No. 2110

辯正論序

東宮學士陳子良撰

蓋聞。宣尼入夢十翼之理克彰。伯陽出關二
篇之義爰著。或鉤深繫象。或探頤希夷。名
言之所不宣。陰陽之所不測。猶能彌綸天地
包括鬼神。道無洽於大千。言未超於域內。況
乎法身圓寂妙出有無。至理凝玄迹泯真俗
體絕三相累盡七生。無心即心。非色為色。無
心即心。故能心斯心矣。無色為色。故能色
斯色矣。䕨蛇於是併空。形名所以俱寂。筌
蹄之外豈可言乎。若夫西伯拘羑遂顯精微。
子長蠶室卒成先志。故易曰。古之作易者。其
有憂乎。論之興焉。良有以矣。法師俗姓陳氏。
漢太丘長仲弓之後也。遠祖宦遊播遷江左。
近因江寓又處襄州。隋世入關從師請業。玉
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移荊岫。皎潔之性彌彰。[示*圭]徙幽林。芬芳之
風更遠。法師應真人之祥。稟黃裳之吉。內該
三藏外綜九流。既善緣情尤工體物。篇章婉
麗理致遒華。郁郁間縟錦之文。飄飄竦陵雲
之氣。班賈金玉未可同年。潘陸江海寧堪方
駕。至如莊生墨生之學。黃子老子之書。三
清三洞之文。九府九仙之籙。登真隱決之祕。
靈寶度命之儀。吞若胸中說猶指掌。加以舊
習中觀少蘊法華。既有聞持比專著述。運思
之外汲引無疲。辯中觀則龍樹可期。談自然
則老莊非遠。於是四方雜沓。如歸長者之
園。七貴紛綸。若赴華陰之市。固以學侔安遠
才邁肇生。實開士之棟梁。法城之牆塹者也。
乃有道士李仲卿劉進喜等。並作庸文謗毀
正法。在俗人士或生邪信。法師愍其盲瞽恐
入泥黎。爰發大悲遂製斯論。可謂鼓茲法海
振彼詞峯。碧雞之銳競馳。黃馬之駿爭騖。莫
不葉墜柯摧雲銷霧捲。狀鴻爐之焚纖羽。猶
炎景之鑠輕氷。負勝之儔於斯可見。暫歸慈
定已破魔軍。聊奮慧刀即降愚賊。佛日於是
重暉。法雲由其廣被。然法師所作詩賦啟頌
碑誄章表大乘教法及破邪論等三十餘卷。
在世久傳。然此論凡八卷十二篇二百餘紙。
窮釋老之教源。極品藻之名理。修述多年仍
未流布。昔秦孝公聽說帝而寐。聞談霸而興。
陽春和寡。深可悲歎。但法師所述內外兼該。
恐好事後生致有未諭。弟子穎川陳子良近
伸頂禮。從而問津爛然溢目。若明月之入懷。
寂乎應機。譬寶珠之矚物。既悟四衢之幻。便
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息百城之遊。於是啟所未聞。聊為注解。庶將
來同好。幸詳其致焉。

辯正論卷第一

唐沙門釋法琳撰

* 三教治道篇第一上下
* 十代奉佛篇第二上下
* 佛道先後篇第三卷第五
* 釋李師資篇第四
* 十喻篇第五卷第六
* 九箴篇第六
* 氣為道本篇第七
* 信毀交報篇第八卷第七
* 品藻眾書篇第九
* 出道偽謬篇第十卷第八
* 歷世相承篇第十一
* 歸心有地篇第十二

