辯正論卷第五
唐沙門釋法琳撰
東宮學士陳子良註
佛道先後篇第三
儒生久之。更為議曰。尋佛教東夏未六百年。
晉宋已來其風始盛。猶謂功無與等。世不能
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名。況老教中華年代綿遠。經史具載略可而
聞。案道經元皇曆云。吾以清濁元年正月甲
子。下師伏犧。治國太平白日昇天。又云。未
分元年八月甲辰。下師神農。太元元年師
[示*谷]。一本作祝容。凡經一十二代。變為一十
七身。始自玄老。終乎方朔。隱真論云。處天地
之先。不以為長。在萬古之下。不以為久。隨時
應變與物俱化。勘其遊世輔國。時節可知。至
於誘引黎元匠成品物。安能紀乎。略計已經
二百七十餘萬年矣彈曰。太素之時氣形始具清濁未判。名之渾沌。二儀既閱而不
分。三才亦眇而未見。六紀序命之外。伏犧方生四姓。燧人之末神農始誕。何得庖炎二皇出清濁之世。祝容六甲
生未分之前。委巷之書不足承信故云。常道非可道之道。無
名出有名之名。既曰寂寥。是稱怳惚。託周
朝而為柱史。居漢世而作大臣。戲水乘魚遊
空駕鶴。玉井含潤。美地下之飛泉。金竈生
烟。烈人間之焰火。三宮白珠之帳。或餌甜芝。
九花青瑣之階。恒餐凍髓。玫㻁琥珀之樹。
不日舒光。瑠璃馬璃之枝。無風白響。髑髏能
語。曾假夢於莊周。白骨還生。豈虛談於徐
甲。西王玉文之棗。聖女擎來。東海金色之梨。
仙人捧至。形無定所。見種種之容。情有異端。
啟紛紛之迹。超江跨海詎藉舟航。入市登山
隨心自在。綿綿叵測眇眇難尋。莫不利益天
人楷模今古。釋氏之化日月未淹。焉得與道
而為比校。開士讓曰。吾子學無稽古。困在師
心。不能擇善返迷。而守株信度。吾聞智無不
周曰聖。化不可測曰神。遠近難尋始終莫究
者。其在茲乎。焉得措意於其間也。子疑尚
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擁。當復言之。何者。
夫世界初成。未有日月。二大菩薩下救蒼生。
爰列三光是興八卦。伏羲皇者應聲大士春秋
內事曰。伏羲推列三光。建立八節。以文應氣有二十四。消息禍福以制吉凶也。是以羲氏和氏世掌日月之官。皆
伏羲之後也。故曰名羲和。蓋羲皇之本號也女媧后者吉祥菩薩。何
以明之。尋此劫中千佛出世。第四佛者即釋
迦文。自餘續興終乎劫盡。爾乃劫劫相次。則
佛佛無窮者也立世毘曇云。跋陀劫中凡有千佛相續出世。以法化不絕故號賢劫。一賢劫
中有成住壞空四大中劫也。如從十歲至八萬歲復從八萬還至十歲如是轆轤上下。經二十反為一小劫。二十小劫
為一成劫。凡經八千萬萬億百千八百萬義。為一小劫。
俱舍又云。七火一水災。七水一風災。七火災七火災已度。然後風起。經八八六十四大劫。過四不可數。
始是一賢劫也。住劫之中方有佛出。相次一千。釋迦如來位當第四餘有九百九十六在。世界是佛依報。眾生是佛
因緣。但有眾生即有佛也。依須彌像圖山經及十二遊經。竝云。成劫已過入住劫來已。經七小劫也。光音天等
下食地肥。諸天項後自背光明。遠近相照。因食地肥。欲心漸發。遂失光明。人民呼嗟爾時西方阿彌陀佛告寶應
聲寶吉祥等二大菩薩。汝可往彼與造日月。開其眼目造作法度寶應聲者示為伏羲。寶吉祥者化為女媧。後現命
盡還歸西方山海經云。身毒之國。軒轅氏居之郭朴注云。
則天竺國也信知三皇根起在彼。奉佛使者。故不疑
焉。取例尋文可以意得。帝系云。開闢之初。
