《月燈三昧經》卷第三
高齊天竺三藏那連提耶舍譯
爾時,世尊知月光童子心所默念而作偈問,
告月光童子言:「若菩薩與一法相應,皆悉能
獲最勝功德,速成阿耨多羅三藐三菩提。何
謂一法?童子!若菩薩於一切法體性如實了
知。童子!云何於一切法體性如實了知?所謂
一切法遠離於名、離於音聲、離於語言、離於
文字,離於生滅因相、緣相、攀緣相——所謂無相
遠離於相,非心遠離於心——而知諸法。」
爾時,世
尊即說偈言:
「 「諸法但說一,
所謂法無相,
是智者所說,
如實而了知。
若說如是法,
菩薩了知者,
彼得無礙辯,
說億修多羅。
導師所加護,
顯示於實際,
不分別假名,
曾無有所說。
以一知一切,
以一切知一,
雖有種種說,
而不起於慢。
其心能了知,
一切法無名,
隨順學諸名,
而演說真實。
諸所聞音聲,
了知其聲本;
了知聲本已,
不為聲所染。
知音聲本際,
諸法相亦然,
[003-0562b]
若能解一法,
不復處胞胎。
一切法無生,
能了此無生,
知生說生者,
則能知宿命。
若得於宿命,
能知所作業;
若常知作業,
得堅固眷屬。
若於是空法,
菩薩能解了,
無有不知者,
此非煩惱際。
於非煩惱際,
凡愚妄分別,
是故於億劫,
數流轉生死,
不能知妄想。
猶如大導師,
彼不作惡業,
又不墮惡道;
是諸凡夫等,
不能知此義,
便起誹謗心。
如是滅苦法,
諸法不可得,
非無諸法想;
若能如是知,
彼想亦不見。
我知如是想,
凡夫妄分別,
於離分別法,
智者不迷惑。
此為智者地,
非是愚境界,
是菩薩所行,
謂空無分別;
此是菩薩地,
佛子之所行,
佛法妙莊嚴,
謂說寂滅空。
是諸菩薩等,
斷除諸有習,
不為色所壞,
安住於佛性。
一切法無住,
以無住處故,
若能如是知,
得菩提不難。
修施、戒、聞忍、
習近善知識,
若能知是業,
速證菩提道。
是人常為諸天敬,
乾闥、夜叉、摩睺等,
龍、鬼、羅剎、緊那羅,
是等常來供菩薩。
[003-0562c]
恒為諸佛所稱歎,
與諸世間興利益,
智慧相續樂寂滅,
勝妙菩薩悲愍身。
若有菩薩能知空,
利益無量億眾生,
柔和處眾演說法,
聞者欣樂而愛敬。
廣大智慧轉增明,
以是智慧能見佛,
亦覩莊嚴淨妙剎,
聽受諸佛所說法。
知一切法如幻化,
猶如虛空自性空,
能知體性是空無,
能如是行無所染。
其有修行菩提行,
於諸事中不生著,
知一切法如變化,
而於諸剎示變化。
能為諸佛所作事,
幻法體性無去來,
隨前所求得利益,
謂能安住菩提者。
恒念一切如來恩,
願紹佛種不斷絕,
能得光耀精妙身,
成就三十二種相。
其餘無量種利益,
行勝菩提當能得,
成就大力不可動,
威德諸王無堪抗。
具足福德甚端嚴,
福與功德威光耀,
諸天覩威不面對,
謂行佛法智慧者。
住於堅固菩提心,
與諸眾生為善友,
是人無復諸闇冥,
顯示勝妙菩提道。
離語言道無所欲,
諸法寂滅如虛空,
其有能知如是業,
成就無量勝辯才。
演說百千修多羅,
能示彼法微細義,
智者恒成無礙慧,
能知微細法體性。
常善知彼眾生信,
學習一切語言音,
為人顯示因果理,
能獲如上勝妙事。
具持力能無減少,
入眾無畏梵行者,
恒憶念持不忘失,
善能悟解法性故。
耳初不聞非愛語,
恒常聽覽可樂音,
[003-0563a]
口常宣說悅意言,
是人善知法性故。
念慧去智悉成就,
其心清淨無穢濁,
說百千經無滯著,
若有所演不虛設。
字句差別已修學,
善解千億諸語言,
名味、義趣皆善解,
由悟法性有斯德。
夜叉、羅剎、天、修羅、
迦樓、緊那、摩睺、荼,
為彼八部常愛敬,
斯由悟解法性故。
惡心神眾、毘舍闍,
飲血食肉極毒害,
其有持是寂定者,
是等常能作衛護。
聞於智者廣大言,
心喜勇悅身毛竪,
於彼菩提深愛樂,
能獲廣大難思福。