三教治道篇第一上

有上庠公子問於右學通人曰。蓋聞。氣象變
通莫過乎陰陽。埏埴覆燾莫過乎天地。尋夫
五運未形本無人物易鉤命決云。天地未分之前。有太易。有太初有太始。有太素。
有太極。為五運也。氣象未形謂之太易。元氣始萌謂之太初。有氣形之端謂之太始。形變有質謂之太素。質形已具
謂之太極。轉變五氣故稱五運。言氣形質具而未相離。皆
太易之名有五種也。爾時空虛。未有人物也三材既立乃敘尊卑乾鑿度云。太
極太素太始名別其理一也。易緯通卦云。太極是生兩儀。言氣清輕者上為天。濁重者下為地。以人參之謂之三
材。易序卦云。有天地萬物。然後立君臣。定父子長幼夫婦之禮尊卑上下之別也自然之化已
興。無為之風廣被河圖括地象云。天地初立。有天皇氏。澹泊自然與太極同道。身佩
九翼。以木德王。無所施為自然而化。開河圖云。地皇興於熊耳龍門之山。以火德王。命曆序云。人皇駕六羽。
乘雲車出谷口。分九州長天下。兄弟九人。依山川地勢分為九域。各居一州。帝系譜云。天皇治各一萬八千歲。地
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皇凡一百五十世治天下。合五萬四千歲。次五龍氏皇伯皇仲皇叔皇季皇少。兄弟五人。並乘龍上下。凡一百八十
世治天下。合九百二十七萬三千六百年。即靈威仰等五神是也。次有神農氏。駕六龍飄度四海寒暑均以布人
民通風雨。凡十世各治九百歲。次有四姓。次有不終一世次有七十二姓。次有三姓。或乘飛羊飛鹿。始教民穴處。
食鳥獸肉。衣皮毛衣。次有巢氏駕龍麟乘鳳虎。構木為巢教民居之。以避禽獸之害。次燧人氏。教民鑽燧出火變生
為熟。以避腥臊之屬。鑄金作刃而民大悅。此凡六紀有九十三代。一千二百八十九世。合一千一十萬一千八百
四十年。自天化下總謂三皇也次則蛇軀牛首之聖六藝論云。太昊帝庖犧氏姓風。
蛇身人首。有聖德。燧人歿宓羲皇生。其世有五十九姓。羲皇始序制。作法度。皆以木德王也。制嫁娶之禮。受龍
圖。以龍紀官。故曰龍師。在位合一萬一千一十二年。炎帝神農氏姓姜。人身牛首。有火瑞。即以火德王。有七世
合五百年也珠衡日角之皇六藝論云。軒皇姓公孫二十五月而生。有珠衡日角之相。以
土德王天下。建寅月為歲首。生子二十五人。有十二姓。凡十三世。合治一千七十二年。夢受帝籙。遂與天老巡
河而受之。得河圖書師於牧馬小童拜廣成丈人於崆峒山。帝王世紀云三皇之世。合二萬二百九十七年也
始畫八卦而重八純河圖括地象曰宓羲氏仰觀象於天。俯察法於地。始畫八卦。以
通神明之德。至神農氏。重八卦為六十四焉設雲官而陳鳥紀六藝論云。軒
皇有景雲之瑞。用雲紀官。少昊帝有鳳鳥之瑞。故以鳥名官焉教畋漁以濟俗。作
耒耜以資民六藝論云。宓羲氏為網[ㄇ@人/古]以畋以漁。取犧牲以充庖廚。故曰庖犧氏。神農斷木為
耒耜。揉木為耨耟始教天下種五穀。故號為神農氏也立市神農所建鑄器服牛乘
馬。營宮室垂衣裳。為杵臼置舟檝。模鳥跡以
造文字。因化通而裁禮樂並黃帝時也。六藝論云。黃帝佐官有七人。蒼頡
造書字。大撓造甲子。隸首造算數。容成造曆日岐伯造醫方。鬼申區造占候。奚仲造車作律管。興墠壇禮也
暨乎翼善傳聖之君。仁盛聖明之后。舉八元
八愷之職舜攝政舉高陽氏高辛氏。才子各八人。以掌司牧之任也命羲和
羲仲之官羲氏和氏。為堯掌日月四時之官也種百穀以勤農后稷播種百穀
敷五教以軌物。允龔克讓庶績咸熙。協和萬
邦平章百姓。流四凶於四裔。竄三苗於三
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峗渾沌檮杌窮奇饕餮。為四凶也。堯流之於國四外。有苗氏叛。舜放之於三峗之山也調律呂
以暢八風。察璇璣以齊七政。夏禹導九河代父
治水。平九州名山大川。受洪範九疇於河神。獲地理於洞府。九州貢銅鑄作九鼎。以八家為隣。三隣為明。三明為
里也乘四載陸行乘車。水行乘船。泥行乘橇。山行乘輦任土作貢疎山奠
川。殷王伐罪弔民有黃魚黑鳥集于壇。化為黑玉。乃伐桀。色尚黑白。遷九鼎於毫以百
戶為里也平暴靜亂。解網剪髮。拯溺救焚。爰至赫
赫隆周濟濟多士。關睢麟趾之德季歷妃大任夢長人感已而生
文王。文王妃大妣生武王發。建子之月為歲首色尚赤。以五家為隣。畿內則有比閭族黨州鄉。周公居攝罪人斯
得。秋有雷風之變。拔樹偃禾。啟金縢之書。遂迎周公。卜宅於洛。度土定鼎。制禮作樂。老於鄷葬於畢。關睢稱
王后之德。麟趾興仁人之族也周南邵南之風言周邵風化自北而南也列五
行六正之儀金木水火土為五行。預見來事。進善舉賢。恭勤不墮。明察法律。辭祿讓賜。君失
則諫。是為六政也布九田四井之法三等為九田。三屋為四井陳服錫
之禮敘五等之服制九錫之禮也廣革車之節通十為城。城出革車一乘為世
楷範作物典謨。遐逖闊逈年移三古。曠遠綿
邈時經百王。聖德所覃神化所洽。龍庭鳳穴
候氣輸賝。日域麟洲占風欵塞。泉露呈其珍
味。草木變其嘉形。燕頷魚背。昭彰於羽族。
狼蹄牛尾。輝煥於毛群。惟德動天休徵允集。
元首延明哉之美。股肱肆良哉之歌。周卜永
年殷稱奕葉。其為道也。人倫稟以利建。庶物
資以有生。邦國賴以無他。君臣藉以致治。德
教天下化被華夷。道貫五天恩加百姓。立功立
事可大可久。時義備矣。世用足矣。至如李老
仙方意存羽化。釋迦梵本期自涅槃。縱體於
太清之中。遊神於常樂之境。貴練形以不死。
求寂照於無生。構鵬鷃之寓言。張過未之虛
說。何異鄒衍談天終歸眇莾。虞丘辯夢徒騁
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華詞。今大唐馭極聖皇垂拱。尚賢尚齒貴德
貴仁。反正之化已弘。還淳之風廣扇。理須捨
繁就簡去偽歸真。愚謂佛道二流在政非急。
久欲聞奏。請試論之。不揆所疑敢陳未喻。夫
子多識前古深究學源。獻替可否幸詳其要。
於是右學通人斂容峻坐。良久而謂曰。異乎
吾所聞也。論云。觀天之象。則見日月五星
次度之分。觀地之象。則知百川四瀆所歸之
處。觀古今之跡。上形太極混元之前。却覩將
來未萌之事。秋毫不疑。乃曰智也。子既知而
故問。余亦述而略說。考周孔六書之訓。忠孝
履其端。李老二篇之旨。道德創其首。瞿曇
三藏之文。慈悲為其本。事跡乃異理數不殊。
皆盡美盡善。可崇可慕也。是以談眾妙以虛
心。開善權以汲引。吾往嘗見遠遊先生。頗亦
聞之。說通方論。具敘三教兼陳九流。先生遁
逸巖阿莫知氏諱。容儀閑雅進退可觀。言笑
溫雅動止有則。雖語有品藻而志無褒貶。飯
餌松㭉靡測其年。棲寢煙霞執詳其世。至
於三古本末煥若鏡中。百氏枝條明如掌內。
窮周孔之令典。究佛道之弘規。察其所懷在
乎逍遙齊物。觀其所尚。歸乎平等性空。先生
燕默之餘。顧謂僕曰。世不達者多相是非。以
是其所是。而非其所不是。不非其所非。而非
其所不非。此則是其所非。而非彼所是矣。夫
論儒之教也。意在居家理治長幼順序。在上
不驕為下不亂。臣子盡其忠孝。僕妾竭其歡
心。大則配天祀帝尊親享祖。欲使天地昭察
鬼神効靈。災害不興禍亂不作。小則就利乘
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時謹身節用。施政閨門之內。流恩僕隷之下。
咸奉其事各得其宜也。道之教也。言萬物之
所以生。至功之所以成。必生乎無形由乎無
名。然而無形無名者萬物之宗也。敘道則為
始為母。談教則有徼有妙。是以元始拱默於
金臺。太上垂衣於紫殿。遣二真以導俗。命五
老以披圖。履幽而明抱一而貞。寂怕乎大羅。
偃仰乎太清。然後設無為之化。行不言之教。
布黃庭紫府之文。授金版銀繩之籙。玄霜絳
雪之妙。玉液雲英之奇。九靈明鏡之華。八
練神丹之彩。足以還年却老。足以羽駕長生。
遊閬苑而忘歸。沐咸池而不返。乍披褐於閶
闔。或控鶴於蓬萊。靜慮姑射之阿。思微崆峒
之上。與天地而遐久。共陰陽而晦明。佛之教
也。大矣哉。牢籠華藏。出九重圓蓋之表。照灼
雲臺。吞八維方質之外。非色妙色。流光混元
之前。分身化身。列影太空之始。故以旁薄
而造陰陽。爐錘以成天地。大象之象。含育
於四象。剛材之材。通運於五材。玉衡轉渺渺
乎。不測其機。合璧懸茫茫乎。執詳其化。
不皦不昧惟微惟彰。統眾聖之靈府。赴群生
之嘉會也。於是出火宅而御三車。入愛河而
揮八棹現希有事。豈獨菴羅樹園。說不思議。
非但摩伽陀國。種種方便一一慈悲。破生死
之樊籠。濟涅槃之彼岸。莫不意珠騰曜智炬
凝輝。總納百川。濬東溟之在地。綱維萬象。
逾北極之居天。寧與高下相傾儒墨交競。誠
固推之於真際。反之於玄源。玄源也者。則境
智俱亡。真際也者。則權實斯泯。大宣究竟之
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旨。普運神通之力。尋其善巧謳和之致。陶
鈞負荷之功。造化無以方。日用莫能擬。足
以括囊四大超然三景。子當書紳以自鏡
也。

