐七張甚
常想不受非常想令従是墮五樂令
五樂覆蓋従所應御失令不解苦想令
墮五陰受入令爲意計是身若干本
非一本不捨不觀令不墮非身想爲
意在顏色樂計是身爲淨不計是皮
肌覆令不墮不淨想不住受不受愚者倒想
矣也止是想不信令無有想不受
喜爲従是四種已除四種四非常也墮得無爲
種處佛說信根比丘欲見知當求在
四溝港種爲清淨法御安般六事得御爲清淨乃墮四意止
也不捨方便相令致清淨従清淨
發起令墮四
意止佛說精進根比丘欲見知當在
四意斷過去所更更四意止矣相念不忘
爲従不忘發生墮四
意止佛說念根比丘欲見知當觀在
四意止爲一意想是爲定従不惑起
令墮四
禪處佛說是比丘欲知定根當知在
四禪數息爲身意止相隨爲痛痒意止止爲意意止觀爲法意止是四身止
五陰便止是爲還還淨是應四禪也従本挍計爲
慧如有能得持持持六情従是發起令墮
四諦由大智捻持六情令意墮四諦
[20-1088b]
陰持入經卷下苐八張甚飛
佛說慧根比丘欲見當在四諦爲有
四輪好郡縣居輪依慧人輪自本正
願輪宿命有福
四輪亦載致人於道也四輪應四諦四禪爲屬道御也百法四輪義同也
彼爲道德共居相是爲好郡縣居令
得賢者依止處以得道德依猗相是
爲依慧人従是爲墮有正願處以得正
願相是爲身正願令墮福處従清淨行
有所入相是名爲福令致墮五樂處謂五
根爲五樂處也彼爲戒法十一本一爲色
持戒無悔色身也身持戒不犯七惡二爲巳不悔令
得喜意謂身不犯惡故令意喜三爲巳有喜令愛
生四爲巳意得愛爲身得猗五爲巳
身得猗便得樂猗猗四意止也得樂得道樂六爲
已意得樂便得正止七爲巳意得正
止便知如有八爲巳知如有便寂然九
爲巳寂然便得離離五陰冥十爲巳得離
便得解脫十一爲巳得解脫便見慧謂巳
解非常苦空非身爲有慧便知生死巳盡十二
因緣滅卽生死盡也道御已畢所作御
已竟不復還受苦得三活謂之畢淨御足意漏盡謂之竟直入泥洹不
還三界受
衆苦也戒相爲何等至命盡持戒
令従是致
[20-1088c]
陰持入經卷下苐九張甚
無悔身不増罪相爲无悔従是致喜
令得喜處可意相爲喜令致愛處
喜足相爲處足滿令致有猗
従御爲是爲得猗相令致樂處巳無
疒爲樂相令従是致定處致定處者謂在所得定處
也一說言滅去惡意致*意著之處意隨使不忘爲
定相道力能制意使之不忘也令致如有慧處不
惑如有相隨相是爲寂然處若知非
身是爲寂然相得非身念意卽寂定令従是致相
別離處不近會爲相別離意淨卽與穢離德遠不與惡
會爲従是致解脫巳爲非法御不
受殃若獲不退轉及溝港道不復於太山受宿殃也是爲解
脫相令致解脫慧見慧見見四諦慧也爲有
四道德地何等爲四爲四御者福彼
若如有知智謂世間人但知六入耳道人所知者知四意止
是爲見地爲得道迹道迹謂湏陀洹是爲得
道福彼如有如有知是爲惡却離如有知有言如
事御知三十七品巳知三十七品其意清淨便惡六情所受爲却離三界
是名爲薄地爲有徃來福徃來者謂斯陀含所住地三毒薄少義
在安般彼以惡却爲不用惡惡是身不用不用世
榮是名爲相離地彼巳相離是爲
不復還福不還呵那含也終生天上不還人聞謂之不還也
是名爲欲竟地無所著亦御者福是何義
問義何趣
[20-1089a]
陰持入經卷下苐十張甚爲道
弟子有八種道御謂上四人種道清淨皆得
入道御是名爲御者爲是是福是故名
爲御者福何以故爲御清淨爲名是
爲清淨福是爲道德有八種清淨道