如是福報難可知,
於百千劫說不盡,
護持善逝法寶藏,
無量無邊無限數。
便為已供一切佛,
過去、未來諸世尊,
及住現在十方者,
以能宣說寂定故。
若人為樂福德故,
供養十力大悲者,
無量無數億諸佛,
時經大海諸沙數;
更有餘人樂福者,
於此勝義持一偈,
於彼劫盡惡世時,
如是福德最為勝。
若有能聽一偈者,
是人便供一切佛,
於此末代惡世時,
斯為最勝上供養;
是人便得最大利,
堪受世間所奉敬,
諸十力生最上子,
於其長夜已供養。
彼見我在耆闍山,
我即為授菩提記;
我已付囑彌勒尊,
彼佛亦為受記別。
是人復為彌陀佛,
為說無量勝利益;
或復往詣安樂國,
又欲樂見阿閦佛;
無量無邊百千劫,
是人不墮諸惡道,
於此菩提行勝行,
成就無量諸快樂。
[003-0563b]
無量功德勝利益,
如是我今已宣說,
若欲如我功德者,
應末世中正持經。」
「童子!以是義故,菩薩摩訶薩能如是知不可
思議諸法體性者,得如是功德之利,讚說如
來真實功德,不謗如來言非真實。何以故?
如來已得諸法為世所知,是人如實知於彼
法,亦知無量如來功德能知如實不可思議
佛法。何以故?童子!佛有無量無邊功德不
可思議,遠離於心。以是義故,餘不能思、不能
稱量。何以故?童子!其心無性、又無形色,不
可覩見。
「童子!如是心體性即是佛功德體性,
如是佛功德體性即是一切諸法體性。以是
義故,童子!若菩薩說一切法體性一義如實
知者,名為菩薩寂滅於心善解三界出離善
根。如實了知、如實知見、如實說無有異說,隨
說而行無所執著,出過一切諸煩惱地、過於
欲界色界、解脫無色界、過於名地、過於聲地。
善解離文字法、善解分別字智、善解離語言
法,知於文字、善於文字、善於字差別智、廣知
字智、善解一切法差別智、善於一切法廣差
別智、善分別一切處法智,與不可思議佛法
相應,魔王波旬及諸魔民所不能壞。」
說是法
門時,有八億那由他諸天人等得修無障法
忍,一切皆為諸佛授阿耨多羅三藐三菩提
記,過四百八十萬阿僧祇劫得阿耨多羅三
藐三菩提,種種名號、國土差別、壽命齊等。
爾
時,世尊而說偈言:
「 「若有智慧諸菩薩,
趣向勝妙菩提道,
善於法義諸言說,
能行一切法體性。
[003-0563c]
口常宣說真實語,
稱佛實德而演說,
能知一切諸佛法,
於三界尊無有疑。
一切諸法同一義,
以修空故如實知,
彼無種種別異相,
於此一義已修學。
無分別想分別想,
眾生、壽命,我、人想,
盡與無盡如是想,
斷此諸想悉無餘。
不見如來有其色,
以知諸法自性無,
亦非諸相隨形好,
以斷一切顛倒故。
一切諸佛不思議,
遠離於心體寂滅,
若人能得如是知,
真見無上兩足尊。
若有能知神我想,
於中發起勝智慧,
如是知於諸法已,
彼便得名清淨眼。
是人無有諸障礙,
大智悟解出離道,
充滿具足二種因,
無有一切諸願樂。
於真實處如實見,
無有一切非實語,
是人所有諸言論,
隨順一切儀式法。
智者出過於欲界,
超色無色煩惱地,
能於三界離染著,
行在世間利眾生。
超過一切名字地,
及過音聲體性空,
雖經久時演說法,
於彼言說無所依。
遠離諸想及戲論,
斷除顛倒諸惡見,
於其智慧善決定,
是人勇健行如空。
若魔多億那由他,
為亂彼意作是言,
悉能映蔽是魔眾,
不從魔力自在攝,
棄捨一切諸魔業,
戒行清淨無熱惱,
若能深樂禪樂者,
彼則能知世間空。
若說五陰是世間,
已知彼法體空寂,
既無其滅亦無生,
一切諸法如虛空。
寧當棄捨自身命,
終不毀犯如來教,
[003-0564a]
於戒護持到彼岸,
隨其所願悉往生。
遊行無量諸佛剎,
見多那由他億佛,
終不悕欲生天上,
遠離一切諸願樂。
是人不捨勤精進,
於少時間行法行,
於其十方諸佛所,
善能讚詠而稱歎。」
爾時月光童子身,
得聞如是寂滅定,
棄捨一切利養事,