人精昏梗。唯眠與食。莫曉逆從。起乎太昊
上皇因時作範。比象畫卦尊卑位焉。始知敬
以奉上慈以育下。微用心識漸開慧路。自非
無涯大悲深妙解脫。孰能俯質同愚發蒙化
世。二聖來應信而有徵。其弘道也。塵劫所不
窮。其利物也。算曆所不計。過去倍於恒沙。
未來逾於上數。汝元皇之歲。猶大地之始一
塵。開闢之年。比滄海之論一滴耳。非所聯類
也。非所頡頏也。夫食木之虫。尚不知皮外
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之味。豈知宇宙之廣哉。案三史正文與五經
典誥並云。老子周末時人。次則阮氏七錄王
家四部。華林遍略修文御覽。陶隱居之文。劉
先生之記。王隱魏收之錄。楊玠費節之書。
並編年紀。咸為代曆。莫不共遵正史。曾無異
談。隋世有姚長謙者名恭齊為渡遼將軍在隋為修曆博土學該內
外善窮算術今太史承傳仁均受業師以春秋所紀不過七
十餘國。丘明為傳但敘二百餘年。至如世系
世本。尤失根緒。帝王世紀又甚荒蕪。後生學
者彌以多惑。開皇五年乙已之歲。與國子祭
酒開國公何妥等。被召修曆。其所推勘三十
餘人。並是當世𣏌梓。備諳經籍者。據三統曆
編其年號。上拒運開下終魏靜。首統甲子傍
陳諸國。爰引九紀三元九頭五龍括提合雄連通序命修飛因提善通等。謂之
九紀天皇人帝五經十緯六藝五行。開山圖括
地象。古史考元命包。援神契帝系譜。鉤命
決始學篇。太史公律曆志。典略之與世紀。志
林之與長曆。百王詔誥六代官儀。地理書權
衡記。三五曆十二章。方叔機陶弘景等數十
部書。以次編之。合四十卷。名為年曆帝紀。頗
有備悉文義可依。從太極上元庚戌之歲。至
開皇五年乙巳。計有一十四萬三千七百八
十年矣。梁紀云。從開闢至梁太宗大寶二年。
凡二百八十三代。七十六萬一千四百一十五年。
案諸部年紀。莫見老氏為伏羲師。考此一虛
則百事無實。長謙紀云。佛是昭王二十六年
甲寅歲生。穆王五十三年壬申之歲佛始滅
度至開皇五年。得一千五百七十六載矣與周書異記并漢法本內
傳及法王本記。與吳尚書令闞澤魏曇謨最法
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師等所說不差。推老子以桓王六年丁卯之
歲仕周。敬王三十二年癸丑之歲五月壬午
乃西度關至開皇五年。得一千三十七載案葛仙公序云。老
子以上皇元年太歲丁卯二月十二日丙午為
周師者。即桓王丁卯之歲也。又云。無極元年
太歲癸丑五月壬午去周西度關者。即是敬王
癸丑之檢歲。三皇已下本記。亦無建元。至漢
武世始有元號。彼稱上皇無極等。並為妄說
全無依據。又高麗王表問齊后。諸佛生世可
得聞乎。文宣帝召上統法師為文具報。于時
引周穆傳蓋穆王別傳也以對。使人與姚長謙所引
無異。劉向列仙傳曰。𨈭與尹喜俱之流沙之
西服苣蕂實。是知孔老二儒皆生周末。老在
佛後隔十二王。國語云。幽王二年三川震岐
山崩。伯陽又云。周將亡矣。別有老人。非老
子也。案梁元帝解莊老云。老子以景王初終。
莊生以景王末卒。姚將軍言。孔老相見問禮
之時。亦在景王十年景寅之歲。為尹說經。亦
於景王之時。此則佛先道後。的可明矣。子云。
清濁之年為國師者。甚大河漢不近人情。原
夫清濁始兆而陰陽未分。陰陽未分則兩儀
尚渾。兩儀尚渾則三才莫形。是以窈窈冥冥
不可名也。甲子起於大撓。年月定於堯典。非
唯羲皇未出。固是天地靡開。驗知天地搆精
