《菩薩地持經》卷第九
北涼中印度三藏
曇無讖於姑臧譯
菩薩地持次法方便處淨心品第三
菩薩於諸眾生有七種憐愍。名第一真實。一
者無畏。二者巧便。三者不厭。四者不求。五
者不貪。六者廣大。七者平等。菩薩不以畏故。
於諸眾生起憐愍心。修身口意業安樂眾生。
是名無畏。菩薩以巧便慧。於諸眾生起憐愍
心。非法非律非真諦不教非處。是名巧便。菩
薩於諸眾生。一切方便而不疲厭是名不厭。
菩薩於諸眾生起憐愍心。無所怖求是名不
[009-0939b] 
求。菩薩於諸眾生起憐愍心。不求恩報是名
不貪。菩薩於諸眾生起憐愍心不限眾生。於
眾生所得饒益不饒益悉不棄捨。是名廣大。
菩薩於諸眾生起憐愍心。等眾生界無有方
限是名平等。菩薩成就如是七種憐愍。是名
第一真實。菩薩於佛法僧。方便觀察得決定
解。是名淨心。略說有十五種。一者無上心。二
者戒心。三者波羅蜜心。四者真實義心。五者
神力心。六者安心。七者樂心。八者解脫心。九
者堅固心。十者不虛心。十一者不淨心。十二
者淨心。十三者快淨心。十四者調伏心。十
五者俱生心。專樂佛法僧寶淨心。是名無上。
受菩薩戒律淨心。是名為戒。行施忍精進禪
定智慧淨心。是名波羅蜜。人無我法無我人
法無我第一義法甚深淨心。是名真實義。諸
佛菩薩不思議神通力俱生力淨心。是名神
方。於諸眾生欲以善法饒益。是名為安。於
諸眾生欲以攝取饒益。是名為樂。於諸眾生
離於貪心及與受報。是名解脫。於無上菩提
其心堅固。是名堅固。利眾生方便開覺方便
不顛倒智俱解脫。是名不虛。解行地菩薩心。
是名不淨。淨心地乃至決定行地菩薩心。是
名為淨。究竟地菩薩心。是名快淨。彼不淨心
是名調伏。淨心快淨心思惟。是名俱生。性自
真實身心清淨故名俱生。是名十五淨心。此
十五淨心。隨一切地略說作十事。無上心。淨
修三寶惠一切種行。修一切菩提具第一真
實。戒心。受菩薩戒律乃至捨命終不毀犯。若
有所犯即能除滅。波羅蜜心。諸善根法常勤
[009-0939c]
修習不放逸住。真實義心。以不染心為眾
生故。受於生死不捨涅槃解脫淨心。神力心。
淳厚淨信開覺。及修生死想念。多住聞思知
量知足。安心樂心解脫心。一切種利益眾生
而不疲厭。堅固心。熾然精進廣大精進。平等
方便不緩方便不斷方便。不虛心。疾得神通
彼彼善法不以少心下心而生足想。調伏心
生俱生心。俱生心疾得阿耨多羅三藐三菩
提。利益安樂諸天世人。調伏心攝不淨心。俱
生心攝淨心快淨心。若世尊說菩薩淨心。施
設顯示一切。皆是十五淨心所攝。過去未來
現在菩薩。得無上菩提已得當得今得。一切
皆是十五淨心無餘無上。如是十五淨心有
大果福利。依是得無上菩提。
菩薩地持次法方便處住品第四
已說菩薩種性乃至菩薩所學。而學菩薩相
菩薩翼菩薩淨心今當略說。菩薩十二住攝
一切住一切菩薩行。第十三如來住無上住。
云何菩薩十二住。一者種性住。二者解行住。
三者歡喜住。四者增上戒住。五者增上意住。
六者增上慧住。增上慧住有三種。一者菩提
分法相應。二者諦相應。三者緣起生滅相應。
菩薩真實觀真實智。謂知眾生生苦滅苦。是
故菩薩於三門三種慧三種住。九者有行有
開發無相住。十者無行無開發無相住。十一
者無礙住。十二者最上菩薩住。如是十二住
攝一切住一切菩薩行。如來住者。過一切菩
薩住。阿惟三佛住如來住。後安立品廣說。十
二住菩薩所建立今當說。云何種性住。是菩
[009-0940a]
薩性自賢善。性自能行功德善法。性賢善故
率意方便。諸善法生不待思惟。然後能得
種性菩薩。是一切佛法種子。一切佛法種子
在於身中離麁煩惱。種性住菩薩雖起上煩
惱纏。終不能行五無間業。及斷善根種性義
如種性品說。是名種性住。
云何解行住。是菩薩初發心未得淨心地。未
得淨心地菩薩所有諸行。是名解行住。種性
住菩薩於餘菩薩住及如來住。生因攝因非
方便。亦非得亦非清淨。何況如來住。解行住
菩薩於餘菩薩住及如來住。是方便而非得
亦非清淨。唯得解行及清淨向。解行住菩
薩淨修歡喜住。得前方便及清淨向。歡喜住
菩薩淨修增上戒住。得前方便及清淨向。如
是廣說乃至最上菩薩住當如是知。最上菩
薩住次第淨修如來住前方便如來住。頓得
及清淨。是為菩薩住如來住差別。云何歡喜
住。菩薩淨心住是名歡喜住。云何增上戒住。
菩薩因淨心性戒具足住。云何增上意住。菩
薩因增上戒淨世俗禪三昧正受住。云何菩
提分法相應慧住。菩薩因世俗淨智真實三
昧真諦覺。正念處等三十七菩提分法觀察
住。云何諦相應慧住。菩薩因菩提分法。觀察
真諦慧住云何緣起生滅相應慧住。菩薩真
諦覺為增上已。有因緣苦生有因緣苦滅觀
察性住。云何有行有開發無相住。菩薩三種
增上慧為增上已。有行有開發不斷無間一
切法如。離諸妄想修慧俱住。云何無行無開
發無相住。即此無相住多修淳至不斷無間
[009-0940b]
增長道隨順住。云何無礙住。菩薩依快淨不
動智慧三昧。於佛所說無上方廣章句義辭
分別觀察住。云何最上菩薩住。菩薩住究竟
菩薩道。得阿耨多羅三藐三菩提。大法灌頂
一生相續。若最後身於此住次第。得無上菩
提作一切佛事住。
解行住菩薩。修少行斷行不定行所得有退
轉。歡喜住乃至三種慧住菩薩修廣行不斷
行決定行所得不退轉。有行有開發無相住。
乃至最上菩薩住菩薩。修無量行不斷行決
定行所得不退轉。
解行住菩薩無相修方便。歡喜住乃至增上
慧住菩薩。得無相修。第一無相住第二無相
住菩薩。無相修淨。無礙住最上菩薩住菩薩。
無相修果。
解行住菩薩行解行時有何行相。解行住菩
薩行解行時。以思惟力菩薩所作方便思惟
修習。不能性自真實堅固不退。不得菩薩不
退轉修如修。如是修果種種無礙神通解脫
三昧正受悉皆不得。亦未離五恐畏。所謂不
活畏。惡名畏。死畏。惡道畏。大眾畏。思惟修
習利益眾生。不能自性哀愍。或時起邪身口
意業。有時貪著五欲境界。有時慳惜所有眾
具。由佛菩薩生於淨信。不能自起真實智慧。
所謂三寶功德真實義。諸佛菩薩神通力。若
因若果若得義若得方便若境界。少聞少思
智慧成就不能無量。或時忘失成就菩薩遲
苦之道。不能專精行大菩提。熾然方便深樂
淨信。於可喜不可喜色聲香味觸法。或顛倒
[009-0940c]
受生二身中間。或時受誦持法久作久修。
於此三事忘失正念。或時黠慧受持正法善
解其義。或時不解或不善知隨順調伏。或復
不知自生佛法。率意說法教授教誡。以率意
故不如實知。或時虛說如闇中射或中不中。
或時退捨大菩提心。或時受菩薩戒還復毀
犯。或時能作利益眾生方便。或時厭惓。是故
於方便退樂於自樂。或時思惟知樂眾生。缺
減而不能斷。或有除斷而數數缺減。或時
能說菩薩法藏。或時聞說深妙之法。而生恐
怖動搖疑問。於一切眾生遠離大悲。少能安
樂不能廣大。不能如上所說學菩薩所學。滿
足菩薩相菩薩翼菩薩淨心。去阿耨多羅三
藐三菩提遠。不能淨心深樂涅槃。捨離生死
不動善根。菩提分法悉不成就。如是等是名
解行住菩薩行相。解行住菩薩行下忍時。如
上所說行相增。行中忍時中。行上忍時下。如
是行上忍時斷此行相。次第入歡喜住。方便
得歡喜住。彼一切法悉無復有住。解行住所
說相違一切不染污分法成就名淨心住。解
行住菩薩有軟中上方便。展轉淨解脫非無
罪清淨。何以故彼解脫有種種煩惱上纏生