公子曰。美則美矣。疑且疑焉。夫能匡社稷者
莫過懷忠。養至親者莫過奉孝。經天地者莫
過修文。定禍亂者莫過講武。安上下者莫過
弘禮。移風俗者莫過習樂。此固皇王之要訓。
亦治道之大方。雖摩竭慈悲之談。厲鄉
道德之論。未為濟世之急。猶涉木雁之詞。非
唯僮僕之未賓。抑亦賢愚之同去也通人曰。訥言
敏行君子所稱。無以己之寡聞切取況於典論。
子不聞魯侯之誡乎。無多言無多事。多言多
害。多事多患。若事親殉主則以忠孝為初。遠
害全身則以道德居始。利生救苦則以慈悲
統源。奉孝懷忠可以全家國。行道立德可以
播身名。興慈運悲可以濟群品。濟群品則恩
均六趣。播身名止榮被一門。全家國乃功包
九合。故忠孝為訓俗之教。道德為持身之術。
慈悲蓋育物之行。亦猶天有三光鼎有三足。
各稱其德並著其功。遵而奉之。可以致嘉祐
也。

公子曰。前漢藝文志云。全身保國凡有九
流。一曰儒流。謂順陰陽陳教化。述唐虞之政。
宗伸尼之道也。二曰道流。謂守弱自卑。陳
堯舜揖讓之德。明南面為政之術。奉易之謙
謙也。三曰陰陽流。謂順天歷象敬授民時
也。四曰法流。謂明賞勅法以助禮制也。五曰
名流。謂正名列位言順事成也。六曰墨流。謂
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清廟宗祀養老施惠也。七曰縱橫流。謂受命
使乎專對權事也。八曰雜流。謂兼儒墨之
銓。含名法之訓。知國大體事無不貫也。九
曰農流。謂勸勵耕桑備陳食貨也。遵其道可
以安庶品。行其事可以利國家。為政備矣。於
民足矣。縱先生通方之說。右學盡善之詞。
恐類風牛不相及也。