修行諸佛所歎法:
「若有欲得自然智,
我為一切世間上,
應當學是勝三昧,
若如是學人天最。」」
爾時,世尊告月光童子言:「童子!是菩薩摩訶
薩於是顯說三昧智應善修習、為人顯示。童
子!云何顯示?所謂於一切法起平等心,無有
彼此、無有分別、無無分別,無造、無起,無生、無
滅,一切妄想、分別憶想、起想皆悉斷除;心所
攀緣、意所思作及諸假名皆亦斷除;亦斷一
切諸惡覺觀,於陰界入無有自性;斷貪、瞋、癡,
謂念慧解脫、慚愧堅固;修行儀式所應行處,
謂空閑地、智慧地,絕於去來,一切菩薩所學、
一切如來行處、一切功德成就。童子!是謂顯
說如是三昧。若能顯說如是三昧,便不離諸
定,其心不失一切三昧,無有迷惑,起大悲心
利益無量無邊眾生。」
爾時,世尊即於是時而
說偈言:
「 「平等非險地,
微寂難可見,
斷除一切想,
故名為三昧。
非妄想分別,
離見不可取,
其心不可得,
是名為三昧。
止住如實定,
不取一切法;
如實不取故,
故說寂滅定。
[003-0564b]
法無少塵許,
亦無少可得;
無少可得故,
故名為三昧。
有得、無得者,
此名為妄想;
於法離分別,
故名為三昧。
以聲故說義,
是聲事非有,
猶如響呼聲,
又亦如虛空。
眾生無所住,
住處不可得;
得與不得音,
自性不可得;
若去、若墮落,
去道不可得;
去與不去音,
於道如是知。
存有定是取,
存無定亦然;
無著行菩提,
證聖道亦爾。
離險平等地,
是定慧無相,
佛子!修習此,
善修定相應。
非文字所能,
入是深義趣,
捨諸語言事,
得定無所取。
得此定菩薩,
如說相應住,
設火焚世界,
於中不被燒。
無量劫火起,
如空本不然,
若知法如空,
是人火不燒。
若燒佛剎時,
在定作是願,
滅彼火無餘,
人及地不毀。
彼神足無邊,
遊空無罣礙,
隨學定而住,
菩薩獲是德。
若生、若退沒,
無起亦無滅,
若能如是知,
得此定不難。
世間有生、滅,
如來之所說,
若能知此定,
當知是世親。
於世間不染、
世法不能礙,
[003-0564c]
身若無礙者,
能往諸佛剎。
常見於淨土,
及見世導師,
彼得聞正法,
在諸剎演說。
彼不起無知,
而說法性時,
能通達諸法,
如隨於法性。
於億劫演說,
辯才而不斷,
能變作多身,
其餘諸菩薩。
變化諸菩薩,
往遊諸佛剎,
千葉蓮花上,
加趺而安坐。
顯示佛菩薩,
總持修多羅,
并餘億諸經,
修習寂定故。
唯除不退轉,
餘不思議人,
莫能盡其辯,
顯示佛菩提。
乘重閣而去,
種種寶嚴飾,
布散諸妙花,
氛馥甚可樂。
散布諸末香,
并燒勝妙香,
或散無量寶,
為於菩提故。
菩薩救濟者,
如是無量德,
斷除諸煩惱,
獲得勝神足。
不起於煩惱,
清淨甚光耀,
無為不可壞,
是菩薩境界。
寂靜深寂靜,
離惱無煩惱,
超過於戲論,
樂無戲論法。
文字無能入,
諸法無相故,
智知唯音聲,
是故名定者。
無盡勝寂滅,
無功用不見,
一切佛境界,
實際無家宅。
從諸佛修學,
一切法自性,
學是佛功德,
到功德彼岸;
[003-0565a]
非此亦非彼,
本際無分別,
是故一切佛,
到功德彼岸;
於未來不去,
已知法性故,
無功用戲論,
到功德彼岸。」」
爾時,月光童子白佛言:「希有,世尊!如來、應供、
正遍知快能善說一切諸法體性平等。此說
一切諸法體性平等,菩薩所學;若菩薩於所
說三昧能修學者,速得阿耨多羅三藐三菩
提。世尊!我復樂說。如來!我復樂說。善逝!我欲
少有所說。」
佛言:「童子!樂說便說。」
爾時,月光
童子在於佛前合十指爪掌向佛住立,稱佛
實德,說偈讚曰:
「 「見生為老、病、死逼,
貪、瞋、癡等常迷惑,
佛本為發菩提心,
願成正覺解眾縛。
善哉!無量劫修行,
住檀調柔護諸過、
持戒、忍辱、勤精進、
善修禪定及智慧。
