《月燈三昧經》卷第二
高齊天竺三藏那連提耶舍譯
爾時,世尊告月光童子言:「過去久遠無量
無邊不可思議過阿僧祇劫,爾時有佛號曰
聲德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無
上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出現於世。
「童
子!爾時聲德如來、應、正遍知於初會眾集有
八億聲聞,皆阿羅漢,諸漏已盡,逮得己利,盡
諸有結,依於正教,心善解脫,能到一切心自
在岸;第二會集有七億眾、第三會集有六億
眾,一切亦是大阿羅漢,諸漏已盡,逮得己利,
盡諸有結,依於正教,心善解脫,能到一切心
自在岸。
「童子!爾時彼佛壽四萬歲,時閻浮
提安隱豐樂,人民熾盛,普遍充滿。
「童子!時
閻浮提有二大王:一名、堅固力,二名、大力。此
二大王一一統領半閻浮提,二王境土安隱
豐樂,人民熾盛,普遍充滿。時聲德如來在大
力王國出現於世。
「童子!是時大力王請聲
德如來及比丘僧滿足千年,以一切隨順清
淨無過衣服、飲食、臥具、湯藥而為供養。
「童子!
彼聲德如來及聲聞僧多饒利養、恭敬、讚歎。
「時有淨信長者、諸婆羅門,於聲德如來及聲
聞僧所發勇猛意,學大力王而設供養——謂
[002-0554a]
以世財為勝供養——彼人不知行供養也。云何
行供養?所謂受持五戒、八戒、出家詣佛、親覲
請問見深法忍。
「童子!時聲德如來作如是念:
『是諸眾生志意下劣,不能受持五戒、八戒、出
家詣佛、親覲請問見深法忍、修於梵行寂
靜遠離、受具足戒得比丘分、及以受行究竟
善根,如是寂滅樂具無上妙樂悉皆遠離,但
以世財而供養我。是諸眾生但希小樂,謂為
至樂;是諸眾生但重現法及後世法,不能愛
重究竟善根。云何名重現法?謂樂五欲。云何
名重後世善根?謂樂生天。云何名為究竟善
根?謂究竟清淨、究竟吉祥、究竟梵行、究竟窮
盡、究竟最後、究竟涅槃。我今說如是法,今
此眾生於其檀行不為究竟最勝供養,但以
無上行而供養我。』
「童子!爾時聲德如來欲
覺悟彼大力王及諸長者、婆羅門等而說
偈言:
「 「『若人行於財、食施,
彼此不名相尊敬,
如是所行不可歎,
諸佛、智者已遠離;
若說無我智慧者,
如是勝人應奉事,
彼於聖諦信不動,
奉敬是者佛所歎。
若人財、食而奉施,
但獲現近少利益;
若能遠離如是施,
是人成就出家行。
若有能起無財心,
又能顯示無財法,
亦能淨信無財者,
是人速成無上道。
無有處於五欲中,
於妻子等生愛著,
凡愚恒在居家者,
是人而能得漏盡;
厭離五欲如火坑,
能於妻子離愛染,
怖畏居家求出離,
獲勝菩提則不難。
[002-0554b]
無有過去諸如來,
及其現在、未來者,
常在居家住欲地,
而能獲得勝妙道。
棄捨王位如涕唾,
住於遠離空閑處,
斷除煩惱降諸魔,
悟解離垢無為道。
若有恒沙世雄猛,
千萬億歲而供養,
有能厭患在家者,
如是功德最為上。
非是飲食及衣服、
諸妙花香及塗香,
如是等事供養佛,
能如出家奉行法。
若有樂求菩提者,
能利眾生厭世間,
趣向空閑行七步,
如是福報最為上。』」
「童子!時大力王聞聲德如來、應、正遍知說如
是等出家修行義利名已,復作是念:『如我解
佛所說義者,如來非說檀波羅蜜以為究竟
清淨、究竟吉祥、究竟梵行、究竟窮盡、究竟最
後、究竟涅槃。』彼大力王復作是念:『非在家住
能得無上、修得無上修行義利,而我今者遠
離是行。我今要當剃除鬚髮、被服袈裟,以家
非家,出家為道。』
「童子!時大力王與其眷屬
八萬人俱,前後圍遶往聲德佛所頂禮佛足,
右遶三匝,退坐一面。
「童子!爾時,聲德如來
知大力王及其眷屬心所欲樂,即為宣說一
切諸法體性平等無戲論三昧,分別顯示。
「童
子!時大力王聞是三昧,歡喜踊躍,深心愛
樂,即於聲德佛所棄捨王位,正信出家,剃除
鬚髮,服三法衣。既出家已,於此三昧廣能聽
受、讀誦、憶持、分別其義、修行相應,以此善根