通人曰。觀一可以知百。觀此足以明彼。但
佛教冲曠名義弘多。總而言之具有玄錄。今
為吾子略舉大猷。自祥雲散空瑞蓮現海。半
滿之門洞啟。空有之策兼揚。毘城有迴情入
法之謨。靈山有攝末歸本之訓。在用如水分
千月。為體若鏡鑒萬形。斬籌含識共蔭慈雲。
塵沙佛土咸霑甘露。及收光白㲲韜影提河。
於是乎五百應供搖象扇而聞持。八萬修多
拂龍床而器寫。珠函寶印既溢王宮。貝葉梵
文還盈海藏。昇堂萬計兢[汱-大+木]身田。負牆百億
爭開心樹。爰至摩騰入洛僧會遊吳。遠流法
鼓之音。俱傳慧風之業。以類相聚亦有九流。
顯其嘉名稱為九籙。一曰真詮。二曰權指。
三曰戒品。四曰禪門。五曰呪術。六曰論部。
七曰注解。八曰章疏。九曰傳記。言真詮者。蓋
方等之中心。諸佛之要觀也。事無不統理無
不窮。其言巧妙其義深遠。包十仙之奧行。總
八藏之玄文。緣覺涉求迷同汎海。聲聞在聽
恍若闚天。此華嚴之弘教也。裂見網之宏
宗。破邪軍之要術。珠清濁水藥現深叢。迷亂
之色既分。迴天之醉俄醒。樂因剋滿常
果仍圓。斯涅槃之極旨也。三獸混迹一乘總
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轡。衣珠已現髻寶仍傳。十無上之沖規。四
安樂之妙行。鑑多寶之所為。悟長者之本心。
迺法華之會歸也。布此十如冥茲四絕。即色
非色離名無名。昭昭乎汎六度之舟。瀰瀰焉
登三空之岸。謂般若之玄鋒也。理之包舉在
此四焉。

權指者。世雄方便之教也。誘五濁之眾。逗
三乘之機。接疲侶而置化城。引窮子而持糞
器。如來歿後迦葉集經。所謂四種阿含八部
譬喻。本生本事之旨。貫華散華之談。王宗之
所分判。安叡之所編錄。為緣散說部袠彌多。
言戒品者。代佛之為師。訓僧之令範也。亦
如出必由戶濟剋待舟。蓋萬善之梯基。五乘之
脚足也。或約時約處隨事隨根。致有七聚別
名五篇殊旨。開遮之說既異。輕重之相靡同。
天竺流行乃分五部。中華傳習今有四焉。迦
葉創其綱維。崛多分其條貫。教訓正俗。既非
禮不成。滅惡生善。亦非戒不克。佛在任持
爰因憍梵。滅後傳授實啟波離。寔三業之司
辰。乃六根之御史也。言禪門者。三學修心之
紀也。能為得聖之因。最稱盡漏之要。是以聲
聞繫想則水淨心池。菩薩熏修則華開意樹。
禪能發慧佛有誠言。四等六通。憩禪林而始
就。八除十入。依定窟而方成。智度論云。以禪
定力服智慧藥。得神通已還化眾生。況復置
世界於一毛。凝海水為五味。故曰。緣法察境
惟寂乃照。其斯之謂歟。言呪術者。眾生滅
罪之訓。毒害消伏之方。挫慢摧兇救危超
死。如禪提逐鬼若先勅神。六字之除災。
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七佛之護命。反常合道因物成務。濟世之術
孰若是乎。言論部者。摧邪立正。釋滯開矇
之義府也。良以代移正像人變澆淳。直路難
登邪途易入。致令雪山採藥爭收毒草。深水
求珠競持瓦礫。故有通法聲聞傳燈菩薩。折
彼邪論申此正經。鯨鯢既剪。五翳所以云亡。
雰霧廓清。三光於焉遂朗。古錄序云。至聖繩
墨曰經。弟子述經曰論。論者如丘明之作傳
也。呵梨曰。經若有論義則易解。旃延以深了
實諦。創乾度之文。諸聖以富洽名理。繼婆沙
之說。次則成實毘曇鋒頴精密。考而詳之。蓋
小乘之英華也。至於建無畏幢。馬鳴標其稱
首。然正法炬。龍樹統其機源。百論破外以
簡邪。中觀袪內之偏執。十二玄門之精旨。
摩訶衍義之宏深。並大教之棟幹也。言注解
者。就文現義。述而不作之儔也。並立像以取
形。即事而出理。若生肇之註淨名。支陸之
訓般若。屬詞灑落抗意標奇。昔仲尼既歿。寄
微言於荀孟。大覺已逝。傳法印於通人。高山
仰止實開矇滯者也。言章疏者。舉網提綱拾
遺補闕。通一部之文義。亦所以備遺忘也。大
法初度未遑解釋。衛安帛遠創啟玄章。自斯
厥後競撝談柄。至於憑敷大品愛亮涅槃。焦
鏡毘曇靜琳成實。何但詞省意深。固亦義周
文愜。猶丹青之寫狀。若水鏡之圖形也。並懸
諸日月足稱罇爼矣。言傳記者。釋門記事之
盡也。如班馬述作陳范修文。王隱之序晉
儀。袁宏之著漢紀。斯並治民小術。動碩學之
奇才。忠孝片善。搖史臣之芳翰。況三達易隱
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八戒難思。卓朗擅其嘉聲。瑤開播其清辯。
帛祖既方諸嵇阮。支遁亦匹彼王何。高逸隱
節之文。遯世遊方之錄。十科導世之士。五部
利物之賢。美德形容簡素斯在矣。尋法王垂
軌為息苦輪。既病有萬殊。故藥非一准致使
牒盈天府偈積龍宮。香象八憶。負初分而莫
勝。羅漢五千。閱散華而靡遍。況乎數塵寶軸
點墨玄言。十地覩而未詳。八垣觀而不測。
豈儒道名流之類。能擬議其性海之門乎。