男女化生。羲之與老。其是人耶。必在二儀之
內。不越三才之中。焉得道聽途說以自欺乎。
又言。方朔亦𨈭之身。彌不可也。傳云。東方朔
者。歲之精也。何以明之。尋蔓蒨在朝二
十餘載。歲星不見。亦二十餘年。朔之云亡
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木精始出。通人所紀驗可知矣。抱朴子神仙
傳云。夫聖者不孤。必應物以成化。豈可天下
國師皆待李耳一人乎。異哉斯言。良盡美矣。
若歷多世唯一老𨈭為師。亦經多朝皆一羲
皇為主。既有多政。必賴多君。信可一師但
匡一治耳如其歷代竝是𨈭身。靳固之言出何承。據葛稚川云。竝是無識道士假生神異。豈其
然乎。儒生問曰。皇甫謐云。老子出關入天竺國。
教胡王為浮圖。此則老之與佛一時人也。何
為浪談前後。以矯俗乎。開士喻曰。尋夫至人
玄寂有類。谷神應變無方。事同山響不疾而
速。豈隔華夷。井坎之徒好師偏見。朝三暮四
空生喜怒。是以虛己應物者。必有千變之容。
狹情適事者。豈知萬殊之妙。案西域傳云。老
子至罽賓國見浮圖。自傷不及。乃說偈供養。
對像陳情云。我生何以晚新本改云佛生何以晚。佛出一何
早新本改云。泥洹一何早不見釋迦文。心中常懊惱言不親覩佛。
所以戀慕交懷。魏略西域傳云。臨倪國王無子。因祀浮圖。其妃莫耶夢白象而孕。及太子生。亦從右脅而出。自
然有髻。墮地能行七步。其形相似佛。以祀浮圖得兒。故名太子為浮圖也。國有神人名曰沙律。年老髮白狀似老
子。常教民為浮圖。近世黃巾見其頭白。改彼沙律題此老𨈭。曲能安隱誑惑天下。前漢哀帝時秦景至月氏國。其王
令太子口授浮圖經。還漢浮圖所載。略與道經相出入也。皇甫之言未究其本。化胡經云。罽賓國王疑老子妖魅。以
火焚之安然不死。王知神人舉國悔過。老子云。我師名佛。若能出家當免汝罪。其國奉教昔為沙門也。佛若先無
老𨈭。豈知變身為佛。良以罽賓舊來信佛。老氏因推佛以化之。非起尹𨈭始有佛也。隋僕射楊素從駕至竹林宮。經
過樓觀見老廟。壁上畫作老子化罽賓國度人剃髮出家之狀。問道士云。道若大佛老子化胡應為道士。何乃
為沙門。將知佛力大能化得胡。道力小不能化胡。此是佛化胡。何關道化胡。于時道士無言以對也。晉世
雜錄云。道士王浮每與沙門帛遠抗論。王
屢屈焉。遂改換西域傳為化胡經。言
[005-0522c]
喜與𨈭化胡作佛佛起於此斐子野高僧傳云。晉慧帝時
沙門帛遠字法祖。每與祭酒王浮一云道士基公次。共諍邪正。浮屢屈焉。既瞋不自忍。乃託西域傳為化胡經。以
誣佛法。遂行於世。人無知者。殃有所歸致患累載。幽明錄云。蒲城李通死。來云。見沙門法祖。為閻羅王講首
楞嚴經。又見道士王浮身被鎖械求祖懺悔。祖不肯赴。孤負聖人死方思悔魏世姜斌道士
之望引開天經對魏明帝。自云。老子定王時生。
破邪論中備引斯證。莊子云。老𨈭死秦失弔
焉。闕中記云。老子葬於槐里今古扶風始平之南有槐里鄉然
漆園吏親學聃道。雖可宋魯邦異。出世時同。
所說之文足堪依信。靡往天竺灼然不疑。皇
甫士安斥其詭說明彼謬談。敘老流沙皆無
實錄。備在高士安可誷乎。佛先道後
爾無惑也。
釋李師資篇第四
儒生問曰。大唐運興。蓋太上老君周師李𨈭
之聖胤也。開無為之化。弘道德之篇。考胄子
以業六經。命司徒以敷五教。導德齊禮仁布
九區。懲惡勸善威加四海。天成地平遠安邇
肅。光宅㝢內于茲八年。於協洽之歲。當夾
鍾之月。天子躬幸辟雍親臨釋奠。沙門道士