於二億劫不墮惡道。次第復值二億諸佛,
彼佛法中常得出家,一一佛所於此三昧聽
受、讀誦、分別其義、修行相應,以此善根次第
[002-0554c]
滿百億劫得成佛道,號曰智勇如來、應、正遍知、
明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、
佛、世尊,利益無量無邊眾生,然後乃當入般
涅槃。童子!汝當觀此三昧有是神力,能令菩
薩招感佛智。
「童子!彼大力王所將眷屬八萬
人等,聞是三昧歡喜踊躍,心甚愛樂,亦皆隨
王正信出家,剃除鬚髮,被服法衣。是出家輩
聞此三昧,讀誦、受持、分別解說、修行相應,
以此善根於二億劫不墮惡道,一一劫中值
千萬佛,於彼佛所常得出家。既出家已,聞此
三昧,讀誦、受持、應修、行住,以此善根於後
滿百千劫各異世界得成佛道,同號堅固勇
健堪能如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無
上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,利益無量諸
眾生已,然後乃入無餘涅槃。
「童子!如是三
昧有大威力,能令菩薩招致阿耨多羅三藐
三菩提。」
爾時,世尊欲重宣此義而說偈
言:
「 「我念過去久遠世,
不思議劫有佛出,
能為眾生作利益,
號曰聲德大仙尊。
初會眾集滿八億,
悉是聲聞諸弟子;
第二會集七億數、
第三六億阿羅漢,
一切漏盡無煩惱,
諸神通力到彼岸。
其佛壽命四萬歲,
國土世界甚嚴淨。
時閻浮提有二王,
號曰大力、竪固力,
是等二王所居土,
一一各領半閻浮。
佛出大力王國中,
諸勝人天奉供養,
其王於佛得淨信,
恭敬供養滿千年。
國人無量學是王,
種種供養於如來,
[002-0555a]
但以世財非法供,
佛及聲聞悉豐足。
爾時世尊作是念:
『我說是法令捨欲,
必令彼王生厭離,
於我法中而出家。』
彼時人尊說偈言:
『棄捨惡法是佛教,
在家多過具諸苦,
如法修行真供佛。』
時王聞說如是偈,
獨趣空閑作是念:
『我今不能處家纏,
而為最勝法供養。』
即捨王位如涕唾,
并及八萬諸眷屬,
一時俱往到佛所,
頭面作禮住尊前。
佛知此等之樂欲,
為說難見寂滅定,
彼聞愛敬而悅樂,
一切歡喜即出家。
既出家已於此定,
讀誦、受持、廣分別,
次第二億劫數中,
未曾墜墮三惡道。
是人以此諸善業,
得見百億諸如來,
於彼佛法恒出家,
宣說如是勝三昧。
是等於後得成佛,
同號堅固大精進,
利益無量億眾生,
後入涅槃猶火滅。
時彼往昔大力王,
久成佛道號智勇,
利益無量百億眾,
置菩提已入涅槃。
既聞如是勝利益,
末世持經佛所讚,
若能奉持佛法藏,
是等速成人中上。」
「童子!是故,菩薩摩訶薩愛樂是定者應當修
習最初所行。
「童子!云何菩薩於此三昧最初
所行?童子!若菩薩摩訶薩以大悲心為首,若
佛在世、若佛滅後,常勤供養——所謂花鬘、粖香、
塗香、寶幢、幡蓋、音聲、歌舞、作倡伎樂、衣服、飲食、
病瘦醫藥——以此善根悉以迴向如是三昧,更
不志求其餘諸法而供養佛,不求妙色、不求
資財、不為生天、不求眷屬,唯念是法。是
[002-0555b]
菩薩尚於法中不見有佛,況於法外而見佛
也?是故,童子!是為真供養佛,而亦不見有佛
可得,不取我想、不求果報。是菩薩三輪清
淨,以花鬘、粖香、塗香、寶幢、幡蓋、音聲、歌舞、作
倡伎樂、飲食、衣服、病瘦醫藥供養如來,迴向
阿耨多羅三藐三菩提,以此善根得不思議
功德、不思議果報,得是三昧速成阿耨多羅
三藐三菩提。」
爾時,世尊即說偈言:
「 「若人香奉無邊智,
能得無量香果報,
於千萬劫離惡趣,
永無一切諸臭穢。
千萬劫中行勝行,
供養百萬億如來,
成佛獲得勝戒香;
若後了知無眾生,
施香、受香二俱無,
若能起心如是施,
則得柔軟勝順忍;
若人增上修此忍,
為他割身猶如錢,
於千萬億恒沙劫,
其心堅固不退轉。
云何而得名為忍?