公子曰。古哲云。文繁者失其要。理寡者喪其
實。今見之矣。縱釋氏銓旨禪戒之談。呪術傳
記之典。自是一家勵己之謨。未為五常經國
之訓。猶方孔圓枘。雖美於形而闕於事矣。
且書有五常之教。謂仁義禮智信也。愍傷不
殺曰仁。防害不婬曰義。持心禁酒曰禮。清察
不盜曰智。非法不言曰信。此五德者。不可造
次而虧。不可須臾而廢。王者履之以治國。君
子奉之以立身。用無暫替。故云常也。夫子。向
序佛教。言緩而義迂。非不愕然。太為濩落
矣。五常也者。在天為五緯。在地為五嶽。在處
為五方。在人為五藏。在物為五行。廣而言之。
無所不統。仰觀俯察。其能有加焉。於是通人
听爾而笑。沈吟久之。徐而喻曰。世云。千金
易傾一言難吐。徒費指掌。恐子夜遊不免失
言。強復論其大較。案沈氏均聖論云。炎昊之
初。純厖之始。人未粒食。非肉非皮。死亡立
至。雖復聖德慇懃恩存救勉。而身命是資。
理難頓奪。寔宜導之以漸稍啟其源。故燧人
改火變腥為熟。腥熟既變。蓋佛教之萌兆也。
[001-0493c]
君子曰。沈侯學綜玄儒理兼孔釋。匪斯人
奚有斯論乎。所以爾者。太昊本應聲大士。仲
尼即儒童菩薩。先遊茲土權行漸化。愍濟五
濁宣布五常。而吾子未訪所聞。今粗為陳其
本。何者。佛初成道。近接下凡。爰開小教。因
尸利而說三歸。由末伽而說五戒。為迦王而
說十善。為長者而說六齋。此四者何耶。三歸
勸其捨邪。五戒防其行惡。十善使其招貴。六
齋令其得樂。釋名云。歸向也。戒止也。善嘉
也。齋肅也。言三歸者。教其歸向三尊防止五
欲。備延嘉貺肅敬容儀。則冥祇欣萃徵慶允
洽者矣。一曰不殺。二謂不盜。三不邪婬。四不
妄語。五不飲酒為五戒也。戒者。禁也。勒也。
勒身口如馬著轡。禁情欲如猴帶鎖。智度論
云。大惡病中戒為良藥。大恐怖中戒為守護。
死闇冥中戒為明燈。三惡道中戒為橋梁。五怖
海中戒為大船也。夫不殺者。如負天蹈地
之屬。圓首方足之儔。水陸山空胎卵濕化。語
其種類凡有四生。一一生中皆有八萬四千形
狀不等。然而人畜乃殊貴賤。云別至於顒顒
怖死汲汲貪生。避苦以樂其身。求安以養其
命。此情一種斯理萬均。何有枉害忠貞濫誅
淳善。所以良士殲其神被髮趙同死大厲
搏膺。芒阜積怨魂之悲。秦坑肆無辜之酷。
乘舟之歌已作。黃鳥之詠徒哀。次則列圍㶚
川從禽夢澤。張羅亘野布網連山。火逐嶺以
高低。煙隨草而疎密。奔電之鷹爭舉。追風之
馬競前。猿覩箭以虛驚。雁看弓而逈墜。洞胸
達腋之痛。解頭陷腦之酸。奚獨喪蜯池空。遂
[001-0494a]
使亡狙林盡。加以垂絲曲渚下鉤深潭。獲朱
鯉於河湍。收紫鱗於井谷。斯等並稟五常俱
含四氣。同霑佛性共有神明。何忍陳此肉山
樹茲炮烙。極鱗羽之命。盡芻豢之群。臛染指
之黿。缹如朱之鼈。供何曾之盛饌。備婁護之
珍羞。美彼心肝充其口腹。歡他燕爾樂我嘉
賓。慶七德之光榮。悅九功之繁會。寔乃傷
大慈之本意。故至聖以禁焉。所以飼魚長者
睡感天花見金光明經救蟻沙彌冥延促算見賢愚經也爰
致金剛之體。終為長壽之因護法因緣得金剛體不殺果報為長命因。
見涅槃金光明等經也此則永斷宿嫌。其德一也。言不盜
者。盜跖之行舉世不容。梁上之頑是人皆患。
囊裝無孑遺之貨。胠篋有絕本之貧。遂使布
被莫充葛袍奚擬。長者慚寄口之累釋民羞
屠販之勞。豈止犯菜偷魚竊瓜私棗。兼以盜
僧鬘物用常住財。惡求多求以利生利。曾無
愧邑都不介懷。何獨帶累見前信。亦殃咎
後世智度論云一切諸眾生衣食以自活若奪若劫取。是名劫奪命大聖慈愍制戒
遏之。其德二也。言不邪者。敗德滅身婬
辜為甚。所以妹妃亡夏妲后喪殷。褒姒之仆
隆周。麗姬之傾皇晉。神仙遭騎頸之辱。天廟
致焚軀之災。故稱眾罪之根。是曰搆殃之本。
近乖梵世遠障菩提。斷而不行。其德三也。言
不飲者。酒為亂本。亦稱狂藥。遍興三毒之愆。
備造六根之釁。裸露形體咆哱高聲。貴賤
悉欺親疎等罵。既檮既杌或哭或歌。殷王牛
飲而喪朝。楚子虎酣以敗德。成都縈累月之
醉。中山困千日之眠。體澒澒其如泥。心昏昏
[001-0494b]
其似夜。三十五失過患並生見智度論等八萬四千
塵勞俱起。見在遮智慧之業。將來獲愚癡之
報。此罪最深。故佛不許。誠能奉戒獲福無窮。
其德四也。言不妄者。口是禍媒舌稱鬪本。能
為伐身之斧。厥號眾惡之門。刀劍起咽喉之
間。繩索居唇齒之際。語寒風足使翠柯零葉。
談芳節能令栲木舒華。褒貶由其一言。生死
出其三寸。友于因之以水火。室家為此而乖
離。大害則滅族傾邦。小愆則危身致命。招未
來之重報。結見在之深怨。實四過之根株。
乃十惡之林藪。釋典述如鼻之誡。周廟書銅
人之銘。福無以加。其德五也。