故。歡喜住菩薩解脫煩惱上纏。斷離煩惱清
淨解脫生。
云何歡喜住菩薩行相。是菩薩於解行住入
歡喜住。先善入無上菩提。願善入菩提方便
修習決定。決定有六種一者。能自修習起菩
提願。超餘一切淨願。二者無等不共果。超餘
一切世間境界。三者隨度諸眾生苦。不共一
[009-0941a]
切聲聞緣覺。四者發一念願性自然樂無量
淨法及無厭行。五者得無盡願常不退轉。六
者增長勝分究竟大菩提。是名真願。真願菩
薩有四事。一者何等人發心。二者緣何發心。
三者發心有何相。四者發心有何福利。解行
住菩薩修習一切種善根。出生菩提正行而
發心。是名略說人發心。於未來世疾滿足一
切種菩提具。滿足菩薩利益眾生事。滿足無
上菩提一切行。滿足一切佛事而發心。是名
略說緣發心。菩薩發心疾滿足一切種菩提
具。菩薩利益眾生事。無上菩提一切行。一切
佛事。過凡夫地入菩薩位生如來家。名為佛
子。決定究竟無上菩提。得不壞淨生歡喜心。
離非律儀貪恚等心。一切種利益眾生一切
種菩提具。佛法佛事神力滿足。淨心攀緣意
解次第。自見彼法疾行隨順。生歡喜心持諸
善根。出家饒益平等離欲。身心攝受歡喜熾
然。善法成就近無上菩提清淨淨心。於大菩
提生歡喜心。菩薩決定心。生離五恐畏。修無
我智我想不生。云何當有我愛眾具愛。是故
離不活畏。不於他人有所求欲。常欲饒益一
切眾生。是故離惡名畏。離於我見我想不生。
是故離死畏。此身命終於未來世。必與諸佛
菩薩共會。是故離惡道畏。觀於世間無與等
者。況復過上。是故離大眾畏。如是離五恐畏
已。亦得遠離聞深法畏。憍慢貢高他不饒益。
恚恨貪喜皆悉遠離不染污不雜行一切善法
一切種精進。方便淨信現在修行。於未來事
生十大願。十大願如前菩提分品說。此歡喜
[009-0941b]
住淨修生。一者以清淨心常願供養一切諸
佛。二者受持守護諸佛正法。三者勸請諸佛
轉未曾有法。四者順行菩薩正行。五者一切
器具足成熟。六者一切世界悉能現生。七者
自淨佛土。八者一切菩薩同一方便以大乘
化。九者利益眾生一切不空。十者一切世界
得阿耨多羅三藐三菩提。作一切佛事。如是
大願能生無量百千大願。不離眾生界不離
順世間。此諸大願生生常行終不忘失。現法
方便精進修淨。住十法歡喜住淨修生。一者
一切佛法不壞信。二者方便觀緣起苦陰眾
生生大悲心。三者觀苦眾生令得解脫生大
慈心。四者以大慈悲。欲度一切受苦眾生。自
捨己身不捨眾生。捨內外物而行布施。五者
為度眾生故。勤求世間出世間法心不厭惓。
六者心不厭惓故知一切論。七者知一切論
故。知軟中上眾生隨其所應知世間。八者
隨所應已。知時知量生慚愧心。九者如是方
便得勇健力。十者得世財利供養如來。如是
十法淨歡喜住。所謂信悲慈施不厭。知論知
世間慚愧勇健。供養如來。菩薩修此十法。於
餘九住增上戒住等。觀察一切種道功德過
惡。求佛菩薩所有神通樂不壞道。善攝行得
依過一切住。得大菩提為大導師。度脫生死
曠野眾生。教令入行。入行已得。得已果福利
成。名為依住。此住者有二因緣。見無量佛聞
菩薩藏說。則能解知。知十方無量世界種種
佛名。名麁淨信見。乃至得真實見是名一因
緣。復作是願。彼佛出世我當生彼隨願往生。
[009-0941c]
如是麁淨信見以願力故。見諸如來一切種
供養。樂具饒益隨其所能。隨其力供養法僧。
於如來所聽受正法。聞已受持法次法向。以
四攝事成熟眾生。一切善根迴向菩提。以三
種清淨故。彼諸善根轉復清淨。如來法僧供
養攝受。以四攝事成熟眾生。一切善根迴向
菩提。無量億百千劫淨於身心。譬如真金如
是如是著於火中。工師鍊治轉增明淨。菩
薩善根轉增清淨亦復如是。若更受生為轉
輪王。王閻浮提隨意自在。遠離慳貪亦化眾
生離於慳垢。以四攝事攝取眾生普令眾生
得第一義。若欲精進捨家財物。於佛正法出
家學道。於一念頃能具菩薩百三昧。能以三
昧見百佛世界。以神通智力能動百佛世界。
身亦能過光明。普遍能化一身為百。成熟眾
生能住壽百劫。能知過去百劫事。能知陰界
入各百法門。化百菩薩以為眷屬。若以願力
神力所作。則有無量億百千劫不可數知。是
名略說歡喜住。所謂決定四事大願出生。方
便精進出生。修淨住法彼彼住淨修。見佛善
根受生神力。廣說如修多羅十地歡喜地說。
修多羅說十地。即此菩薩藏。摩得勒伽說十
住。攝受眾生故說地。自受行住故說住。云何
增上戒住菩薩行相。是菩薩於歡喜住得十
種淨心。一者一切種供養尊重福田先語問
訊心。二者同法菩薩親近樂住心。三者勝一
切煩惱諸纏魔業心。四者見一切行過惡心。
五者見涅槃福利心。六者常修菩提分法善
根心。七者隨順修菩提空閑淨處心。八者
[009-0942a]
不念世間貪愛貢高利養心。九者離聲聞乘
向大乘心。十者一切種利益眾生心。如是十
種心生名得淨心。如是淨心滿足。次第入增
上戒住。入增上戒住已。性戒具足轉邪業
迹。所攝惡戒一切不行。況復中上。如是性戒
具足染污不染污業。善趣惡趣業迹。因處果
處如實知。報果依果及彼業如實知。自斷十
惡行十善業。復以此法教授眾生。毒業過患
惡眾生界等無差別。善業惡業第一義苦種
種眾難。得廣大哀愍。見佛善根清淨如前說。
譬如真金得加私藥。著於火中轉增明淨。菩
薩善根清淨亦復如是。此住清淨心成就受
生。作轉輪王王四天下。以自在力令諸眾生
離諸惡戒行善業迹。神力十事如修多羅說。
是名略說增上戒住。所謂淨心性戒具足。離
一切惡戒離一切業迹。一切因果如實知。分
別四種業教授眾生。眾生界善惡業生苦眾
難。得廣大哀愍見佛善根清淨受生神力。廣
說如修多羅十地離垢地說。離惡戒垢故名
離垢。彼離垢地即是增上戒住。云何增上
意住菩薩行相。是菩薩於增上戒住得十種
思惟。十種思惟滿具足已。過增上戒住入增
上意住。一者淨十種淨心。二者離十種不淨
心。三者一切有漏法能生厭離。四者知修對
治法。五者修對治法不退轉。六者堅固對治
勝一切有漏一切魔業。七者於諸佛法無有
退弱。八者於諸苦行不以為難。九者信解大
乘不樂小乘。十者一切種利益眾生。增上
意住菩薩。觀一切行無量過惡生。於厭離觀
[009-0942b]
佛智慧功德福利。生於正念淳淨信心。觀眾
生界種種苦行。悲念眾生而依於義。於有為
行不為放逸。於大菩提熾然精進。於諸眾生
生大悲心。令諸眾生究竟脫苦。觀察一切煩
惱障礙解脫正智。觀察法界一切妄想。煩惱
所起對治智慧。成就智慧三昧等觀。聞菩薩
藏以為方便。因聞方便勤修精進。聞正法故
不惜身命。無內外物而不布施。無有尊重而
不恭敬。無有正教而不奉行。無有身苦而不
求法。以愛念心聞一四句偈。勝於愛念三千
大千世界大珍寶聚。若聞一偈正向佛道。淨
修菩薩行。勝得一切轉輪聖王護世帝釋魔
梵諸王。若有人言我有此法正向佛道淨修
菩薩行。若能投大火坑受大苦者。當為汝說。
菩薩聞已歡喜樂受作是念。若聞正法正向
佛道淨修菩薩行。正使三千大千世界大火
熾然。乃至梵天尚入其中。況復小火。經地獄
苦尚求佛法。況復小苦。如是精進方便思惟。
求法如法次法向隨順佛法。不以文字音聲
清淨。作是念已。因聞正緣法相。離欲惡不善
法。得世俗四禪四無色四無量五神通捨諸
禪三昧正受。以願力故來生欲界。觀彼眾生
能滿菩提分法者。而生彼處。離欲故欲縛斷