以無悕望棄王位,
妻子、寶貨悉能捨,
頭、目、手、足及壽命,
其心初無有疲厭。
禁戒皎然淨無垢,
捐棄身命常護持,
善能禁制身口意,
歸命善逝調心者。
安住智鑛忍力中,
設使剜身無忿怒,
以慈血變流出乳,
歸命如來甚奇特。
成就於力住十力,
以無量智擇諸法,
佛以悲愍於世間,
救濟利益諸異趣。
已知一切法體空,
見諸世間悉虛妄,
悟道契會性無我,
知彼解脫無所脫。
遠離煩惱及放逸,
降伏魔力及軍眾,
知道無垢無礙智,
說寂無礙清淨法。
假使虛空星宿落,
地、海、城邑悉壞滅,
[003-0565b]
虛空無為性變異,
如來終無不實語。
見於苦惱諸眾生,
安住取著分別中,
為彼顯示離取著,
所謂甚深寂滅空。
不可思議無數劫,
大雄勇猛久已學,
修學一切無著已,
是故佛無諸過失。
佛所修學一切法,
如所得法為他說,
此非愚癡凡夫地、
又非一切諸外道。
心常安住於我想,
是名過失諸凡夫;
若能善知無我法,
無有一切諸過失。
大雄所出真實語,
恒常安住於實法;
安住如是實法已,
復能演說於實語。
過去曾修真實行,
乃能稱述於本願,
獲得真實妙果報,
是以能說真實語。
具足所行真實行,
善能學於真實際;
如是所修真實行,
歸命人尊大智慧。
其智最勝無倫匹,
智慧具足甚光明,
究竟到於勝智慧,
歸命智慧言說者。
能與眾生作親友,
久遠修習慈悲心,
善能安住而不動,
不動猶如須彌山。
天人所師備廣德,
教誡大眾群生類,
善逝甚深勝智慧,
處眾無畏而震吼。
如是無畏師子吼,
如師子王威雄猛,
降伏一切諸外道,
猶如師子摧野干。
大雄善能降不調,
所調復能善調御,
能令成就為善友,
安住堅固而不壞。
見彼苦惱諸眾生,
最極依止於我見,
為其演暢無我法,
無有貪愛及不愛。
不學愚癡凡夫人,
依止險難不善徑,
為彼顯示真實道,
所謂趣向涅槃路。
[003-0565c]
若有取著我想者,
彼即住於極苦惱,
以其不解無我法,
謂能滅除苦惱處。
不可思議劫數中,
大智久已曾修學;
修學遠離取著已,
是故無有諸過惡。
演說離過諸法句,
世尊遠離於諸過,
善說真實微妙語,
口能解脫百種畏。
無量那由百千億,
天、龍、夜叉住虛空,
愛樂無上最聖法,
聞者靡不合真義。
如來善美歡喜語,
溫潤合時稱悅意,
和合無量微妙音,
憐愍解脫無數人。
伎樂音聲百千種,
一時奏擊相和合,
悉是天中悅樂聲,
如來一音能映蔽;
迦陵頻伽諸鳥眾,
同時共發微妙聲,
能令他人生欣樂,
於佛音聲非少分;
擊發歡喜之音樂,
善合一切諸管絃,
吹貝、鼓、笛、琴、箜篌,
於佛音聲悉不現;
緊那羅王歌舞音,
已曾善學百千樂,
若得聞者咸歡喜,
於佛音聲悉不現;
拘翅、鸚鵡、舍利聲,
孔雀、哀鸞、鴛鴦等,
所有一切美音鳥,
於佛音聲悉不現;
可愛悅樂美妙音,
世間所有善歌詠,
悉來集聚同時發,
佛聲最勝殊過彼。
諸天、夜叉、修羅王,
三界所有群生類,
其中最勝上妙身,
佛放一光悉映蔽。
如來色身如花敷,
一切相好以嚴飾,
出生福果甚清淨,
光明顯照於十方。
鼛、𪔵、䗍、鼓、箜篌音、
銅、鈸、笙、簫美妙聲,
如是諸音相和合,
百分不及佛一音;
乾闥、修羅、摩睺等,
夜叉所有美妙聲,
[003-0566a]
并及三界諸妙音,
於佛百分不及一。
梵天所有諸光明,
及諸有頂天身光,
世尊若放一光明,
餘光百分不及一。
身、口、意業皆清淨,
布施淨故世不染,
功德寶聚人中王,
自然功德無等等。」
讚歎十力實語已,
童子歡喜作是言:
「以我供養佛法王,
願此福成釋迦文。」
佛知彼勝最淨行,
善逝于時起微笑,
彌勒覩笑而請問:
「惟願人尊說笑緣。」
其時大地六種動,
天、龍歡喜住虛空,
欣悅瞻仰兩足尊:
「請為我說笑因緣。
諸佛智慧所了知,
非佛弟子聲聞地,
今欲安誰最勝道?