云何復名為隨順?
云何得名不退轉?
云何復名為菩薩?
欣樂自性無我法,
以無我想無煩惱,
能知諸法悉盡滅,
是因緣故名為忍。
諸佛所學隨順學,
智者如法常修行,
知諸佛法無疑惑,
是故得名為隨順。
若修行時有世魔,
現作佛身說是言:
『佛道難得作聲聞。』
不肯信受名不退。
覺悟惡見諸眾生,
非此能證甘露道,
勸捨惡道住善趣,
是故得名為菩薩。
忍者住於隨順道,
以無我法令開悟,
乃至夢中不起念,
存有眾生壽命想。
若魔無量如恒沙,
化作佛身到其所,
咸說:『身內有神我。』
[002-0555c]
即語:『無我,汝非佛。』
以智了達諸法空,
知已不與煩惱俱,
以戲論故言說有,
見已寂滅行世間。
譬如世人所生子,
隨即為其立名字,
諸方推名不可得,
當知此字無所來。
為立菩薩如是名,
菩薩諸方不可求,
乃至實際求不得,
如是知者名菩薩。
假使海中熾火然,
菩薩終不起身見,
菩薩得住初發心,
悉斷惡見、煩惱盡。
不見有其生滅法,
所謂眾生及壽命,
諸法體空猶如幻,
非彼外道所能知。
若於飲食生貪著、
於衣鉢中起愛悋、
及其掉戲輕躁者,
是則不知佛菩提;
多憙睡眠及懈怠、
姦偽、兇暴、不攝歛、
於諸佛所無淨信,
是則不知佛菩提;
毀破禁戒無慚愧、
於佛法中先歸信、
不敬同修梵行者,
是則不知佛菩提。
不毀淨戒具慚愧、
於佛法中深愛樂、
同梵行者能恭敬,
是則能知勝菩提;
念處以為聖境界、
喜悅而作床臥具、
以禪為食、定為漿,
是則能知佛菩提。
無我忍為經行處,
以空林中行正念,
七覺香花甚可樂,
嗅已得成無上道。
菩薩體道所修行,
非是餘人所行地,
所謂聲聞及緣覺,
唯有智者不貪樂?
設我壽命極長遠,
如恒河沙無量劫,
說佛一毛德不盡,
如來智慧無邊故。
若聞如是大利益,
無畏世尊之所說,
速自教人持是定,
無上菩提得不難。」
「童子!是故,菩薩摩訶薩應善巧知入三法忍——
謂知彼第一忍、第二忍、第三忍——於是忍中應
善巧知,復於其智亦善巧知。何以故?若菩薩
摩訶薩於忍智中善巧知者,彼菩薩摩訶薩
速得阿耨多羅三藐三菩提。是故,童子!菩薩
摩訶薩若欲速求阿耨多羅三藐三菩提者,
於此三忍法門應當受持;持已,為他廣分別
說,利益安樂無量眾生、救濟世間、利益安樂
諸天及人。」
爾時,世尊為彼月光童子即以偈
句頌此入三忍法門:
「 「於諸眾生無違諍,
口不宣說非益言,
常能安住饒益法,
是初說名為初忍;
知一切法猶如幻,
即於此相不取著,
能於智中無增減,
是故名為初勝忍;
諸修多羅已修學,
智與善說恒相應,
於佛無量智不疑,
是則名為初勝忍;
若聞一切善說法,
猶如佛說無有疑,
能信一切諸佛法,
是則名為初勝忍。
於了義經常宣暢,
如佛所說而演說,
若說我人及眾生,
即知方便為引接。
種種外道諸異見,