並預禮筵。奉口勅云。道士潘誕奏言。悉達太
子不能得佛。六年求道方得成佛。是則道能
生佛。佛由道成。道是佛之父師。佛乃道之子
弟。故佛經云。求於無上正真之道。又云。體解
大道發無上意。外國語云。阿耨菩提。晉音翻
云無上大道。若以此而驗。道大佛小於事可
知。何得浪判先後及師資耶。
開士讓曰。吾聞堯舜之典。伍伯不肯觀。孔墨
之籍。季孟不能讀。夫夏蟲不可以語氷者。篤
[005-0523a]
於時也。曲士不可與論道者。局於教也。今當
為子略明斯致。夫妙色無形理融真際。大音
無說體寂虛宗。不可測之於言象。不可尋之
於視聽。三際推而靡得。二諦格而莫知。沖
性弗遷孰能令有。至功罔墜孰能令無。然則
內外湛於百非。稱謂淪於四句。暨乎無形之
形。應周法界。無說之說。化洽情源。故能運大
悲以鼓之。開大慈以攝之。於是著弊垢衣現
生五濁。隱真實智權駕三車。考夫一米支身。
本為摧伏外道。六年樹下。但欲斥破邪師如本
行經苦行品云。諸外道等或一日食。或七日食。或一日一食。或七日一食。或食牛羊糞。或食藕根草板。或常翹一
脚或常舉兩臂。或四肢柱地。或五熱炙身自餓自墜塚間棘上。臥灰土中。事諸天神以求解脫。菩薩觀其邪求。乃
行可畏極苦之行。住寂靜心一坐不動。如是六年。日別止食一粒鳥麻。或食粳米小豆大豆綠豆赤豆大小麥
等。日唯一粒。冀得支持以活於命。身體羸瘦喘息甚弱。全無氣力手足不隨。如八九十衰朽老公。佛時說偈。菩
薩既至尼連河。以清淨心岸邊坐。為諸求道不真實故也愍苦行之徒
勞。傷自餓之無益悲念外道無益苦行虛為自餓然後食九轉乳
經史云。是時善生村主二女。聞天所告。即集千牛擊取好乳。展轉相飲至十五牛。乳著於一分淨好粳米為於
菩薩煮上乳糜。當煮糜時現種種相。或現萬字之相。或現帝釋梵王之形。其乳沸涌上至半多羅樹一多羅樹。已
還下無有一滴離於彼器落餘處者。於二月二十三日晨朝之時。受二牛女一鉢乳糜。食已身體平復如本。受吉祥
草坐菩提樹證三菩提。是時也。六師眷屬莫不頂剃
周羅頂上胎髮千子魔王竝共歸心降伏爾時欲界魔王。將
其千子及三邪女鬼神兵眾八億。或見齊中千眼頂後八臂。口中雷震手出電光。或蛇繞左腰。或龍盤左脇。
種種神變來惱菩薩。放大光明現希有相。魔王眷屬竝發善心一時稽首也邪鋒颯焉落
刃。慧日赫以舒光。其汲引也如此。其威神也
如彼。子所言道九十五種之道為彼道耶問是九十五種道已不為
[005-0523b]
異彼乎為非九十五也若同彼者。即二天三仙之徒佛未出前
有摩醯首羅韋紐婆等二天。迦毘羅優樓迦勒沙婆等三仙。行邪三寶以化世間。如來出世竝為弟子。枝末餘者
提婆菩薩後破。見智度論及百論九十五種之裔。富蘭那等是汝
之師。彼師所墮汝亦隨墮。若異彼者。即佛弟
子。何得謬云。求我道故方得成佛。潘誕之言
罪莫大矣。妄奏軒階輕觸天威。理合推繩。其
罪一也。眯目朝廷疑誤信心。變正為邪。其罪
二也。以無上大師求域中小道。違彼經。教其
罪三也。長未來之謗讟。黨見在之邪朋。自
誤誤人。其罪四也。既負誷聖之愆。必入無間
之獄。塵劫受苦。其罪五也。且震旦之與天竺。
猶寰海之比麟洲。聃乃周末始興。佛是周初
前出。計其相去二十許王。論其所經三百餘
載。豈有昭王世佛而退求敬王時道乎。句虛
驗實足可知也年紀云。老子以周敬王三十二年癸丑之歲。度函谷關西入秦地。魏書云。
聃與尹喜。敬王之世同出散關。至開皇五年乙巳之歲。得一千三十七載矣儒生請曰。靈