捨。諸禪正受故有縛斷解行住先如是法如
解脫見縛斷耶。貪恚癡畢竟不行。見佛善根
清淨如前說。譬如真金數被鍊治離垢明淨。
菩薩善根轉增清淨亦復如是。若更受生得
帝釋身。以離欲善法調伏眾生。神力勝前諸
住百千萬倍。是名略說增上意住。所謂十種
[009-0942c]
思惟成就。入一切行眾生界大菩提正分別
真實苦。解脫方便正求大恭敬求法法次法
向。巧便出生諸禪三昧。正受神通捨於諸禪。
以願力故隨所欲生。見佛善根清淨受生神
力。廣說如修多羅十地明地說。聞行法。行法
明照。三昧明照故名明地。內心清淨故名增
上意住。彼明地即此增上意住。
云何菩薩菩提分法相應增上慧住。是菩薩
於增上意住。得十法明增上滿足已。入初增
上慧住。十法明如修多羅說。謂平等第一義。
若煩惱惱若清淨淨煩惱繫惱無上清淨淨。
是名略說法明義。住此住者十智成熟不壞
淨為首。如修多羅說。十智成熟生如來家。逮
得自在十智觀察。為增上已修念處等三十
七菩提分法。如修多羅說。修集彼法故身見
等離陰界入。微細愛著畢竟不生。如來不稱
歎業一切不行。所稱歎者一切隨順。如如真
實心轉柔和。修種種行其心快淨。知恩報恩
隨順功德。種種淨法皆悉成就。修上地業得
大精進。因彼精進淨心深心信解滿足。因彼
正法外道魔怨不能傾動。見佛善根清淨如
前說。譬如真金為莊嚴具餘金不及。菩薩善
根亦復如是。勝餘下地菩薩功德。如育多摩
尼光明清淨餘珠不及。一切風雨所不能滅。
如是菩薩下地菩薩聲聞緣覺智慧光明所不
能及魔怨煩惱皆不能壞。若更受生作焰摩
天王。以諸善法教化眾生。破身見等神通力。
勝於前住百千萬倍。是名略說菩提分法增
上慧住。所謂十法明成就。入十種成熟修菩
[009-0943a]
提分法身見等。一切著斷制業聽業。若離若
修因彼心轉柔和。隨順功德皆悉成就。修上
地業得大精進。因彼精進淨心深心信解清
淨。因彼正法魔怨不動。見佛善根清淨受生
神力。廣說如修多羅十地焰地說。彼地菩提
分法智焰種。正說法智明照世間。是故彼地
名為焰。彼焰地即此菩提分法相應增上慧
住。
云何菩薩諦相應增上慧住。是菩薩於初增
上慧住。得十平等淨心。增上滿足已。入第二
增上慧住。十平等淨心。如修多羅說。謂無等
等覺。超餘眾生於法如等。是名略說平等淨
心義。住此住者智慧增進。於四聖諦有十種
如實知。如修多羅說。若緣他若自知若俱知
如修多羅毘尼摩得勒伽說。現在苦苦因苦
因滅苦因滅方便道。是名略說十種四聖諦。
知是諦方便。破壞一切有為行。於諸眾生大
悲增長。前際後際於四真諦。愚惑邪向令入
解脫功德智慧眾具。成熟修行正願正念。正
智正說等種種真實功德。增長無餘思惟一
切種。成熟方便成熟眾生。攝眾生故修世俗
書論。如修多羅說。以工巧業一切。出生悲心
誘進安立菩提。隨順世間方便惠施。四大錯
亂非人所持令得休息。無罪戲樂眾具饒益。
因此饒益引令樂法。以住止眾具而為饒益。
王賊所惱度令安隱。處非處方便若聽若制
吉非吉事惠施成就。現法展轉清淨饒益。諸
顛倒者為說正道。是名攝受眾生世俗工巧
平等義。見佛善根清淨如前說。譬如真金眾
[009-0943b]
寶廁填。光明清淨勝於餘金。如是菩薩智慧
方便。勝餘菩薩聲聞緣覺。譬如日月宮殿一
切風輪不能令失。如是菩薩智慧。方便。不為
世法之所毀壞。若更受生為兜率天王。以
諸善法破壞一切外道邪法神通力。勝於前
住億百千倍。是名略說諦相應增上慧住。所
謂平等淨心成就。入諦觀增長破壞諸行。於
諸眾生大悲增長。功德智慧眾具成熟。正願
正念正智正說等。功德增長無餘。思惟一切
種成熟方便。成就眾生工巧出生。見佛善根
清淨受生神力。廣說如修多羅十地難勝地
說。決定智慧難勝。是故彼地名為難勝。彼難
勝地即此諦相應增上慧住。
云何菩薩緣起相應增上慧住。是菩薩於諦
相應增上慧住。得十平等法。增上滿足已。入
第六住。一者一切法第一義自性平等。二者
無言說行無相平等。三者無生平等。四者因
緣不起平等。五者畢竟寂滅平等。六者離諸
虛偽平等。七者一切行無取無捨平等。八者
一切法離平等。九者妄想境界如幻如化平
等。十者妄想境界有無無二平等。是名略說
十平等法。住此住者於諸眾生。大悲增長專
樂菩提。知諸世間合散生滅。緣起正行了知
依緣出生智慧。及三解脫門空無相無願。依
三三昧離我我所。知者作者有性無性相。如
是第一義方便。思惟眾生煩惱結縛。因緣和
合有為危脆。著我我所生諸過惡。離煩惱結
縛因緣。和合自護故。不滅一切有為。攝眾生
故。如是智慧慈悲隨順。住無障礙解脫般若
[009-0943c]
波羅蜜。住無礙智解脫已。於一切世間行無
礙。如是住者名第七地菩薩。方便行忍隨順
忍所攝。住無障礙解脫般若波羅蜜。修菩提
因緣不退轉。世俗有為一切不住。亦不住彼
休息寂滅。如是方便智慧隨順入空三昧門。百萬空三昧門現在前。如空三昧。無相無願
三昧門亦如是。此諸三昧門現前已得不壞
心。一切種佛法殊勝。外道魔怨所不能壞。餘
如前說。譬如真金眾寶廁填勝於餘金。如是
菩薩善根清淨。勝於一切。譬如月光除眾生
惱。一切風輪不能障蔽。菩薩智慧光明。為諸
眾生息煩惱火。一切魔怨不能斷絕。若更受
生為善化自在天王。常以善法滅除眾生一切
憍慢神通力。勝前億百千倍。是名略說緣起
相應增上慧住。所謂平等法成就。入覺諸緣
起生解脫門。離諸邪想方便攝受。住無障礙
解脫般若波羅蜜。得無量三昧得不壞心。佛
法殊勝。見佛善根清淨受生神力。廣說如修
多羅十地現前地說。無礙智現前。是故彼地
名為現前。即此地名為緣起相應增上慧住。
云何菩薩有行有開發無相住。是菩薩於緣
起相應增上慧住。具足十方便慧。次第出生
世間共不共勝進道。增上滿足已。入第七住。
十方便慧如修多羅說。謂出生世間善法。攝
受福德安樂眾生。福德眾具菩提分法悉得
增長。不共一切聲聞緣覺。知眾生界法界世
界如來身口意。是名略說方便慧出生道。如
是功德次第勝進。入無量無數如來境界所
起處無開發無相想。見無量佛境界所起處。
[009-0944a]
無間無斷修習一切威儀。行住思惟不離一
切處道。於念念中具足十波羅蜜及一切菩
提分法。非如餘住。第一歡喜住修習正願。第
二住離惡戒垢。第三住願轉增長得法光明。
第四住入道。第五住入世間所作。第六住入
甚深法門。此第七住起一切佛法滿足助菩
提法。是菩薩方便行滿攝受住智神通清淨
行。菩薩於此住。次第入清淨第八住。住第八
住者一向清淨。第七住雜淨方便。入不染污
名不染污行。此第七住貪等煩惱斷故。不名
有煩惱。不得佛智慧。如實心清淨故。不名離
煩惱。此第七住成就無量身口意業。如佛所
歎業。如前說五住所得。世間工業智自然滿
足。為三千大千世界大師。唯除上地菩薩及
如來。餘無及者。一切禪定菩提分法。皆現前
修而不受報。
菩薩於此住。思惟方便入善伏三昧。生百萬
三昧。超過一切聲聞緣覺三昧境界。遠離煩
惱諸妄想行。隨順甚深身口意業。不捨方便
勝進之道。顧念眾生滿足菩提。離一切相無
量身口意業。生淨修無生法忍。於此住超過
自覺境界。餘六住佛法攀緣。第六住菩薩能
入寂滅。今住此地念念寂滅。而不證寂滅。得
未曾有身口意業不思議實際。而不證實際。
如是方便智生。為增上已。行共一切眾生行。