公子喜而對曰。鄙聞海無異鹹湯無異熱。仁
者所談殺盜等戒。亦猶先王仁義之教也。終
是眼目之異號。頭首之別名耳。將知殊途同
歸百慮一致。斯之謂矣。五教已足何煩五
戒。

通人曰。五教之職禁其見非。五戒之謨防
其來過。五教事彰為罪言殺盜事露獲賊狀者官始結政而成罪也五
戒口動成辜。書但息其一形。經乃遮其三報
謂現報生報後報息一刑免一時之現罪。遮三報斷三
世之來殃。亦如六宗七廟之義。三饔四郊之
禮。時月朔望之奠。吉凶慶弔之羞。禮王制云。
庶人薦韮以卵。薦麥以魚。薦黍以豚。薦稻以
雁。諸侯用牛。大夫用羊。士用犬豕。祭天地以
繭栗。饗宗廟以角握。皆謂有故而行殺也。是
以修其教不易其俗。齊其政不易其宜。教謂
禮義。政謂刑禁。縱禮見其生不忍其死。聞其
聲不取其肉。抑亦漸斷之談。未為極慈之
[001-0494c]
訓。

原夫釋氏之教也。勸之以善。化之以仁。行不
殺以止殺。斷其殺業。以斷殺故而民畏罪。王
者為政。閉之以獄。齊之以刑。將殺以止殺。不
斷殺業。以不斷故而民弗禁。智度論云。殺有
十罪。一者心常懷毒世世不絕。二者眾生增
惡眼不喜見。三者常懷惡念思惟惡事。四者
眾生惡之如見毒蛇。五者睡時心怖覺亦不
安。六者常有惡夢。七者命終之時狂怖惡死。
八者種短命業。九者身壞命終在泥犁中。十
者若出為人常當貧窮短命矣。

夫懼十罪於將來。而殺自止。制五刑於現在。
而過不懲書防目下經遮未來立驗目前此之謂也。法句
經云。殺生求生去生道遠。提謂經云。不殺曰
仁。仁主肝木之位。春陽之時萬物盡生。正月
二月少陽用事。養育群品。好生惡殺殺者無
仁。不邪曰義。義主肺金之位。七月八月少陰
用事。外防嫉妬危身之害。內存性命竭精之
患。禁私不婬。婬者無義。不飲酒曰禮。禮主心
火之位。四月五月太陽用事。天下太熱萬物
發狂。飲酒致醉心亦發狂。口為妄語亂道之
本。身致危亡不盡天命。故禁以酒。酒者無禮。
不盜曰智。智主腎水之位。十月十一月太陰
用事。萬物收藏。盜者不順。天以得物藏之。故
禁以盜。盜者無智。不妄曰信。信主脾土之位。
三月六月九月十二月中央用事。制禦四域
惡口。傷人禍在口中。言出則殃至。氣發則
形傷。危身速命。故禁以舌。舌者無信譬喻
經云。安持淨戒馬巧捉堅控勒。身被精進
[001-0495a]
鎧。乃脫魔王賊。百句譬喻經云。五根之禍。劇
於毒龍。過於醉象。五根納受。如海吞流。如火
得薪。未嘗厭足。五根如箭。意想如弓。思念如
矢。以五戒仗守護六根。如視逸馬。天地本起
經云。劫初之時人食地肥。有一眾生。頓取五
日之食。因制盜戒以禁之也。以食地肥而生
貪欲。因制婬戒。以婬欲故。共相欺奪。因制
殺戒。以求欲故。妄語諂曲。因制不妄語戒。以
飲酒故。昏亂行非。因制酒戒。計五戒之興。其
來已久。萌於天地之始。形於萬物之先。細入
無間。大彌八極。眾生之父。人道之根。包括三
才。牢籠三世。含育群有。統御陰陽者也。四天
王經云。一戒有五善神。若有歸向三寶守齋
持戒。四王上啟天帝。天帝令二十五神營衛
門戶。臨其命終往生天上云云。於是曳七寶
之妙衣。羅百味之香食。明珠類月。美女如雲。
花合花開。既無終始。目迎目送。自有周旋。魔
化比丘經云。五戒人根。十善天種云云。言持
五戒當得人身。修行十善必獲天報。十善者。
所謂身三口四意業三種。合為十也。智度論
云。無放口之四害。無恣身之三患。發菩提心
經云。以此十戒防身口意。持身戒者。永斷一
切殺盜婬行。不斷物命。不侵他財。不犯外色。
又亦不為殺等因緣及其方便。不以杖木瓦
石傷害眾生。若物屬他。他所受用一草一葉。
不與不取。又亦未曾攀賴細色。於四威儀
恭謹詳審。是名身戒。持口戒者。斷除一切妄
言兩舌惡口綺語離間和合誹謗毀呰文飾言
詞。及造方便惱觸於人。言必至誠柔軟忠信。
[001-0495b]
言常饒益教化修善。是名口戒。持心戒者。除
滅貪欲瞋恚邪見。常修軟心不作過罪。信是
罪業得惡果報。思惟力故。不造眾惡。於輕罪
中生極重想。設誤作者恐怖思悔。知恩報恩
心無慳悋。樂作福德常以化他。恒生慈悲憐
愍一切。是名心戒。持十善戒死得生天受上
妙樂云云。是以披五色之雲衣。曳三銖之綺
服。質多樹下妙勝堂中。隨天眾而優遊。步香
園而容與。坐間一劫瞬頃千年。光華麗日月
之輝。芬郁美旃檀之氣。