菩薩於彼心無擾,
轉於彼人深悲愍,
是名第二勝忍相;
諸陀羅尼來現前,
於總持門無疑惑,
所說語言皆真實,
是名第二勝忍相;
假使四大相轉變,
所謂地、水、火、風等,
於佛菩提永不退,
是名第二勝忍相。
世間所有諸工巧,
菩薩悉能善修學,
不見更有勝己者,
是名第三勝忍相;
奢摩他力得調伏,
毘婆舍那山不動,
[002-0556b]
一切眾生莫能欺,
是名第三勝忍相;
所有言說常在定,
行、住、坐、臥恒三昧,
三摩堅固到彼岸,
是名第三勝忍相;
住於正定獲神通,
於多佛剎往說法,
智者神足勢無減,
是名第三勝忍相;
若修如是寂定時,
諸餘一切群生類,
不能知彼心分齊,
是名第三勝忍相;
假使世界諸眾生,
一時作佛演說法,
是人悉能具領受,
是名第三勝忍相;
東、西、南、北及四維、
上、下二方亦如是,
於諸方中悉見佛,
是名第三勝忍相;
悉能變現無量身,
一切皆作真金色,
於無量剎往說法,
是名第三勝忍相;
此佛世界諸閻浮,
一切皆覩菩薩形,
諸天及人咸識知,
是名第三勝忍相;
於諸佛法佛行處,
導師所有諸威儀,
智者悉能善修學,
是名第三勝忍相。
世界所有諸眾生,
悉來讚歎是菩薩,
菩薩於彼欣悅者,
則於佛智未修學;
世界所有諸眾生,
罵詈、毀謗是菩薩,
於此若起瞋恨心,
當知佛智未修學;
若得利養心不喜、
於違失時無憂慼,
其心安住猶如山,
是名第三勝忍相。
一名、隨順音聲忍,
二名、思惟隨順忍,
三名、修習無生忍,
學此三忍得菩提。
若於如是三勝忍,
菩薩其有能得者,
善逝見彼菩薩時,
即授無上菩提記。
若有聞此授記別,
不思議數億眾生,
咸發無上菩提心:
『我要當作人中尊。』
[002-0556c]
聞說如是授記音,
即時大地六種動,
光明普照十方界,
雨無量種勝妙花。
若於如是三勝忍,
其有菩薩能得者,
悉不復見有生、死,
於彼起、滅亦復然;
若於如是三種忍,
菩薩其有能得者,
已老、今老悉不見,
安住法中得如是。
菩薩了知種種法,
體性空寂猶如幻,
是空亦復非生、滅,
以諸法體空寂故。
若有眾生來恭敬、
禮拜、尊重、興供養,
菩薩於彼無偏愛,
深達世間體性故;
若有眾生來打罵,
菩薩於彼無嫌慢,
轉於其人起悲心,
為欲令其解脫故;
若加刀杖及瓦石,
其心於彼無忿怒,
安住無我忍法中,
菩薩不畏起瞋覆。
菩薩了知種種法,
體性空寂猶如幻,
若能安住是法中,
為諸人天所供養。
有人手執利剛刀,
割截一一身支節,
心能忍受無恚恨,
悲憐增廣初不壞。
以刀屠膾胑節時,
菩薩即便生是念:
『汝若未得菩提處,
願我莫證於涅槃。』
如是忍力最無上,
於無我忍安住故。
是諸菩薩大名稱,
無量那由劫修習,
復過是數如恒沙,
猶未能得證菩提,
於爾所時修佛行,
況復覺智何可說?