照明世間餘如修多羅說。取要言之。為功德
事親屬想攝受。修習勝進住三解脫。求下乘
者方便調伏。受五欲者求殊勝欲。轉諸邪見
隨順正念。於諸大會皆悉隨順。餘如前說。
[009-0944b]
譬如真金一切摩尼眾寶廁填。勝閻浮檀金。
菩薩善根清淨。勝於一切聲聞緣覺及餘離
垢菩薩。譬如日光照閻浮提。一切濕穢皆令
乾消。勝於餘光。是菩薩智慧光明。能令眾生
煩惱乾消。勝於一切聲聞緣覺及餘菩薩智
慧光明。若更受生。作他化自在天王。以智慧
饒益一切神力。勝前億百千倍。是名略說有
行有開發無相住。所謂方便慧勝進道成就。
入入如來境界所起處。無間方便。於念念中
具菩提分法。染污不染污建立方便行。滿足
攝受淨身口意業。一切世間工巧業滿足。得
無量三昧。不共一切聲聞緣覺。念念寂滅行
於一切共世間行。見佛善根清淨受生神力。
廣說如修多羅十地遠行地說。方便行滿足。
是故彼地名為遠行。即此地名為有行有開
發無相住。云何菩薩無行無開發無相住。是
菩薩於初無相住。得十種入一切法第一義
智。如修多羅說。謂三世法如所應。無生無起
無相無成。第一義離言說。自性不知言說。行
自性相生無智邪見計著知離言說事。初中
後一切時。煩惱平等入離妄想平等。一切煩
惱悉皆遠離。是名略說入第一義智。此十
種智增上滿足已。入第八清淨住。是名得快
淨第一無生法忍菩薩。復有四種求。求一切
法四種如實知。知一切法。以求知故離一切
妄想計著。現法一切煩惱不起。來世一切究
竟不生妄想計著。四種求四種如實知。如前
真實品說。從解行住。乃至有行有開發無相
住。未得快淨。於此住乃得快淨。是故名第一
[009-0944c]
無生法忍。得無生法忍已。得甚深行。離初無
相住四種惱患。一者有行有開發。二者淨地
勤方便。三者一切眾生利益堪能勤方便。四
者微細想行。是故此住名為快淨。於甚深法
門法流水中。如來勸發出生無量門智慧神
通諸業饒益。以勸發故。無量尊身智慧出
生。得十自在。如修多羅說。得自在故欲久近
住隨意即能。諸禪解脫隨意所欲資生眾具。
世工巧業悉得隨意。一切生處一切受生隨
意往生。一切神力一切誓願隨意能得。變一
切物成於金寶隨意能成。欲知法界名身句
身味身於一切法建立巧便即能知之。如是
自在力果報福利。如修多羅說。於念念中。常
等見佛。善根清淨受生神力金光明喻。如修
多羅說。是名略說無行無開發無相住。所謂
第一義智成就。入得不起法忍惱亂悉離。得
快淨住甚深法門。諸佛勸發出生無量智慧
神通諸業饒益。無量尊身智慧出生。得大勢
力得大自在力。福利果報善根清淨受生神
力。廣說如修多羅十地不動地說。離有行有
開發乘不動勝進道。是故彼地名為不動。即
此地名為無行無開發無相住。
云何菩薩無礙住。是菩薩樂深解脫上勝進
智。知佛法藏菩薩一切種行。為人廣說。於所
說法所可為說悉如實知。所可說法煩惱清
淨。誰惱誰淨悉如實知。如是善說法名大法
師。得無量陀羅尼。善諸音聲辯才無盡法陀
羅尼。攝受堪能成就。乃至出生菩薩無礙智。
坐於法座。所可說法眾生樂受堪能成熟。如
[009-0945a]
修多羅說。善根清淨受生神力。如修多羅說。
是名略說菩薩無礙住。所謂樂深解脫說法
行智不思議大法師。善根清淨受生神力。廣
說如修多羅十地善慧地說。安樂一切眾生。
淨修菩薩無礙廣說大法。是故彼地名為善
慧。即此地名為無礙住。
云何最上菩薩住。是菩薩於無礙住。淨修一
切種法王所應灌頂法。得離垢等無量三昧。
作所應作。最後益一切智灌頂三昧現在前。
得一切佛同坐身。蓮華眷屬光明普照。得一
切種一切智灌頂。一切剛強悉調伏。得解脫
方便佛所住智。無量解脫總持神通。得大念
智言辭部分。及大神通善根清淨受生神力。
是名略說最上菩薩住。廣說如修多羅十地
法雲地說。法雲地菩薩滿足菩薩道。滿足菩
提眾具。得菩薩勝慧興大法雲。以正覺自覺
雨諸眾生。煩惱垢穢悉令休息。種種善根增
長成熟。是故彼地名為法雲。即此地名為最
上菩薩住。
如上說展轉上功德前地所無。彼一一住。若
中上根者。一一經億百千大劫。多有成就軟
根者。不在數中。彼一切住。要經三阿僧祇大
劫。初阿僧祇大劫解行住。過得歡喜住五行
勝進第二阿僧祇大劫歡喜住。乃至有開發
無相住。過得無開發無相住。此即決定淨心
菩薩決定勝進。第三阿僧祇大劫。無開發無
相住。及無礙智住。過得最上菩薩住。劫有二
種。一者日月晝夜時節歲數無量故名阿僧
祇。二者大劫無量故名阿僧祇。彼歲數阿僧
[009-0945b]
祇劫。是前阿僧祇菩薩所過。後三阿僧祇大
劫無有過。若菩薩增上精進。能轉中劫不能
轉大劫。
如是十二住菩薩。三阿僧祇大劫。煩惱障分
染污。智障分染污。斷彼三住煩惱障分染污。
斷歡喜住惡趣煩惱分。斷增上中煩惱分。一
切不行。無開發無相住。無生法忍清淨相續。
煩惱染污分一切不行。最上菩薩住一切煩
惱習使障斷入如來住。智障染污分有三種。
一者皮二者膚三者骨。歡喜住斷皮障。無開
發無相住斷膚障。如來住斷骨障。一切障清
淨。於此三住智障斷。餘住隨其次第真實莊
嚴。如是十三住。有十一種淨。第一種性淨。第
二解行淨。第三淨心淨。第四戒淨。第五意淨。
第六第七第八正見淨。第九方便行滿足淨。
第十真實智神通出生淨。第十一正義無盡
說無礙淨。第十二隨順一切種一切所知智
淨。第十三如來住一切煩惱障習使智障習
使淨。如前菩薩功德品說八法。攝一切摩訶
衍菩薩藏所攝。此十三住攝第一第二住信
心生解行住。於菩薩藏得聞慧思慧。第三
住得淨心及初修慧行。第四住乃至第九有
行有開發無相住修惠廣。第十第十一第十
二住。淨修慧行所攝修慧果。成如來住畢竟
出離。聲聞住法亦有十二。如菩薩次第當知。
一者聲聞自種性住。二者入正未越次取證
方便住。三者越次取證住。四者得不壞淨未
聖戒轉上漏盡住。五者依增上戒增上意學
出生住。第六第七第八得真諦智增上慧學
[009-0945c]
住。九者觀察生死無相三昧方便住。十者究
竟無相住。十一者解脫覺處住。十二者一切
種阿羅漢住。
《菩薩地持經》卷第九
次法方便處淨心品第三
菩薩有七種愛念眾生。若成就此愛念者。
名真實心第一真實心。一者無畏。二者巧
便。三者不厭。四者不求。五者不貪。六者廣
大。七者平等。菩薩未曾恐畏故於諸眾生
起愛念心身口意業隨順行愛念安樂。是
名無畏。菩薩未曾無巧便而行愛念。所謂
非法非律非真諦。行教授非處。是名巧便。
菩薩愛念為諸眾生。一切所作而不疲厭。
是名不厭。菩薩無請而愛念眾生。是名無
求。菩薩以無貪心而行愛念不求恩報及
未來愛果。是名無貪愛念。菩薩於諸眾生
廣大愛念不限眾生。於眾生所得饒益不
饒益悉不棄捨。寧自苦身不苦眾生。是名
廣大。又彼相成就愛念眾生。是名平等。
愛念不限眾生界。是名平等愛念。菩薩成
就如是七種愛念。是名真實心第一真實
心心胡音云何賖夜漢言悕望。菩薩方便觀佛法僧。若意解正向決
定。是名極淨心。又彼極淨心略說有十五
種。一者無上心。二者隨轉心。三者波羅蜜
心。四者真實義心。五者神力心。六者安
心。七者樂心。八者解脫心。九者堅固心。十
者不虛偽心。十一者不淨心。十二者淨心。
十三者快淨心。十四者調伏心。十五者俱
生心。菩薩於佛法僧寶極淨心。是名無上
[009-0946a]