育王經云。王令國中人民悉行十善持五戒。
月六齋年三長齋。牛馬犬猪一切皆齋云云。

淨土度經云。當持九齋。所謂歲三月六。九齋
應九神除九惱。滅九惡愈九病。三齋出三界
求三道。制三流斷三苦。治三毒塞三途應三
尊。六齋制六情禁六賊。止六衰得六和。起六
行成六德。

譬喻經云。天主帝釋勅四天王。以六齋日案
行天下。伺求人間所造善惡。見大國王以十
善四等治化天下。天主歡喜。即賜人王金輪
千輻雕文刻鏤眾寶廁填光明洞達絕日月光
金銀銅鐵凡四輪寶。空中自下。八斛明珠光
焰如日。能除熱氣。在王宮中。復有女寶。從空
而降。純肉無骨具滿女姿。腕圓不現。耳軟
而垂。容態閑美。六十四變。𥇒毛青緻。髮澤不
亂。能知王心應時供奉。奇異七寶水中涌出。
寶馬八萬白象六牙。四大天王提七寶瓶香
湯灌頂。持天寶冠為王著之。王若行時七寶
導前四兵從後云云。
[001-0495c]

又育王經云。育王夫人寶瓔二具珠衣千領。
雖處王妃受天快樂云云。所謂珠光烈後
玉女羅前。風生霧縠之裙。香起雲羅之袖。大
論云。奉戒持齋見得五利。刀不能傷毒不能
害。火不能燒。水不能沒。於一切瞋恚怒害惡
眾生中見皆歡喜。譬喻經云。一日持齋有六
十萬歲糧。得五種福。少病。身安。少婬。少睡。
生天。

淨度經云。八王者。謂八節日也。言天王所
奏文書一歲八出。故稱八王。此日最急。言歲
終事畢考課結定。上言天帝三十二臣四鎮
司命司錄閻羅所司神明聽察。疏記罪福不
問尊卑。一月六奏。六齋日是。一歲三覆。即三
長齋月也。今人左右肩上有左右契。左神男
右神女。男神疏善女神疏惡。先前一日夜半
上天。校定罪福各自求功。爭了罪福毛髮不
差。如來大悲為拔彼苦。勸修齋戒令其得樂。
余今明以語子。子當回也無違。勿為下士自
取笑也。宋典云。文帝以元嘉中。問何侍中曰。
范泰謝靈運云。六經本是濟俗。若性靈真要
則以佛經為指南。文帝又云。如其率土之賓
皆純此化。吾坐致太平矣。尚之對曰。臣聞
自渡江已來。王遵周顗宰輔之冠蓋。王濛謝
尚人倫之羽儀。郄超王謐等。或號絕倫或稱
獨步。略數十人靡非時俊。清信之七無乏於
時。竊謂釋氏之化無所不可。何者夫百家之
鄉十人持五戒則十人淳謹。十室之邑百人
修十善則百人和厚。傳此風訓已遍㝢內。編
戶千萬則仁人百萬。夫能行一善則去一惡。
[001-0496a]
去一惡則息一刑。一刑息於家則萬刑息於
國。陛下所謂坐致太平也凡人一日受八戒。則一日不殺生。而一日無殺
罪。一日不偷盜。則一日無盜罪。一日敬三寶。則一日為善人。一日事二親。則一日為孝子。一日不妄語。則一日不
失信。一日不綺語。則一日不失禮。一日不兩舌。則一日兄弟睦。一日不惡罵。則一日室家和。一身一日尚獲此功。
況一月至十月。一年至十年。自作教他展轉相續。從一人以至百人。從一郡以至百郡。小善則閭閻士女。大善則卿
相王公。校而言之。足以立身輔化匡國保家。若以此立身。無身不立。以此匡國無國不匡。乃得聖人之遠圖。豈
輔治之洪範也公子曰。周孔設教。必導之以德齊之
以刑。故有五刑之屬三千之罪。民猶罕遵法
度多陷刑網。若依佛語護戒捨刑則日長姦
盜。若存公用罰又偏負大慈。進退兩楹幸聞
厥中。

通人曰。趙書云。石虎嘗問國師佛圖澄。
佛法既不許殺罰。今為天下之主。非刑殺無
以肅清海內。既違戒殺生。雖復事佛詎獲福
耶。澄答曰。帝王事佛。當在體恭心順顯暢三
寶。不為暴虐不害無辜。至於凶愚無賴非化
所遷不能改但有罪不得不殺。有惡不得
不刑。但當殺可殺刑可刑耳。若暴虐恣意殺
害非罪。雖復傾財事佛。無解殃禍。願陛下省
欲興慈廣及一切。則佛教永隆帝祚方遠。石虎
雖不能盡行而為益不少。