御爲是是福是故名爲清淨福彼爲
應得道迹云何巳諦相應道巳得道迹與四諦相
應也弟子便斷三縛結彼爲三縛
結爲何等一爲知身非身二爲无疑
三爲不貿易御戒持戒之土以取三活治无想定救濟三界
不以此戒貿易天上榮樂已斷是三縛結
道弟子便墮道迹不復墮惡道畢竟
道七更天上亦人閒已更所在徃來
便斷苦従苦得解謂溝港七死七生乃得應儀是
名爲見地爲得道迹福見地見道地彼何
等爲令意墮是身亦知是身問何御令心或有身以爲
有乎答日五陰令惑矣癡爲以不聞
爲世間人不見覺者亦不従聞者受
教戒聞者亦爲未分別現正法爲意
念是色爲身遍覩色爲身是色亦爲
身色亦是我身痛想御識亦如上說
巳如是得觀便受五樂得觀謂愚者邪見墮五陰爲身卽悦五欲以爲
樂也了本日爲在疑中令疑正要如是佛說爲癡斯其
義矣令爲受是身愚者以五樂爲榮樂受身想如是捨身受身
輪轉苦也爲墮身
[20-1089b]
陰持入經卷下苐十一張甚
墮沒也意沒在身矣令意念我爲是是是身也云我所見
實爲眞正其諦尒也我爲以是著相連不
得自在牽相隨如是有所忍愚者自可以爲已志之所
尙者是也縛著于俗隨之生死忍受罪庻無所辱顏矣所可
爲意爲可受巳受見隨御
爲御首是爲邪見墮受是身邪見者見五陰身以
爲吾我也彼爲見是五邪令墮疑無有謂
無有三尊幷罪福報也何等爲五若
爲所色爲見是身比前比前者前巳說五陰更
想御識亦尒是爲五邪見令墮無有
後有餘十五令墮常不止非常想而墮常想也如
是見是身巳斷便六十二邪見已捨謂巳得道者五陰
斷巳五陰斷六十一邪見便滅也令
不墮常非常巳非常常爲捨便道弟
子無倒邪見但爲度世夫五陰滅者諸念寂盡無常非常之想大明度經日汝無
念苦仐覩明度明度所謂度世者也直見
爲何等令不墮邪見身若道弟子爲聞聞三十七品
御之得度也爲直見見通經家謂如阿難通佛十
二部經爲巳受度世無爲爲巳解度世法解三十
七品爲解脫世法不復見是色爲
身遍覩色爲身是色亦爲身色色亦
是我身痛想行識巳不見如是如是如上所說五陰**得四意止者五陰卽
滅下三結便都解矣便解三結使使疾迅起哉
無數也何等爲三一
[20-1089c]
陰持入經卷下苐十二張甚爲不
見是身二爲不恚三爲不疑巳如是
道弟子爲無疑垢盡明大衆疑解也在佛亦無
疑在佛者佛巍巍至尊其爲無量淨行弟子亦無疑焉
故偈云巳無所復淨始不疑不轉斯義如之也爲信爲
喜爲佛如是如來無所著正覺慧
行巳足爲樂生死絕向泥洹門謂之樂也爲世間
巳解言教化世間巳畢所度巳度无有辵餘也無有過是
法馭法隨爲師馭止也法隨隨法御爲教天上
天下爲佛最上是得信不疑爲隨是
法御爲在法無結無疑爲信爲喜佛
說是法現可學可致謂可致於道也現自更
見言諸善惡事佛性見故爲人見之也巳解爲慧爲是
所貪飢渴相近巳斷人情飢渴于六服道御者巳斷之
隨巳斷謂不隨六情也空無所應得空其心淨其内
志與禍違故日不應不應邪也得受不受不受禍也愛巳壞
壞盡言愛欲巳盡也巳離巳盡離愛願盡无三界之志斯謂不
願定爲無爲謂欲無欲志寂無三界想矣法鏡經日不以意存求於泥
洹何况有勞想哉斯無爲之云矣以是第二無結
謂飢渴二相延比第二結爲無有無十二因緣五陰之結也
無疑謂結巳解卽於正法無所疑也得法隨法御法謂
四意止法隨隨其御爲同學聚爲
無結無疑巳有受有喜受受道品之也如是受得
道弟子爲學聚聚會也謂與同志尙偕三界欲學還
本無之聚會也正受御爲如