不可思議億劫說,
彼諸德號無窮盡,
於無我忍善安住,
是大名稱諸菩薩。
若欲能知菩提者,
要當住於妙智聚;
若修諸佛所說忍,
得勝菩提則不難。」」
爾時,佛告月光童子言:「於過去廣大久遠無
[002-0557a]
量無數不可思議過阿僧祇劫,爾時有佛名
無所有起如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、
無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出現於世。
云何名為無所有起如來、應、正遍知?童子!是
佛生時,上昇虛空高七多羅樹,行於七步而
作是言:『一切諸法悉無所有,一切諸法悉無
所有。』其音遍滿三千大千世界。是時地神展
轉相告至于梵天,而作是言:『是世界中有
佛出世,號曰無所有起如來、應、正遍知,其初
生時於虛空中行於七步而作是言:「一切諸
法悉無所有。」』童子!以是因緣,其佛號曰無所
有起。
「彼佛成正覺時,所有樹木、叢林、藥草皆
出聲言:『一切諸法悉無所有。』童子!時彼世
界所出諸聲皆亦說言:『一切諸法悉無所有。』
「童子!爾時無所有起如來所說法時,有一王
子名思惟大悲,形貌端正,人所愛樂,心行調
柔。童子!爾時,王子詣無所有起如來所,頂禮
佛足,右遶三匝,退坐一面。
「爾時,無所有起如來知彼思惟大悲王子深
心所樂,即為說是一切諸法體性平等無戲
論三昧。王子聞已得淨信心,以家非家,出家
為道,剃除鬚髮,被服袈裟。既出家已,於此三
昧讀誦、受持、廣為他人分別顯示,以此善根
於二十劫不墮惡道,一一劫中值二億佛。過
二十劫已得成佛道,號曰善思議如來、應、正
遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天
人師、佛、世尊,出現於世。
「童子!汝當觀此三昧有是威力,能令菩薩招
致阿耨多羅三藐三菩提。
「童子!菩薩摩訶薩
[002-0557b]
當安住深忍法中。云何菩薩摩訶薩能安住
深忍?童子!菩薩摩訶薩應當如實觀一切法
猶如幻化、如夢、如野馬、如響、如光影、如水中
月、如虛空性,應如是知。童子!菩薩摩訶薩
若如實觀一切法如幻化、如夢、如野馬、如響、如
光影、如水中月、如虛空性者,是名菩薩摩訶
薩安住深忍。若成就深忍,菩薩於染法不染、
瞋法不瞋、癡法不癡。何以故?是菩薩不見於
法,亦無所得——不見染者、不見染事、不見染業;
不見瞋者、不見瞋事、不見瞋業;不見癡者、不
見癡事、不見癡業。
「菩薩摩訶薩於如是法悉
無所見,亦無所得——謂若染、若瞋、若癡,是菩薩
以無所見故,即無所染、無瞋、無癡。
「是菩薩如
實無染、無瞋、無癡、無顛倒心故,得名為定、名
無戲論、名到彼岸、名為陸地、名到安隱、名到
無畏、名為清涼、名為持戒、名為智者、名為慧
者、名為福德、名為神足、名為憶念、名為持
者、名黠慧者、名為去者、名慚愧者、名信義
者、名頭陀功德者、名不著女色者、名無染著
者、名應供者、名漏盡者、名無煩惱自在者、名
心解脫者、名慧解脫者、名調伏者、名曰大龍、
名所作已辦、名更無所作、名捨重擔、名逮得
己利、名盡諸有結、名依正教心善解脫、名到
一切心自在岸、名為沙門、名婆羅門、名沐浴
者、名已渡者、名明了者、名為聞者、名為佛
子、名為釋子、名除棘刺名拔坑壍者、渡坑塹者、
名拔毒箭者、名無熱者、名無塵埃者、名為比
丘無覆纏者、名為丈夫、名善丈夫、名勝丈夫、
名大丈夫、名師子丈夫、名大龍丈夫、名牛王
[002-0557c]
丈夫、名善調丈夫、名勇健丈夫、名荷負丈夫、
名精進丈夫、名兇丈夫、名如花丈夫、名蓮花
丈夫、名分陀利丈夫、名調御丈夫、名月丈夫、
名日丈夫、名作業丈夫、名兩足中上、名盡智
邊、名多聞中勝、名已修梵行、名所作究竟、名
一切惡不染。」