惟願憐愍為我說。
惟除慈悲牟尼尊,
一切世間無堪者,
堪能授於法王位,
願為授於菩提記。
我今善問世導師,
釋迦牛王大威德,
已度智慧光明岸,
除斷貪、瞋、癡穢過。
不可思議恒沙億,
導師爾所劫修行,
為求勝妙菩提行,
為何因緣而現笑?
能捨自身手、足等、
妻子、眷屬、餘親愛,
常能修行是勝行,
是故我問牟尼尊。
象、馬、車乘及牛、羊、
奴婢、摩尼、真珠金,
不見所有諸珍物,
行菩提時而不捨。
其智最勝悉顯現,
知諸眾生之所行,
心信性欲已善知,
願說何緣而現笑?
誰曾供養人中尊?
誰復今成廣大利?
誰能受行佛所行?
為誰而能現此笑?
其地于時六種動,
億妙蓮花從地出,
其花光耀具億葉,
金色熾盛甚可愛。
[003-0566b]
佛子處彼蓮花上,
菩薩第一大神足,
無量法師而雲集,
是以我作如是問。
擊鼓、鳴鐃、吹貝音,
伎樂億數如恒沙,
如是等輩諸音樂,
佛聲於中最殊妙。
拘翅、頻伽、鵞鸛等,
眾鳥一時而雲集,
俱時各出美妙音,
於佛音聲非其比。
誰往行檀持禁戒,
無量億劫而修習?
誰復供養人中尊?
牟尼為誰而現笑?
誰昔起大恭敬心,
已曾請問兩足尊?
何因緣故得菩提,
而今便現是笑耶?
所有過去十力尊,
及今現在、未來世,
天人導師悉了知,
是故我問人中塔;
能知眾生心次第,
於其神足而不減,
又知眾生心所樂,
是故我問牟尼師;
修行無上最勝行,
因相應法已善學,
佛菩提道云何得?
是故我問兩足尊;
諸法微細難可見,
空寂難稱不思議,
修行十力之所行,
是以我問世大師;
若能善修慈悲心,
於不思議眾生所,
常不起諸眾生想,
是故我問兩足尊;
所行境界難思議,
於其邊底不可得,
已能度於心境界,
是故我問兩足尊。
布施、持戒已究竟,
智者明淨了三世,
遠離一切諸過惡,
為何義故現是笑?
舍利、目連、居律多,
及諸如來餘弟子,
非是彼等所行地,
惟佛境界最無上。
於一切法到彼岸,
諸有所學已究竟,
導師起發大悲愍,
宣暢微妙第一音。
過去無量僧祇劫,
亦曾問於如是義,
[003-0566c]
得為救世之親尊,
今既證果為我說。
夜叉、羅剎、龍、槃茶,
瞻仰兩足最勝尊,
一切恭敬合掌住,
咸疑世尊何緣笑。
多菩薩眾悉雲集,
具足神通多億剎,
如來心生最長子,
一切恭敬而合掌。
世尊導師非無緣,
最勝丈夫而現笑,
微妙語言鼓音聲,
以何因緣而現笑?