心。受菩薩戒於受持律儀極淨心。是名隨
轉心。於行施忍精進禪定智慧極淨心。是
名波羅蜜心。人法無我第一義真實甚深
極淨心。是名真實義心。於諸佛菩薩不思
議神通力俱生力極淨心。是名神力心。於
諸眾生欲以善法饒益。是名安心。於諸眾
生欲以攝取饒益。是名樂心。於諸眾生捨
離貪心及與受報。是名解脫心。於無上菩
提起一向心。是名堅固心。利眾生方便。菩
提方便。不顛倒智。俱生解脫。是名不虛偽
心。一切解行地菩薩極淨心。是名不淨心。
從淨心地乃至決定行地菩薩極淨心。是
名淨心。究竟地菩薩極淨心。是名快淨心。
彼不淨心。是名調伏心。思量計數。是名降
伏心。淨心快淨心極淨心。是名俱生心。性
自清淨於身安立。故名俱生心。是名十五
極淨心。是名十五真實淨心。隨一切地略
說作十事。謂無上心。一切種供養三寶一
切菩提。眾具無上真實。隨轉心。受菩薩戒
律儀。乃至捨命終不故犯。若有所犯即能
除滅。波羅蜜心。勤修善根住不放逸真實
義心。以不染污心為眾生故。久住生死終
不悕望涅槃。解脫神力心。顯示正教令起
淨信及得修慧。多住生死想非少聞思知
足。安心樂心。解脫心。一切種種利益眾生。
而不疲厭。堅固心。熾然精進。廣大精進。
平等方便。不經方便。不斷方便。不虛偽
心。疾得神通。生彼彼善根。不以少心下心。
勝劣善根而生足想。降伏心起俱生心。俱
[009-0946b]
生心。疾得阿耨多羅三藐三菩提。利益安
樂諸天世人。降伏心攝不淨心。俱生心攝
淨心快淨心。若世尊說菩薩淨心。施設顯
示。一切皆是十五淨心所攝。是故過去未
來現在菩薩。得無上菩提。已得當得今得。
一切皆是十五淨心。無餘無上。如是十五
淨心有大果福利。依是得無上菩提。
菩薩地持次法方便處住品第四
如是從種性起。如所說菩薩學菩薩相。現
菩薩翼。方便成就。菩薩極悕望淨。今當略
說菩薩十二住。此菩薩住攝一切菩薩行。
第十三是阿耨多羅三藐三菩提無上住。
云何菩薩十二住。一者種性住。二者解行
住。三者歡喜住。四者增上戒住。五者增上
意住。六者增上慧住。
增上慧住。三住謂菩提分法相應住諦相應住緣起生滅相應
住。若菩薩真實觀觀真實。若不觀
真實則眾苦增。若觀真實則眾苦滅。菩薩於
三門行智慧為三增上慧住。九者有行有
開發不斷道向無相住。十者無行無開發
道向無相住。十一者無礙住。十二者最上
究竟住。如是十二住攝一切菩薩住一切
菩薩行。如來住者。過一切菩薩住。阿惟三
佛菩提住。彼最後如來住。建立品廣說不斷道向向胡音云泯然流去菩
薩十二住。隨其建立今當說。云何種性住。
謂菩薩種性住者。菩薩功德菩薩所應善
法。成就及行性賢善故。率意方便。諸善法
生不待思惟率然自得。種性住為一切佛
法種子。持一切佛法種子。悉在身中離麁
[009-0946c]
煩惱。種性住菩薩。終不復起煩惱上纏行
五無間業及斷善根。種性義如前種性品
廣說。是名種性住。云何解行住。謂菩薩從
初發心。不淨心及淨心菩薩所行。是名解
行住。種性住菩薩。於餘一切菩薩十一住
及如來住。為因轉為因攝受。於餘菩薩非
方便亦非得亦非淨。彼何況如來住。解行
住菩薩。於一切菩薩住及如來住。是方便
而非得亦非清淨。唯得解行住及清淨向。
解行住淨已得歡喜住。前方便及即彼淨
向。歡喜住淨已得增上戒住。前方便及即
彼淨向。如是廣說。乃至最上菩薩住。當
如是知。最上菩薩住淨已次第得如來住。
前方便頓得及淨。是為菩薩住如來住差
別。云何歡喜住。菩薩極淨心住。是名歡
喜住。云何增上戒住。菩薩因極淨心性戒
具足住。云何增上意住。菩薩因增上戒
淨。得世俗禪三昧正受住。云何菩提分法
相應增上慧住。菩薩依世俗禪三摩提。淨
覺了真諦正念處等三十七菩提分法觀察
住。云何諦相應增上慧住。菩薩因依菩提
分。觀察如實覺了真諦住。云何緣起生滅
相應增上慧住。菩薩以真諦覺為增上已。
以智觀察有因苦有因苦滅智住。云何有
行有開發無相住。菩薩以三種增上慧。為
增上已。有行有開發不斷無間。一切法如
離諸妄想。修慧俱住云何無行無開發無
相住。即此無相住。多修淳至不斷無間。升
進道隨順住。云何無礙住菩薩即依彼快
[009-0947a]
淨。不動智慧三昧。得智慧增廣為人說法。
無上方便於法義辭。分別觀住。云何最上
菩薩住。菩薩住彼究竟菩薩道阿耨多羅
三藐三菩提。大法灌頂。一生相續。若最後
身。於此住。次第得無上菩提。作一切佛事。
住解行住。菩薩於菩薩修少行斷行不決
定修行。所得有退轉。歡喜住乃至三種增
上慧住。於菩薩修廣行不斷行決定行。所
得不退轉。有行有開發無相住。乃至最上
菩薩住。於菩薩修無量行不斷行決定行。
所得不退轉。解行住菩薩。無相修方便。歡
喜住乃至增上慧住菩薩行無相。修第一
無相住。升進第二無相住。菩薩無相修淨
無礙住。最上菩薩住。菩薩無相修果。解行
住菩薩。行解行時有何行何狀貌何相。解
行住菩薩。行解行時。以思惟力。菩薩所作
方便。思惟慧修習。不能性自真實堅固不
動不退。不得菩薩不退轉修。如修如是修
果。種種無礙。神通解脫。三昧正受。悉皆不
得。亦未離五恐畏。所謂不活畏。惡名畏。死
畏。惡道畏。大眾畏。思惟修習。利益眾生。
不能性自哀愍。或時起邪身口意業。有時
貪著五欲境界。有時慳惜所有眾具。由佛
菩薩生於淨信。不能自起真實智慧。所謂
三寶功德真實義。諸佛菩薩神通力。若因
若果。若得義若得方便。若境界少聞少思。
智慧成就。不能無量。或時失念成就菩薩
遲喜之道。不能專心求大菩提。熾然精進
深樂淨信。或於三處妄失正念。所謂於可
[009-0947b]
喜不可喜色聲香味觸法。或時顛倒受生。
彼身中間或受誦持法。久作久說。以此因
緣妄失正念。或時黠慧受持正法。善解
其義。或時不爾。或不善知。隨宜調伏方便。
或復不知自生佛法方便率意說法。教授
教誡。以率意故。不如實知。或時虛說。不時
不中如暗中射。或中不中。或時退捨大菩
提心。或時起菩提心而復退捨。或時受菩
薩戒而復還捨。或時能作利益眾生成就。
而復厭倦。是故利益方便退。常樂自樂。思
惟然後欲樂眾生。自知缺減而不能斷。令
無有餘更數缺減。或時於菩薩法藏信受他
語。或時聞說深妙之法。而生恐怖動搖疑
問。或時於一切眾生遠離大悲。少能安樂
利益眾生不能廣大。不能如上所說學菩
薩所學。不能滿足菩薩相菩薩翼方便菩
薩真淨。去阿耨多羅三藐三菩提遠。不能
淨心深樂涅槃捨離生死。不動善根菩提
分法。悉不成就。如是等行相名解行住菩
薩行相。解行住菩薩行下忍時。如上所說
行相。增行中忍時中行上忍時下如是。行
上忍時斷此行相。次第入歡喜住。方便得
歡喜住。彼一切法悉無復有住解行住所
說相違。一切不染污分法成就名淨心住。
解行住菩薩。有軟中上方便。展轉淨解脫。
非無罪清淨。何以故。彼解脫有種種上煩
惱生故。歡喜菩薩。解脫上煩惱斷離煩惱。
清淨解脫生。云何歡喜住菩薩行相。是菩
薩於解行住當入歡喜住。是菩薩先善入
[009-0947c]
無上菩提願。善入菩提方便修習決定。若
復緣他而進捨不決定。未習得六種善決
定緣自力修慧菩薩願生。一者超餘一切
淨願。無等不共。二者亦是世間亦出世間
一切境界。三者隨度諸眾生苦。不共一切
聲聞緣覺。四者發一念願。法性自然無量