宋典云。文帝之世。外國沙門求那跋摩。道
化之聲播於遐邇。以宋元嘉八年至于建業。
文帝勞問慇懃。又因言曰。弟子常欲持戒不
殺以身徇物不獲從志。法師不遠萬里來化
此國。將何以教之。跋摩對曰。夫道在心不在
事。法由己非由人。且帝王與匹夫所修各異。
匹夫身賤名劣言令不威。若不克己苦躬將
[001-0496b]
何為用。帝王以四海為家。萬民為子。出一嘉
言則士女以悅。布一善政則人神以和。刑不
夭命役無勞力。則使風雨適時寒暖應節。百
穀滋繁桑麻欝茂。如此持齋濟亦大矣。如此
不殺德以眾矣。寧在闕半日之餐。全一禽之
命。然後方為弘濟耶。帝大喜焉。嘗試論之。可
為永鑑。必能存至治之本者。當坐朝問道奉
法無親。寬猛相資威惠兼舉。弘通三寶憐愍
四生。則百姓畏而愛之。九有不嚴斯治。周官
無以陳其薄効。洪範不足比其玄功。

公子問曰。奉佛能有益者。何故三方雲撓四
海鼎沸。行道轉經而無福耶。

通人對曰。趙書云。晉軍出臨淮泗。人情危懼
莫知所之。石虎瞋曰。吾之奉佛供僧而更致
外寇。佛無神也。澄明旦早入虎以事問澄。澄
因對曰。王過去世經為大商主。至罽賓寺常供
大眾。會中有六千羅漢。吾此微軀亦豫斯會。
時得道人謂吾曰。此主人命盡當更受雞身。
後[襾/革*月]晉地今得為王。豈非福耶。壃場軍寇國
之常耳。何為怨謗三寶反興毒念乎。虎乃悟
而媿焉。仁王經云。佛告波斯匿王。一切國土
安立萬姓。快樂皆由般若波羅蜜。是故付囑
諸國王。不付囑四部眾。何以故。無王力故。此
閻浮提有十六大國。五百中國。十千小國。其
國土中有七種難。一切國王為是難故。講讀
般若七難即滅。七福即生。萬姓安樂。帝王歡
喜。云何為七難。一者日月失度時節反逆。或
赤日出黑日出。二三四五日出。或日蝕無光。
或日輪一重二三四五重輪現。當變怪時讀
[001-0496c]
誦此經。二者二十八宿失度。金星彗星輪星
鬼星。火星水星刀星風星。南斗北斗五鎮大
星。一切國主星三公星百官星。如是星等
各各變現。亦讀此經。三者大火燒國萬姓燒
盡。或鬼火龍火天火山火。人火木火賊火變
怪。亦讀此經。四者大水漂沒百姓。時節反逆
冬雨夏雪。冬時雷電霹靂。六月雨氷霜雹。雨
赤水黑水青水。雨土山石雨沙礫石。江河逆
流浮砂流石。如是變時。亦讀此經。五者大
風吹殺萬姓。國土山河樹木一時滅沒。非時
大風黑風赤風青風天風地風火風。如是變
時。亦讀此經。六者地國土亢陽炎火洞然百
草亢旱五穀不登土地赫然萬姓滅盡。如是變
時。亦讀此經。七者四方賊來侵國內外賊起
火賊水賊風賊鬼賊。百姓荒亂刀兵劫起。如
是怪時。亦讀此經。是名七難。禳七難法。當作
九色幡長九丈。九色華高二丈。千枝燈高五
丈。九玉箱九玉巾作七寶案七寶高座。置經案上。於
七寶帳中其國王等燒香散華。日日供養如
事父母如事帝釋云云。若未來世國王護持
三寶者。我使五大力菩薩往護其國。一名金
剛吼菩薩。手持千寶相輪。二名龍王吼菩薩。
手持金輪燈。三名無畏十力吼菩薩。手持金
剛杵。四名雷電吼菩薩。手持千寶羅網。五名
無量力吼菩薩。手持五千劍輪。并五千大神
王等。往護彼國作大利益。當立其形像而供
養之云云。夫水積浮船風積運鳥。護國土者
須憑五力天龍鬼神人為五力也匪唯世策獨恃六軍五力。
必幽顯同心。故獲安隱。六軍或表裏殊計。便
[001-0497a]
致危亡。所以降伏修羅。遠因般若。招延豐樂。
近寄寶冥。但能依王論正論以定民出金光明仁王等經
奉日藏月藏而寧國。務興七善增長三氣。則
有五千大將各振劍輪。四大夜叉俱領神眾。
敬順佛語守護人王大集經月藏分云。佛以振旦國土付囑毘首羯磨天子。迦毘羅
夜叉大將。須摩那龍王。雙目大天王士女等。各將眷屬主領神兵共護振旦。所有鬪諍怨讐。忿競言訟。兩陣大戰。
飢饉疾病。非時風雨。氷寒毒熱。悉令休息。令我法眼得久住故。紹三寶種不斷絕故。三種精氣得增長故云云。
王者用心則無不果星辰流景而正行。日月重光以合
度。陰陽和而無變。雨水浹以應時。有感斯通
無靈不契。至如業稱過現福說重輕。但非定
報皆可攘也。經不徒然。枉為功德定之不棄業報無差矣。
辯正論卷第一