香象菩薩東方來,
從彼阿閦佛世界,
那由菩薩眾圍遶,
為問釋迦故來此。
又復安樂妙世界,
觀音菩薩、大勢至,
那由菩薩眾圍遶,
來問兩足釋師子。
過去無量億佛所,
供養無邊諸如來,
猶如大海中沙數,
為行無上勝菩提。
一切諸佛所嗟歎、
於菩薩德已究竟、
十方世界悉聞知,
文殊師利住合掌。
遊行那由他佛剎,
如是勝徒難可見,
佛子功德已善學,
一切合掌恭敬住。
根器最勝餘更無,
如是調伏柔軟者,
能持一切佛法藏,
願為宣說和潤語。
世尊導師非無緣,
最勝丈夫而現笑,
微妙鼓音願演說,
以何因緣而現笑?
拘翅、鴝鵒、鵝、孔雀、
雷霆牛王聲震吼:
願出天樂美妙音,
惟願演說增樂語,
善集慈悲離諸過,
智慧現前斷愚癡。
顯示真實義文字,
於百千劫已修持,
決定空寂知諸有,
顯示苦滅諸句義。
能壞一切外道智,
空無眾生及壽命,
諸佛修行百千行,
百千種福而莊嚴。
百千諸天咸讚歎,
百千諸梵亦復然,
[003-0567a]
夜叉、羅剎等淨心,
摩睺、金翅龍欣喜。
口常宣說無滯礙,
淨妙業果之所起。
所有諸佛滅度者,
及今現在、未來世,
一切了知無障礙,
從諸功德之所生。
大海、大地及諸山,
一切咸皆六種動。
諸天、修羅、龍、摩睺,
散諸上妙勝香花,
斷除貪、瞋及惛慢,
尸羅心意悉清淨。
寂靜音聲稱無想,
大聖如是師子吼。
具足辯才廣名稱,
於眼、於法善平等,
世間無等亦無過,
惟願大悲說笑義。
拘翅、頻伽及孔雀、
命命等鳥妙音聲,
一時共發甚可愛,
於佛少音非為譬;
大鼓、金鉦及諸鼙、
䗍貝、簫、筑、琴、箜篌,
千種音樂俱時作,
於佛少音非為譬;
諸天千種美音樂、
及諸天女妙歌聲,
眾集相和生人愛,
於佛少音非為譬。
救世導師以一音,
隨信種種發異解,
一切皆謂佛為己,
願大沙門說笑緣。
諸天及龍妙音聲,
迦樓、乾闥、毘舍闍,
是等不能滅煩惱,
唯佛音聲能斷除。
雖復起愛心無染,
行慈便能離瞋過,
能生智慧離愚癡,
能如是者離諸垢。
佛音不出於眾外,
能斷百種諸所疑,
於其音聲無高下,
牟尼妙聲寂平等。
假使三千界散壞、
大海一念盡枯涸、
日月可令墜落地,
世雄終無不實語。
語言清淨六十種,
吼音深美無所畏,
如來梵言願為說,
寂靜何緣而現笑?
一切三有群生類,
悉能了知彼所行,
[003-0567b]
過去、現在及未來,
人尊願為說笑緣。
所有如來大悲者,
於諸力中得究竟,
如來淨月圓滿面,
終非無緣而現笑。」」
爾時,世尊即於是時以其偈頌答彌勒菩
薩摩訶薩曰:
「 「如是月光童子者,
讚歎如來愛無比;
如是讚歎如來已,
後還為世所稱美。
昔日於此王舍城,
已曾覩見多億佛,
於彼佛所常請問,
如是勝妙寂滅定。
修行菩提道行時,
於一切世為我子,
常能具足無礙辯,
恒常安住於梵行。
彼人末代可怖時,
惟是彌勒所證知,
一切時中住梵行,
能廣分別是三昧。
若欲求是勝三昧,
稱道所行則能得,
無量億佛所攝受,
供養最勝大導師。
我住智中故記說,
於此月光勝妙行,
末代世時無障礙,
於其梵行及壽命,
知於千億諸如來,
如觀掌中菴羅果。
又復過彼恒沙數,
能於未來修供養,
諸天及龍有八億、
夜叉眾有七千億,
未來供養兩足尊,
是等悉能相佐助。」
得聞如是授記已,
歡喜愛樂而充滿,
月光踊身七多樹,
住空發於希有言:
「嗚呼!佛說最無上,