淨果不動轉。五者不變異無盡願。終無能
令退轉變異。六者勝進分究竟大菩提願。
是名菩薩決定願。又彼菩薩發心當知四
種。初何等眾生發心。緣何發心。發心有何
相。發心有何福利。此四種發心當知彼解
行住菩薩。一切種善修習善根。略說正菩
提行出生而發心。是名略說眾生發心。於
未來世等速疾菩提眾具滿足。一切菩薩
所作滿足。無上菩提一切佛法滿足。所作
佛事滿足。是名略說。緣發心正速疾一切
種一切菩提眾具。隨順菩薩於眾生一切
種菩薩所作隨順。無上菩提得自覺知隨
順一切佛事。隨順而發心。彼發心過一切
億眾菩薩及凡夫地入菩薩。超昇離生。生
如來家。為如來子。決定向無上菩提。決定
紹如來種。得如來不壞淨。常多歡喜心。不
多瞋暴。一切種菩薩所作一切種菩提具。
佛法佛事神力皆悉滿足。淨心攀緣意解。
增進自見得法。生歡喜心。遵習善根到于
出離遠離貪著。無比無等攝養身心。歡喜
熾然善法成就。近無上菩提。我於大菩提
希望清淨。我已遠離一切恐畏。作如是念
生歡喜心。謂彼菩薩決定心生離五恐畏
[009-0948a]
善根無我智。我想不生。云何當有我愛眾
具愛。是故離不活畏。不於他人有所求欲。
常欲饒益一切眾生。是故離惡名畏。離於
我見我想不生。是故離死畏。此身命終於
未來世。必與諸佛菩薩共會。是故離惡道
畏。觀於世間無與等者。況復過上。是故離
大眾畏。如是離五恐畏已。亦得遠離聞深
法畏。憍慢貢高他不饒益。恚恨貪喜皆悉
遠離。不染污故無垢。熾然精進故無凡悕
望。於現法中一切種菩薩精進。方便修習
上信前行。於未來事生十大願。十大願如
前菩提分品說。於此歡喜住生。一者以清
淨心常願供養一切諸佛。二者受持守護
諸佛正法。三者勸請諸佛轉未曾有法。四
者順行菩薩正行。五者為成熟眾生器。六
者遊諸佛剎見諸如來親近聞法。七者自
淨佛土。八者一切菩薩同一方便以大乘
化。九者利益眾生一切不空。十者一切世
界得阿耨多羅三藐三菩提作一切佛事。
如是大願及餘求親眾生界無有斷絕。此
諸大願生生常行終不妄失。如是建立前
願在前後願在後。是名為願。菩薩如是大
願作門已能生無量百千諸願。如是未來
諸願現法方便精進。十住淨修法歡喜住
淨修生。一者一切佛法不壞信緣起方便。
二者觀純苦眾生是悲心。三者我當度眾
生苦陰是慈心。四者欲度一切苦不顧自
身。不顧自身已捨內外物而行布施。五者
為度眾生故。勤求世間出世間法心不厭
[009-0948b]
倦。六者心不厭倦故知一切論。七者知一
切論故。知軟中上眾生隨其所應。八者隨
所應已。知時知量生慚愧心。九者如是方
便得勇健力。十者得世財利供養如來。如
是十法淨歡喜住。所謂信悲慈施不厭知
論隨眾生慚愧勇健供養如來。菩薩修此
十法。於餘九住增上戒住等。觀察一切種
道功德過惡。求佛菩薩所有神通樂不壞
道。善攝行得依相過一切住。得大菩提為
大導師。度生死曠野教令入行。入行已得。
得已果福利成。名為依住。此住者有二因
緣。見無量佛聞菩薩藏說。則能解知十方
無量世界名種種佛名。麁淨信必俱見。乃
至得真實見。是名一因緣。復作是願。彼佛
出世我當生彼。隨願往生。如是麁淨信見
及願力故。見諸如來。一切種共養樂具饒
益。隨其所能隨其力供養法僧。於如來所
聽受正法。聞已受持起法次法向。以四攝
事成熟眾生。以一切善根迴向菩提。以三
種清淨故。彼諸善根轉復清淨。謂如來法
僧供養攝受。以四攝事成熟眾生。一切善
根迴向菩提。無量億百千劫淨於身心。譬
如真金如是如是著於火中工師練治轉
增明淨。菩薩善根轉增清淨亦復如是。若
更受生為轉輪王王閻浮提。隨意自在遠
離慳貪。亦化眾生離於慳垢。以四攝事攝
取眾生。普令眾生。依第一義。若欲精進捨
家財物。於佛正法出家學道。於一念頃能
入百三昧。能以天眼見百佛世界。神通智
[009-0948c]
力能動百世界。身亦能過。光明普遍能示
他人。能化一身為百。成熟眾生。能住壽百
劫。能知過去百劫事。能知陰界入各百法
門。化百菩薩以為眷屬。若以願力神力所
作。則有無量億百千劫不可數知。是名略
說歡喜住。所謂決定四種發心正願方便
精進。出生修淨住法。彼彼住淨修。見佛善
根受生神力。廣說如修多羅十地歡喜地
說。修多羅說十地。即此菩薩藏。摩德勒伽
說十住。攝受眾生故說他。自受行住故說
住。
云何增上戒住菩薩行相。是菩薩於歡喜
住得十種淨心。一者一切種供養尊重福
田先語問訊心。二者同法菩薩親近樂住
心。三者勝一切煩惱煩惱魔業自在心。四
者見一切行過惡心。五者見涅槃福利心。
六者常修菩提分法善根心。七者隨順修
菩提空閑靜處心。八者不念世間貪愛貢
高利養心。九者離下劣乘專向大乘心。十
者一切種利益眾生心。如是十種正心生
名得淨心。如是淨心增上滿足。次第入增
上戒住。入增上戒住已。性戒具足。軟邪業
迹所攝惡戒。一切不行。況復中上十業迹
滿足性戒。成就如是自性戒慧染污不染
污業迹。善趣惡趣道業行。因處果處如實
知。報果依果及彼業如實知。自斷十惡行
十善業。復以此法教授眾生。毒業過患
惡眾生界等無差別。善業惡業。第一義苦
種種眾難。得廣大哀愍。於此增上戒住
[009-0949a]
見佛善根清淨如前說。譬如真金得迦私
藥著於火中轉增明淨。菩薩善根清淨亦
復如是。於此住入清淨心悕望成就。受生
作轉輪王王四天下。以自在力令諸眾生
離諸惡戒行善業迹。神力十倍勝前。是名
略說增上戒住。所謂淨心性戒具足。離一
切種惡戒垢。一切業迹一切因果如實知。
分別四種業教授眾生。得廣大哀愍觀眾
生界業生苦種種眾難。見佛善根清淨受
生神力。廣說如修多羅十地離垢地說。離
惡戒垢故名離垢。彼離垢地即此增上戒
住。
云何增上意住菩薩行相。是諸菩薩先於
增上戒住得十種淨悕望思惟具足已。復
有十種心悕望思惟增上滿足已。過增上
戒住入增上意住。一者思惟我已淨十種
心悕望。二者思惟我於此十種淨悕望終
不復退。三者思惟我於一切漏有漏法心
終不著厭離心住。四者思惟我於彼對治
修識住。五者思惟我於彼對治法終不退
轉。六者思惟我於堅固對治終不為一切
魔所勝。七者思惟我於諸佛法終不生懈
倦。八者思惟我於諸苦行終不畏難。九者
思惟我一向信解大乘不樂小乘。十者思
惟我常樂一切眾生一切種利益。是為入
十種心悕望增上意住。菩薩於一切行以
患厭行種種對治。觀佛智慧功德福利種
種福利行而生愛樂淳厚心。欲觀眾生果
苦種種苦行顧念眾生。心依於義於一切
[009-0949b]
有為行不為放逸。於大菩提熾然精進。於
諸眾生廣生大悲心。云何令此眾生究竟
脫苦。即時觀察知住無礙解脫智者乃可
得。此是無礙智不離通達法界如實智慧。
是如實智慧不離禪定解脫三昧正受。是
諸禪定不離多聞決定智慧。復作是念。無
礙解脫一切佛法以何為本。不離聞為本。
作是念已轉加精進求法無厭。為聞正法
故不惜身命。無內外物而不布施。無有尊
重而不求法。以愛念心聞一四句偈。勝於
愛念三千大千世界大珍寶聚。若聞一偈
如來所說。正向佛道。淨修菩薩行。勝得一
切轉輪聖王護世帝釋魔梵諸王。若有人
言我有此法如來所說。正向佛道淨修菩
薩行。若能投大火坑受大苦者。當為汝說。
菩薩聞已歡喜樂受作是念。若聞正法正
向佛道淨修菩薩行。正使三千大千世界
大火熾然乃至梵天。尚入其中。況復小火。