寶等經。有太上大道先天地生。欝勃洞虛之
中。煒燁玉清之上是佛之師能生於佛。不言
周時之老聃也。為定是耶。願聞其說。開士喻
曰。五帝之前未聞有道。三王之季始有聃名。
漢景來方興道學。窮今討古道者為誰
丹陽余玫興撰明真論一十九篇以駁道。云夫至明者。非對暗之明也。故不可言至。靜者非對動之靜也。故不可
道覆。仰尋求道經之首唱。道言者。姓氏為誰。道復何誰言也。道若有口即具五陰。所成居在三才之內。不免無
常。卒指分段還為仙道所攝案六書七籍三傳九流。雖為經
國典謨。莫不師宗於周易也。易云。五運相生
漸分清濁。兩儀既闢爰判陰陽禮運云。太一分而為天地。轉而
為陰。陽。變為四時也所以乾元資始坤道資生。三光著
[005-0523c]
象于天。乾之道也。萬物稟形于地。坤之道也
乾鑿度云。乾以象天。坤以法地。離彖云日月麗於天。百穀麗於地也故曰。一陰一陽
之謂道說卦云。立天之道陰與陽。立地之道柔與剛。立人之道仁與義。兼三才而兩之。故
六畫而成卦也陰陽不測之謂神。道也者。理也。通也和
也同也。言陰陽運通三才位矣。上下交泰萬
物生焉。有陰陽之道理。能通生於人物。天和
地同則群萌而類動也禮月令云。天氣下降。地氣上騰。天地和同。萬物萌動也
鼓之雷霆陽動也。潤之風雨陰隨也。故知不
有天地道何從生。不有陰陽道何由靈。豈得
造化之前道已先出。假令有道不出天地之
與陰陽搜神契云。聖不過天地。神不過陰陽夫天地者於事可明。陰
陽者在生有驗。理數然也。不云有道先天地
生。道既莫從何能生佛。昔車胤解道德云。在
已為德。及物為道。殷仲文云。德者得也。道
者由也。言得孝在心。故謂之德。由之而成。
故謂之道。是以孝為德本。成曰。道功德彰
自立之名。道有兼濟之稱。內因德而行就。外
由道而化成。生之蓄之道之要也。成之熟之
德之至也。故論衡云。立身之謂德。成名之謂
道。道德也者為若此矣。子所言道。寧異是乎。
若異是者。不足歸信。豈有頭戴金冠身披黃
褐。鬢垂素髮手把玉璋。別號天尊。居大羅之
上。獨名大道。治玉京之中。山海之所未詳。經
史之所不載。大羅既無烏有之說。玉京本亡是
之虛談耳案山海經云。天下名山有五千三百七十。所經五萬四千五百里崑崙最高大。其上有玄圃。蓋
神仙所居。有金城石墎瓊枝玉樹寶葉金花。日月三光列于其下。雲車羽斾鳳駕龍軒玉女仙童不可勝數。次則
海中三山。蓬萊方丈。孫興公名山賦云。涉海則有力壺蓬萊。登峯則有四明天台。爾雅釋山只論五嶽。玉京既是上
[005-0524a]
上名山。又云。天尊所治之府。何為山經不載。廣雅無文也子稱太上為佛師
者。案往代先儒及梁承聖解五千文久有明
釋言太上有四。其一曰下知有之。謂三皇至
五龍。是也。其二曰次親譽之。謂伏羲與神農
是也。三曰其次畏之。謂軒轅及帝嚳是也。四
曰其次侮之。謂堯舜已下是也。禮記有云。太
上貴德。其次務施報。謂天皇人帝為太上也。
無別道神統論其教。上是訓導君民汲引浮
俗。初未曾聞修萬行而趣涅槃。運四流以超
生死。案道經元皇曆云。吾聞大道太上正真
出於自然。是謂為佛無為之君。檢道經中。喚
佛為大道為太上為自然為正真為太極為無
上者。皆是佛也。又云。天竺國有古皇先生言佛
是太古元皇之先生善入泥洹。古先生者。是吾師也。遊
化天竺。今將返神還乎無名。絕身滅有不死
不終。綿綿常存。吾今逝矣老君知佛泥洹所以陳去化緣事了。於是告
還。門人未知。今須自述云。吾師者本在西方。為此西昇申其戀慕。在文指的取證分明者也三洞經