[20-1090a]
陰持入經卷下苐十三張甚
應受戒巳立定巳定慧巳得解脫巳
成解脫慧巳現巳致正受御謂受止御也如如下事
相應受之謂戒定慧解脫度知見事御者正受也是爲
佛弟子御者聚爲四人従御四雙名
爲八人道御四雙八人者謂以得應儀向應儀道巳得不還向不
還者得頻來向頻來者得溝港向溝港者是謂四雙八人者
也爲世間所重所尊謂斯八人爲世明者所重愛敬
而尊之爲無有比可祠可事可恭
爲福地無過是天亦人所事祠神以望福莫若供養斯八聖其
福大也是爲第三第三者謂頻來巳爲無疑法
安般解日頻來在欲果中巳捨四廣倒無餘疑結也
隨法御一切御爲苦殃禍御爲苦也巳無疑
結巳受巳喜従愛爲習信佛言卽結解受法喜愛之無倦爲
習習道習也道得道矣苦亦従愛習苦由愛欲生不
知苦之爲苦者以其習之久矣巳
無疑結巳受巳解巳喜巳愛盡是
爲苦盡
得喜巳愛盡是爲苦盡無疑結巳
解受便得喜爲八種道御従是受
御令苦盡便不疑不疑不復結墮解
得喜若本有疑不解在佛不解在法不解在御者
聚本宿也有疑在佛法僧今悉巳解不復
疑也若本有疑在苦在習在盡在道宿命或有疑意
在四諦今悉巳解御所惑所
[20-1090b]
陰持入經卷下苐十四張甚
不解隨志所疑惑是如是云何是瘡
爲
是五陰六衰三毒經日六衰所向夫受之者劇*三百豸瘡人
但不覺之耳一人身中凡千八百豸瘡謂眼受色令身得苦爲眼罪也六
情倶尒如是無數五陰本巳解斷譬如樹巳擘地不復住立
也巳散不復現言五陰六衰巳消散不復現也従
來本法不復生五陰法
滅不復生也彼持御戒轉摸貿爲
二輩一爲渴愛墮二爲不解避持御戒轉摸
貿當以戒御道而轉意貿易天上故言不解避也又安般解日轉
戒本願當以戒求道反求天上榮樂也是謂轉御矣本願求道而違道就
耶不還之御無復有之故日盡也爲
意向従是御戒攝守従是當爲得天
亦天比當爲天上彼字爲甲玉女當
爲是俱相樂共居如是望如是可可可天上五女相
樂共居也如是思結相見意向是
爲渴愛雖持御戒爲墮摸貿彼爲不
解持御戒轉摸貿爲何等戒御者爲
轉貿戒轉貿爲何等爲意生従戒得
淨従戒得解脫従戒得要爲従苦樂得度不復更罪
福之苦樂得於泥洹或意生従願
得度是爲不解持御戒轉摸貿巳御戒當轉上御三十七品而止戒
願求望度世故言不辭何因緣
爲不解轉摸貿意生従被
[20-1090c]
陰持入經卷下苐十五張甚
服被服比丘三法衣也一說云爲天上被服亦従願得度
世従苦樂得却離謂却離樂與苦也爲従是
二業被服亦願爲摸何等爲摸爲是
二戒被服願意計従是得解脫従是
得要従是得過苦樂従是苦樂爲
得無爲従是不正計法不正計者以邪爲眞也
不従是解脫意計従是解脫不正計
爲是正隨是御如是有隨是上諸行如是便有生死
忍可意望結見忍生死也可意意可天榮如是爲結見非
眞見也是従是爲解従見合望解也是爲
不解持戒轉摸貿是爲二結得道弟
子巳捨言巳得者爲捨貿易之御也爲無有本巳斷
无復戒願本也樹巳拔不復現従後
不復生是法便爲巳淨戒如得道戒
隨御不爲破巳得道者謂持戒不破*不爲穿穿漏也謂巳巳
具足三十七品其御不漏又安般解日精進在行首尾相屬邪念不
得入其中聞謂之不漏是之謂矣不爲
失不爲悔但有増如慧者可言爲慧者所可也無有能
奪所謂御如共無有能奪其志御便不得定
爲得従是致定是爲三縛結道弟子
爲巳斷巳墮道迹不復墮惡法必度世
在七徃來天上亦人中徃來期畢謂溝港七生七死往來生天人中如