經地獄苦尚求佛法。況復小苦。如是精進
方便思惟求法如法次法向隨順佛法。不
以文字音聲清淨。作是念已。依於聞法正
緣法相離欲惡不善法。得世俗四禪四無
色四無量五神通。捨諸禪三昧正受。以願
力故觀察欲界。彼眾生能滿菩提分法者
而生彼處。離欲故欲縛斷。捨諸禪正受故
有縛。如是解行住先如是法如解見所起
縛斷。邪貪恚癡畢竟不行。見佛善根清
淨如前說。譬如真金數被練治盡諸垢穢
稱量不滅離垢明淨。菩薩善根轉增清淨
[009-0949c]
亦復如是。若更受生得帝釋身。以離欲善
法調伏眾生神力。如前住千倍。是中諸住
百千萬倍。是名略說增上意住。所謂心思
惟成就入一切行眾生界大菩提正分別真
實苦解脫。方便正求大恭敬求法法次法
向。巧便出生諸禪三昧正受神通。捨於諸
禪。以願力故隨所欲生。見佛善根清淨受
生神力。廣說如修多羅十地明地說。聞行
法行法明照三昧明照修習。是故此地故
名明地。內心清淨故名增上意住。彼明地
即此增上意住。云何菩薩菩提分法相應
增上慧住行相。是菩薩先於增上意住得
入十種法明。求多聞為增上滿足已。過增
上意住入初增上慧住。彼入十種法明如
修多羅說。謂所可建立建立建立處第一
義等。若煩惱若清淨淨。煩惱繫惱無上清
淨淨。是名略說法明義住。此住者。不懷悕
望為首。如修多羅說十智成熟法成就生
如來家。逮得自法一切種觀為增上已修
念處等三十七菩提分法如修多羅說修集
彼法故離身見等。隨界入微細愛著畢竟
不行。如來不稱歎業一切不行。所稱歎者。
一切隨順如如真實。心轉柔軟修種種行。
其心快淨。知恩報恩等隨順功德種種淨
法。皆悉成就。求淨上地業得大精進。因彼
精進淨心深心信解滿足。因彼正法外道
魔怨不能傾動。見佛善根清淨如前說。譬
如真金為莊嚴具餘金不及。菩薩善根亦
復如是。勝餘下地菩薩功德。如育多摩尼
[009-0950a]
光明清淨餘珠不及。一切風雨所不能滅。
如是菩薩下地菩薩聲聞緣覺智慧光明所
不能及。魔怨煩惱皆不能壞。若更受生作
焰摩天王。以諸善法教化眾生。破身見等
神通力勝於前住百千萬倍。此住億倍。是
名略說菩提分法增上慧住。所謂入法明
智成熟修菩提分法。身見等一切著斷。制
業聽業若離若修。因彼心轉柔和隨順功
德皆悉成就。求淨上地業得大精進。因彼
精進淨心深心信解清淨。因彼正法魔怨
不動。見佛善根清淨受生神力。此則略說。
廣說如修多羅十地焰地說。彼地菩提分
法彼地智焰種平等說法。以智慧光照明
世間。是故彼地名為焰。彼焰地即此菩提
分法相應增上慧住淨心胡音云阿賖夜。
云何菩薩諦相應第二增上慧住行相。是
菩薩先於初增上慧住得十平等淨心。增
上滿足。已入第二增上慧住十平等心。如
修多羅說。謂無等。覺覺無等。超餘一切眾
生界法如等。是名略說心平等義住。此住
者更求智慧勝進智慧時。於四聖諦有十
種如實知。如修多羅說。若教他若自知若
俱知。若說修多羅毘尼摩德勒伽方便。若
說現在苦因生未來苦因滅彼滅不起彼滅
方便勝進。是名略說十種四聖諦。當知如
是真諦善以智慧壞一切有為。行於眾生
界大悲增長前際後際愚惑四諦起於邪趣
菩薩正知解脫彼故攝功德智慧眾具具足
攝持彼悕望度起正念正智精進為首等。
[009-0950b]
種種真實功德增長。無餘思惟成熟方便。
成熟眾生。攝眾生故。修習一切世俗書論。
如修多羅說。如是工巧業一切出生。悲念
眾生漸次誘進安立菩提。隨順世俗必定
善方便破諸貧窮。四大錯亂非人所惱令
得休息。無罪戲樂眾具饒益。因此饒益引
令樂法。以住正眾具而為饒益。王賊所
惱度令安隱。處非處方便若聽若制吉非
吉物。應施不施令得所宜。現法展轉無有
違諍。乃至後世亦無怨結。諸顛倒者為說
正道。是名攝受眾生世俗工巧及平等義。
見佛善根清淨如前說。譬如成練真金瑩
以硨磲光明清淨勝於餘金。如是菩薩智
慧方便勝餘菩薩聲聞緣覺。譬如日月宮
殿一切風輪不能令失。如是菩薩智慧方
便不為一切世法所勝。若更受生為兜術
天王。以諸善法破壞一切外道邪法神通
力勝於前住百億倍。是名略說諦相應增
上慧住。所謂淨心平等成就。入諦觀增長
破壞諸行。於諸眾生大悲增長。功德智慧
眾具成熟。正願方便正念正智正說等功
德增長。無餘思惟。一切種成熟。方便成熟。
眾生世俗工巧出生。善根清淨受生神力。
廣說如修多羅十地難勝地說。於真諦決
定智慧難勝。是故彼地名為難勝。彼難勝
地即此義名為諦相應增上慧住。
云何菩薩緣起相應增上慧住行相。是菩
薩先於諦相應增上慧住。得十平等法。如
修多羅說。彼增上滿足已入於此住。一切
[009-0950c]
法第一義自性無相平等。無言說行照曜
無相平等。即彼無相故自無生平等。因不
起平等。自因不起故畢竟寂滅平等。離攝
受虛偽平等。無取無捨離行平等。妄想爾
焰自性如幻如化平等。離妄想智境界自
性有無無二平等。是名略說十平等分別
義。住此住者。於諸眾生大悲增長。於大菩
提慇懃欲樂。知諸世間若生若滅一切種
緣起。正觀了知因緣起智。入三解脫門知
空無相無願。依彼故離我我所若有若無
想。如是第一義善思惟。眾生煩惱結縛因
緣和合有為性劣。離我我所生諸過惡。非
離煩惱因緣和合。我當斷彼煩惱因緣和
合。自護故不滅一切有為。護眾生故如是
智悲隨行於此住。名向無礙智般若波羅
蜜住現在前。一切世間所不能染。如是住
者若利第七地。方便行究竟菩薩忍彼隨
順忍所攝。是向無礙智般若波羅蜜。修集
具足取菩提因緣。不住世俗有為。示現寂
滅而不住寂滅。如是方便智慧隨順。入空
三昧門。向百萬三昧門。如空三昧無相無
願三昧門亦如是。如是向諸三昧已名為
不壞心。一切種佛法轉增殊勝。外道魔怨
所不能壞。餘如前說。譬如真金以瑠璃莊
嚴勝於餘金。如是菩薩善根清淨勝於一
切。譬如月光除眾生惱。四方風輪不能障
蔽。菩薩智慧光明亦復如是。為諸眾生息
煩惱火。一切魔怨不能斷絕。若更受生為
善化自在天王。常以諸善法滅除眾生一
[009-0951a]
切憍慢。神力勝前億千倍。是名略說緣起
相應增上慧住。所謂平等法成就入覺諸
緣起生解脫門。離諸邪想方便攝受。住向
無礙智般若波羅蜜。得向無量三昧。得不
壞心。佛法殊勝。善根清淨受生神力。廣說
如修多羅十地現前地說。無礙智向。是故
彼地名為現前。即此義名為緣起相應增
上慧住。
云何菩薩有行有開發無相住行相。是菩
薩於緣起相應增上慧住。次第十方便慧
生。一切眾生不共世俗及得一切世間不共
道方便昇進增上滿足已入第七住。彼諸
方便慧。如修多羅說。謂出生世間善法攝
受功德故。於諸眾生安心樂心。福德眾具
菩提分法。漸次增進故。不共聲聞故。不共
緣覺故。知眾生法界故。知世界故。知如來
身口意故。如是等方便慧生道。次第方便
昇進義故。略說當知。如是具足無量無數
如來境界各別智彼起無開發無相想無想
觀無量佛境界起處不斷無開轉修習一切
威儀行住思惟。於彼一切處終不離道。於
念念中具足十波羅蜜及一切菩提分法。
非如餘住。第一歡喜住修習正願。第二住
離惡戒垢。第三住願轉增長得法光明。第
四住入道。第五住入世間所作。第六住入
甚深法門。此第七住起一切佛法滿足菩
提分。菩薩方便行滿足攝受。於此住智慧
神通行清淨入第八住。住第八住者。一向
清淨。此第七住雜清淨住前行故得不染