云。佛是道父。西昇又云。天下大術佛術第
一言神通變化無窮也化胡經云。老子知佛欲入涅槃。復
迴在世。號曰迦葉。於娑羅林為眾發問。轉神
入定經云。思念一切。
。形與神遊。受高
上大聖十方至真已得佛道。檢道經處處皆
稱佛為師也。吾今為子釋茲在茲。子當念茲
在茲。頂受而奉行也。佛也者蓋絕稱之大宗。
至妙之幽宅。不可以無取。不可以有求。果有
其所以不有。故不可得而有。有其所以不無。
故不可得而無。何者。若本之有境則大患永
[005-0524b]
滅。推之無鄉則大悲不竭。常理不可原。自然
之體也。無心以成化。大道之宗也。三五莫能
始。古皇之先也。不嚴以正俗。無為之君也。
混沌不可測。無名之主也。綿綿其若存。眾妙
之本也。其降靈也。則為大道之師。其開化也。
則為太上之父。焉得閉目以觀天地。塞耳而
聽雷霆。所以佛號法王世之調御。下凡上聖
靡不歸依。豈有稱五老之神。佩三皇之籙。而
能為釋氏之師乎案出官儀云。無上三天。玄元始氣太上老君。太上大人無上玄老。
朝夕朝禮儀云。太上玄元五靈老君。當召功曹使者。左右龍虎君。驛龍騎吏。侍香玉童。侍香玉女。玉帝直符。然老
者長也。尊也。言五老君居眾仙之尊。萬神之長。五靈五帝也。即靈威仰神。三皇天地人也。頃峻始學篇云。天地
初立有天皇。十三頭。在治一萬八千歲。括地象云。天皇九翼飛以往來。老子所事三皇五嶽。六甲符圖皆皇靈
所制。老子佩之以防身也。然三皇符籙五老真文。皆丹綠五彩天文大字。言佩之長生不死。已至神仙。所敘管
屬將軍吏兵。與俗無異顏光祿王斌等云。道者練形法在
變化。佛者持心教在濟物。論道所宗。三皇及與五龍故涅槃云。諸佛所
師。所謂法也。以法常故諸佛亦常。吾更為子
重明斯義。案佛說空寂所問經及天地經。皆
云。吾令迦葉在彼為老子號無上道。儒童在
彼號曰孔丘。漸漸教化令其孝順。須那經云。
吾後千歲法當東流。王及人民奉戒修善古錄云。
周惠王時已漸佛教。一百餘年之後。老子方說五千文也。劉向序云。吾檢藏書。每見佛經。當知佛化流此久矣也
竊以三代將末六國就興。遊說之徒心存苟
得。未患誇誕靡弊肉。穿鼓舌而騁奇謀。搖脣
而談虐利。曹翽之請戰屈完。於是如師感
被髮之哭。伊川痛窮車之填。濟水三河震竭
四夷。交侵天闇飛蛬鎬遊舞兔。彭生為豕啼
之怪。杜伯見折脊之徵。假令任處阿衡身居
台輔。莫不扇飄風凍雨之暴。烈迴天轉日之
[005-0524c]
威。是以褒女獻王。延烽火之寇。楚人問鼎。漸
滔天之逆。日者天地版蕩禮樂崩壞。名辱身
殘曾無顧恥。顛家覆國安忍忘歸。詎知世界
之何辜。罔念蒼生之塗炭。所以佛遣三聖權
化一方。布治國之儀。敘修身之術。庶令其代
邢用禮。變薄還淳。並是抑物奔情。非出要之
大道也。若放心於三達之境。寂慮於四德之
場。功被生靈澤均彼此者。則他方大士動喻
恒沙。此土發心亦如塵算。諒非文字之所稱。
傳略舉六人以開慕仰。文殊屈迹於當世。彌
勒補處於未來。觀音普現色身。慧覃遐劫。
地藏護持震旦。化洽無窮。馬鳴兼三方於東
夏。猶朝陽之啟晨暉。而使六合俱照。龍樹跨
萬里於神州。若明月之燭幽夜。能令八表同
光。自斯已外。或耆年而弘道。或童孺而宣法。
男女異形胡漢殊類。莫不就緣施化隨處誘
凡。玄功利於百王。至教流於九有。名言茲在
茲。允出茲在茲。無以子夏竊仲尼之名。蝸角
擬崑崙之大也。儒生肉袒叩頭矯手而舐足
曰。余請罪矣。余請罪矣。
辯正論卷第五