是七反乃得應儀亡言徃來生死期畢矣便得出
苦要山苦出三界離諸苦有四相
[20-1091a]
陰持入經卷下苐十六張甚應
何謂四相應一爲巳解相應巳解苦言
溝港巳得道也二爲巳斷捨相應三爲自
證相應謂不還也言苦巳盡斷之謂也四爲増滿相
應謂應儀御巳具足滿彼道德弟子従苦爲巳
解相應従苦巳解爲應解苦諦也従習爲巳斷捨
相應従盡爲自證相應盡白證者謂之五陰六衰十
二因緣盡之證也従道爲増
爲止觀俱隨行謂四諦止觀一切但行一處一
時一意處寂然無意也本來有是有意令爲
作四事何等爲四一爲苦従苦已解
爲苦相應二爲習従習巳斷捨爲習
相應三爲盡従盡自證爲盡相應四
爲道従道増滿令道相應何以故従
苦巳解相應何以故従習巳斷捨相
應何以故従盡巳自證相應何以故
従道巳増滿相應謂說四諦盡滿相應也爲有
譬喻如水中沬行言水負沬使度上至竟爲
有四御従是岸邊致度岸邊度就斷脈斷水
脈也是亦如是止觀雙俱行一處
一時一意上要至竟謂御家以止觀二劒斷十二因緣之脈
截流取道矣一處者泥洹一時一意亦然爲成
四事譬如曰出上至竟爲現作四事
致明壞冥現色現竟此四事以譬四諦也義與安般同矣
譬如船渡
[20-1091b]
陰持入經卷下苐十七丈甚捨是
岸邊致渡岸邊謂菩薩作御如波船師致
人物於彼岸也菩薩所度亦如是致物斷脈止觀亦
如是雙發行發行俱行爲一處一時一意上
要至竟爲作四事爲解苦如應相燭
爲斷習如應相應爲盡自證如應解
相應爲御道要如應相應何以故爲
苦從更解相應習從斷解相應盡從
苦證解相應道御要解相應止觀亦
如是雙相連行一處一時一意止要
至竟爲御竟四事爲苦更爲習斷爲
盡自證爲御道滿譬如然燈燭上至
竟爲作四事爲作明爲去冥爲現色
爲却疑却清也言却疑不解火能清却之也止觀亦如是
爲作四事爲識苦爲斷集已得三十七品爲知不復
受之爲盡自證爲御道滿譬如然
燈上至竟爲有四義爲現明爲去冥爲
現色爲盡膏炷止觀亦如是世之爲病唯苦與習
道之爲樂止與觀如然膏炷至盡也雙隨行一處
一時一意止至竟爲作四事爲識苦
苦相應爲斷習習相應爲盡自證盡
相應爲御道滿道相應何以故爲識
苦苦相應何以故爲斷習習相應
何以故爲盡自證盡相應何以故
爲
[20-1091c]
陰持入經卷下苐十八丈甚
*道相應爲従誰應爲従止觀何等
爲應應云何持意繫觀巳意繫觀
便見五陰苦彼所意繫是爲止巳
見五陰爲苦是爲觀謂上分別四諦之成敗也彼
所爲五陰相近謂五陰與六情相依近也可發徃
欲著願得相徃不捨習所是巳斷巳
盡止觀道亦如是令是道德四諦一
處一時一意上至竟爲令四諦相應
如是道道德弟子爲是法相法已應是
名爲見地見道迹也已得道脈至道迹跓
爲復止觀復重觀增御止令是欲恚使縛爲
復除爲欲愛盡所跡使也得道弟子爲徃來受
以是御足巳従徃來便壞苦本是爲
薄地便巳竟徃來福巳來得在德止
在道德止復増止觀令餘愛欲恚所使爲
畢捨欲恚未畢捨未*捨爲使結*還入五陰
冥中也使結令畢巳畢爲得道
弟子便解不五結已畢何等爲五一
爲見身是非二爲解疑三爲不惑不
貿戒四爲不望五爲不恚是爲五結
巳畢便得道弟子不復還世間彼度
世
不還福巳致得止不還福却地却諸惡地也不還
謂於彼
[20-1092a]
陰持入經卷下苐十九張甚
得道不還世間受苦身也復増翅止觀令爲
解捨上五結何等爲五一爲色欲二
爲不色欲三爲癡四爲憍慢五爲不