[009-0951b]
污。名不染污行。此第七住一切貪等煩惱
斷故。不名有煩惱。不名離煩惱不行。亦樂
佛法如實心清淨故。不名離煩惱。此第七
住成就無量清淨身口意業。如佛所歎業
如前說。五住所得世間工業智自然滿足。
為三千大千世界大師。唯除上地菩薩及
如來。餘無及者。一切禪定菩提分法。皆現
前修而不受報。菩薩於此住思惟方便入
善擇三昧門。生百萬三昧。超過一切聲聞
緣覺三昧境界。遠離煩惱諸妄想行。隨順
甚深身口意業。不捨方便勝進之道。顧念
眾生滿足菩提。離一切相無量身口意業。
生淨修無生法忍。於此住超過自覺境界。
餘六住佛法攀緣。第六住菩薩能入寂滅。
今住此地。念念寂滅得未曾有身口意業
不思議。雖行實際而不證實際。如是方便
智生為增上已。行共一切眾生行照明世
間。餘如修多羅說。取要言之。為功德事親
屬想攝受。方便勝進住三解脫。求下乘者
方便調伏。受五欲者令求勝欲。轉諸邪見
隨順他必。於諸大會皆悉隨順。餘如前
說。譬如成練真金以摩尼珠寶莊嚴勝閻
浮檀金。菩薩善根清淨勝於一切聲聞緣
覺及餘離垢菩薩。譬如日光照閻浮提一
切泥水皆悉乾消勝於餘光。是菩薩智慧
光明能令眾生煩惱乾消。勝於一切聲聞
緣覺及餘菩薩智慧光明。若更受生作他
化自在天王。以智慧饒益聲聞緣覺。一切
神力勝前億百千倍。是名略說有行有開
[009-0951c]
發無相住。所謂方便慧生道方便勝進入
知如來境界所起處。無間方便。於念中念
集菩提分。染污不染污處方便行滿足。
攝受淨心業生故一切世間工巧業滿足。
得無量三昧。不共一切聲聞緣覺。念念寂
滅行於一切共世間行。善根清淨受生神
力。廣說如修多羅十地遠行地說。方便行
滿足。是故彼地名為遠行。即此義名為有
行有開發無相住。云何菩薩無行無開發
無相住行相。是菩薩於初無相住次第得
十種入一切法第一義智。如修多羅說。謂
三世如所應本來不起不生無相故無餘。
因性故第一義離言說自性事言說行顯示
自性相因性無有。彼如是不生故。於彼無
知邪計著因於彼無所有事離言說初中後
一切時煩惱等。入正離妄想平等。斷彼煩
惱故十種智增上滿足。滿足已入第八清
淨住。於彼不起法得快淨第一無生法忍。
彼云何謂四種求求一切法。四種如實知
知一切法。以求知故。離一切妄想計。著一
切法現法。中一切煩惱無生。隨順觀來世
一切無餘無生。觀如等前妄想計著因起
法。四種求四種如實知。如前真實品說。從
解行住起乃至有行有開發無相住。未得
快淨。於此住乃得快淨。是故名第一無生
法忍。得無生法忍已得甚深法。離初無相
住四種過患。一者有行有開發。二者上地
勤求。三者一切種利益眾生堪能勤求。四
者微細想行。是故此住名為快淨。於甚深
[009-0952a]
法門法流水中。如來勸發出生無量門智
慧神通諸業饒益。以勸發故出生無量尊
身變化智慧得十自在。如修多羅說。得自
在故欲久近住隨意即能。諸禪解脫隨意
所欲。資生眾具世工巧業悉得隨意。一切
生處一切受生隨意往生。一切神力一切
誓願隨意能得。變一切物成於金寶隨意
能成。欲知法界名身句身味身。於一切法
建立巧便。即能知之。如是自在力果報福
利。如修多羅說。於念念中常等見佛善根。
清淨受生神力金光明喻。如修多羅說。是
名略說無行無開發無相住。所謂入第一
義智成就。入得不起法忍。過患悉離得快
淨住甚深法門諸佛勸發出生無量智慧神
通諸業饒益。無量尊身出生智慧出生。得
大勢力得大自在力。福利果報善根清淨
受生神力。廣說如修多羅十地不動地說。
離有行有開發乘不動勝進道。是故彼地
名為不動。即此地名為無行無開發無相
住。
云何菩薩無礙住行相。是菩薩於此甚深
住不以為足。勤修隨順上地勝進知法之
行一切種為人廣說。隨所應說悉如實知
所可說法。煩惱清淨。誰惱誰淨悉如實知。
如是善說法名大法師。得無量陀羅尼善
諸音聲辯才。無盡法陀羅尼如所持法攝
受成就。以菩薩無礙智。出生言說。坐於法
座如應說法。隨其法示喜成如修多羅說。
善根清淨受生神力。勝進如修多羅說。是
[009-0952b]
名略說菩薩無礙住。所謂樂深解脫說法
行智不思議大法師。善根清淨受生神力。
廣說如修多羅十地善慧地說。安樂一切
眾生。淨修菩薩無礙。廣說大法。是故彼地
名為善慧。即此義名為無礙住。云何最上
菩薩住行相。是菩薩於無礙住。淨修一切
種淨法王所應灌頂正受。得離垢等無量
三昧。作所應作已一切智殊勝灌頂最後
三昧現前。得一切佛同坐身。蓮華眷屬光
明所照。得一切種一切智灌頂已。受調伏
解脫方便知一切佛事。得無量解脫總持
神通。彼增上故大念智慧生辯才建立大
神通。出生善根清淨受正神力勝進。是名
略說最上菩薩住。廣說如修多羅十地法
雲地說。法雲地菩薩滿足菩薩道。滿足菩
提眾具。得菩薩勝慧。興大法雲。以正覺自
覺。而諸眾生煩惱垢穢悉令休息。種種善
根增長成熟。是故彼地名為法雲。即此義
名為最上菩薩住。
如上說展轉上功德前地所無以軟根者不
在數。諸中上者上地所得具足建立。彼一
一住經億百千大劫。或復無量。然後具足
彼一切住。經三阿僧祇大劫。然後得初阿
僧祇大劫解行住。過得歡喜住五行勝進。
第二阿僧祇大劫。從歡喜住乃至有開發
無相住。過得無開發無相住。彼即此決定。
謂淨心菩薩決定勝進。第三阿僧祇大劫
無開發無相住及無礙智住。過得最上菩
薩住。有二阿僧祇劫。若大劫晝夜月分數
[009-0952c]
成時無量故。名阿僧祇。若彼諸大劫數成
一劫數過數名阿僧祇。前阿僧祇劫。菩提
非少劫阿僧祇得。後三阿僧祇大劫不增。
若彼上上精進方便能成超眾多中劫。或
復超大劫。無超阿僧祇者。如是十二住菩
薩。三阿僧祇煩惱障分染污。及智障分染
污斷。彼三住煩惱障分染污斷。歡喜住惡
趣煩惱分。增上中煩惱分一切不行。無開
發無相住無生法忍清淨相續。煩惱分一
切染污斷不行一切煩惱。最上菩薩住一
切煩惱習使障斷。入如來住智障分。染污
有三種。一者皮。二者膚。三者骨。歡喜住
皮障斷。無開發無相住膚障斷。如來住骨
障斷。一切障清淨。於此三住智障斷。餘住
隨其次第真實眾具。如是十三住有十一
種淨。第一種性淨。第二解行淨。第三淨心
淨。第四戒淨。第五意淨。第六第七第八正
智方便淨。第九方便行滿足淨。第十真實
智神通出生淨。第十一說正義無礙淨。第
十二隨順入一切種一切所知智淨。第十
三如來住習氣一切煩惱智障淨。如前菩
薩功德品說。八法攝一切摩訶衍菩薩藏
所說。此十三住攝初第二住信心生解於
菩薩藏得聞慧思慧。第三住淨心及初修
慧行。第四住乃至第九有行有開發無相
住修慧廣。第十第十一第十二住淨修慧
行所攝修慧果成如來住。畢竟出離聲聞
住所有法。此等十二菩薩住。次第當知。一
者如聲聞自種性住。此亦當知。如超昇離
[009-0953a]
生方便住。第二住亦如是。如超昇離生信。
第三住亦如是。如得不壞淨聖愛增上戒
住上漏盡第四住亦如是。如依增上戒增
上意學出生住。第五住亦如是。如得真諦
智增上慧學住。第六第七第八住亦如是。
如善觀察住無相三昧方便。第九住亦如
是。如究竟無相住。第十住亦如是。如禪定
起解脫覺住。第十一住亦如是。如一切種
阿羅漢住。第十二住亦如是起解脫入住者起謂從定覺也五解
脫入如雜心說。
《菩薩地持經》卷第七