安住解脫智神通,
安住決定勝智故,
一切異論莫能壞。
遠離二邊論解脫,
觀察於事不著事,
於三界中智無礙,
悉無一切諸戲論。
一切戲論而不染,
諸見覺觀悉斷除,
善修於道無所依,
不為他壞、不違他。
[003-0567c]
又於三界無所依,
斷除諸結所行淨,
愛縛枝蔓悉捨離,
諸有相續皆盡滅。
悟解非有自體性,
離言說法悉了知,
於其顛倒無智者,
如師子吼摧野干。
佛今為現妙法藏,
我今獲得妙寶聚,
斷除一切諸惡趣,
我今得佛定無疑。
百福金色莊嚴手,
願此寶掌摩我頂,
對於天人大眾前,
惟願人尊灌我頂。」」
「 「我念過去修行時,
於師子幢佛法中,
時有比丘甚聰叡,
名曰賢施為法師。
我作王子名黠慧,
身遇病苦甚困篤,
時彼賢施為我師,
柔軟淳直備儒德。
五百良醫無減少,
咸皆盡來為我治,
彼悉不能除我病,
親戚眷屬懷憂惱。
是時大師聞我患,
便至我所而慰問,
賢施即生悲愍心,
而為我說是三昧。
我得聞此三昧已,
不顧財寶心愛樂,
了知諸法體性故,
其時病苦即除愈。
比丘行於菩提行,
得成佛道號然燈;
我昔黠慧王子時,
以此三昧除苦惱。
以是因緣故,童子!
我憶是事今付汝:
能忍罵詈、毀辱等,
受持、讀誦如是定。
末世比丘有無量,
放逸毀禁多慳悋,
堅著衣鉢樂為惡,
於是三昧起誹謗;
嫉妬輕躁縱諸根,
止住俗家為貪利,
常依出入息利活,
是等當謗此三昧。
舒手展足奢縱誕,
趨步言笑自顧影,
伴黨掉臂隨路行,
若入聚落現異相。
如是不應儀式人,
晝夜繫心在童女,
[003-0568a]
於彼色聲常愛著,
遊行村邑現是儀,
心常貪嗜於美食,
戲笑歌舞及音樂,
販賣貿易恒窺利,
憙樂飲醼及乘騎,
廣貯積聚飲食已,
命終墜墮三惡道。
專事墾植及耕田,
保翫自己所住處,
受他教命傳書信,
棄捨禁戒及威儀,
親近白衣違佛教,
毀破禁戒住惡道,
常作佛不讚歎業,
所謂斗秤諸欺誑,
造作如是諸惡行,
以此惡行墮惡道。
多饒財寶、珠、金、貝,
棄捨親愛而出家,
不能安住淨戒聚,
還為販肆作鄙業。
牛馬雄雌相孚乳,
惟恃財穀為勝想,
何為出家除鬚髮,
而不護戒及儀式?
我於過去行菩提,
於千劫中修苦行,
為求如是寂滅定,
愚人聞之生嗤笑。
行非梵行憙妄語,
常貪利養趣惡道,
披梵行服為標式,
毀戒謗定言非法,
彼此遞互相破壞,
不能應法求利養,
各欲共相求短失,
命終墮於三惡趣。
百千天中難得一,
謂能住於忍辱者,
朋黨鬪諍無量人,
棄捨忍辱恒忿競。
咸自稱歎是菩薩,
欲望聲流遍諸國,
若得虛名自欣慶,
尚無善行何況道?
我曾不聞亦不見,
無有淨行欲樂者,
誹謗此法無欣慕,
而能獲得菩提道。
為不活故多出家,
不求一切佛菩提,
愚人安住我見中,
聞說無我便驚怖。
彼此更互恒諍論,
我慢自舉相凌蔑,
自稱己是說他非,
常行不善妄歡喜。
[003-0568b]
成就淨戒諸功德、
安住慈心行忍辱、
調伏柔軟淳善者,
是等善人為彼欺。
若有當來起惡心,
極甚抵突為不善,
喜樂鬪諍行非法,
是等爾時得供養。
我今善相勸告汝,
汝當於我生淨信,
於此如來所說教,
彼惡人輩勿親近。
於極貪愛及重瞋、
多愚癡人惛慢者,
無慚、無愧、心不調,
汝於彼速起忍力。
我今所說無量德,
比丘於此不安住,
非但口言得菩提,
要須堅固行者得。」」
《月燈三昧經》卷第三