解已上五御足爲已捨五結便無所
著巳度世無有漏巳竟従正得解脫
是爲畢地言應儀處世如處空故日無所著上五結御皆巳消盡
甚日解脫畢無所著尙有妙無爲爲
捨畢巳世間命根盡亦世間苦盡不
復生苦復以爲是陰持入巳盡寂然
不有陰持入不相連不復發此經上巳解之不復相
違者謂與五陰六入絕不復發者不復發起五陰大入也是謂寂然矣故日
不復發也是名爲已畢無爲爲巳說
諦相應亦說份相應份份部四諦也亦說地四*者
地亦說福說斷斷諸惡也說罪說離說
二無爲爲一切如是說佛巳更度世畢
若人欲度世當御是彼何等爲九次
第思惟正定爲四禪亦無色正四定
亦巳盡畢定爲九次第正定彼第一
禪已捨五種隨正五種巳捨五種爲
何等爲五蓋一愛欲二瞋恚三睡眠
四不了悔五爲疑是爲五種上禪巳
捨彼愛欲蓋爲何等愛欲名爲所
爲五樂愛著發徃可求隨願發不
捨使發起是
[20-1092b]
陰持入經卷下苐二十張甚義名
爲愛欲蓋彼瞋恚蓋爲何等爲若
人爲發御拖疒恚相恚非法本所
使所従起是名爲瞋恚蓋彼睡瞑蓋
爲何等睡爲身跓爲意跓爲身止爲
意止謂得身意止不復隨是五蓋也爲身癡爲意癡
爲身重爲意重爲身不便爲意不便
爲身不使爲意不使是爲睡瞑爲何
等爲意相従令瞑動相動未畢捨爲伎結
重相動至瞑也令不作事是爲瞑上頭爲
睡後爲瞑是共名爲睡瞑蓋蓋由瞙覆眼令目
無所見故日蓋也彼不了悔蓋爲何等
爲身不止悔爲何等爲所念可不可
不得悔是上頭爲不了後爲悔是共
名爲不了悔蓋彼疑蓋爲何等若
不
不解苦習盡道比結使比數有結使也比亦比次也
亦従發是名爲疑蓋亦有五疑有縣
聚疑言郡縣多人說道不*御者意疑也有發教疑有
道分別疑言有人發口教不同故日疑也有欲御定
疑有得道福疑如是是爲說定疑
是爲五蓋五蓋上巳章向說之上人佛迦沙王經亦說五蓋一爲婬
妷二爲瞋怒三爲睡瞑四爲樂五爲悔疑不止之心與比蓋同
也蓋說爲何等蓋爲却對爲却
一切清淨
[20-1092c]
陰持入經卷下苐二十一張甚
法却云何愛欲爲却清淨瞋恚爲却
等意睡爲却止瞑爲却精進五樂爲
却御亦止結爲却不悔疑爲却慧不
知本従起爲却解明不爲五蓋所故曰明解也陰
持入經卷下佛
說慧印百六十三定解當
知舎利弗如來之身爲無身無作無
起無滅無従有宋曾造無合無遊無
至無知無無畜無憎無行
無止無生無間無臭無嘗
無更無識無知忍無忘無
思非意離平去意無所與
無五道五無閨無惱無有
無畏無可無不可無業無成無言無
而不現非明非冥非滅不滅離滅已
滅爲淨極淨彼淨不用非悦非愛非
負離負已住應於無處非逝非亡非
沒非法非無法非土非無土非盡無
有盡捨盡無怒離於天離於嚮離於
說離於思非合非不合非極非不極
非去非不去非二非不樂無彼受
[20-1093a]
陰持入經卷下第二十二張甚正平
無所視無相離相不求相明安徐無
著離著造信亦無二稱如爲審如審
如義不負人度無度除無除救無救
說無說二無有等無比等與空等無
處等無生等無得等無休息離息巳
寂而寂滿寂散解心善行轉至要一
切報斷成具甚眞身明質淨無自惟
無所行行解無解無應不齊不長不
圓不方不讃陰不稱種不譽入不是
數不致數不復生不可見不有知亦
不死不世因無不因身然不跗無有
居處非終非始非念非憂非事非諍
非惡相非滅度非滅訖非所造非不
遊此後一紙准品次鏡無雖非陰持入應是別經*者節出當之卷末旣巳彫成不忍毁連