爾時,世尊說偈頌曰:
「 「劫盡災壞時,
世界蕩然空,
如前、後亦爾,
喻諸法亦然;
觀世間起作,
悉住於水上,
如下、上亦爾,
諸法亦復然;
如虛空無雲,
忽然起陰曀,
知從何所出,
諸法亦復然;
如來涅槃後,
思想覩佛形,
如初、後亦爾,
諸法亦復然;
猶如水聚沫,
暴流之所漂,
觀之無堅實,
諸法亦復然;
如天雨水上,
各各有泡起,
隨生尋散滅,
諸法亦復然;
譬如春日中,
暉光所焚炙,
陽焰狀如水,
諸法亦復然;
如濕芭蕉樹,
人折求其堅,
內、外不得實,
諸法亦復然;
如幻作多身,
謂男、女、象、馬,
是相非真實,
諸法亦復然;
譬如有童女,
夜臥夢產子,
生欣、死憂慼,
諸法亦復然;
如人夢行婬,
寤已無所見,
愚愛終無得,
諸法亦復然;
如淨虛空月,
影現於清池,
[002-0558a]
非月形入水,
諸法亦復然;
如人自好憙,
執鏡照其面,
鏡像不可得,
諸法亦復然;
見野馬如水,
愚者欲趣飲,
無實可救渴,
諸法亦復然;
如人在山谷,
歌哭言笑響,
聞聲不可得,
諸法亦復然;
如榜教諸國,
善、惡由之行,
非言教至彼,
諸法亦復然;
如人飲酒醉,
見地悉迴轉,
其實未曾動,
諸法亦復然。
緣起法無有,
無有更不有,
分別有、無者,
是則苦不滅。
於有、無分別,
淨、不淨諍論,
遠離是二邊,
智者住中道。
觀彼先際身,
於身無身想,
若能如是知,
即是無為性。
眼、耳、鼻無限,
舌、身、意亦然,
於根分局者,
聖道則無用。
於諸根無限,
體頑空無記,
欲希涅槃樂,
應修聖道業。
演說四念處,
愚謂身證慢,
身證則無慢,
能離諸慢故;
演說於四禪,
愚謂得禪行,
滅惑人無慢,
慧觀斷慢故;
演說四真諦,
愚者謂見諦,
見實則無慢,
世尊如是說。
雖廣讀眾經,
恃多聞毀禁,
多聞非能救,
破戒地獄苦;
[002-0558b]
自恃持戒慢,
而不學多聞,
持戒報盡已,
還復受諸苦;
多聞與持戒,
二俱不自恃,
恃慢薄福人,
由是起眾苦。
慢為眾苦本,
諸導師所說,
有慢苦增長,
離之則苦滅。
雖修世三昧,
而不離我想,
其過還復起,
猶如優垤迦。
若修彼無我,
於中生欣樂,
是涅槃樂因,
非惑世間法。
如被眾賊圍,
為命欲逃避,
無足不能走,
便為賊所殺;
如是癡毀禁,
欲出離世間,
無戒不堪去,
為老、病、死殺。
如壯執刀賊,
劫掠害諸方;
煩惱亦如是,
害眾生善根。
多人說陰空,
不知陰無我,
若問陰有無,
顰蹙瞋對言。
若知陰無我,
聞罵心不瞋,
有惑繫屬魔,
悟空無忿怒。
如人患身痛,
多年苦逼惱,
是病經時久,
求醫欲苦療。
是人數推訪,
便遇得良師,
醫愍授好藥,
汝服則令差。
是人得妙藥,
不服病不愈,
非是醫藥咎,
當知病者過。
於此法出家,
讀誦道品教,
行修不相應,
何能得解脫?
諸法體性空,
佛子觀是事,
[002-0558c]
一切有悉空,
外道空少分。
智不與愚競,
勇猛應捨離,
若罵不念報,
愚法汝勿嫌;
智不愚往返,
善知其性習,
雖復共相親,
後必成怨嫉;
智不與愚密,
知其志不堅,
體性自破壞,
凡愚則無友。
若聞如法語,
毀戒者不欣,
無因起瞋覆,
當知是愚人。
愚者與愚合,
如糞與糞和;
智智同一處,
猶二醍醐合。
不觀世間過、
因果不信入、
於佛語無信,
在世被離壞。
貧窮無財物,
不活求出家;
我法出家已,
衣鉢極慳著。
彼近惡知識,
毀破我禁戒,
不自觀己行,
其心無安住。
晝夜住非宜,
作惡無有厭,
身心恒放逸,
口常說麁鄙,
恒伺他愆過,
覓便向人說,
自覆己瑕疵,
深是愚癡相。
愚者貪嗜食,
不能知節量,
因佛得飲食,
都無反報心。
得上妙甘饍,
不應於其法,
反為食所害,
如象食泥藕。
種種上味饌,
智者雖食之,
根寂靜無貪,
如法簡擇飡。
雖有聰智人,
慰愚問從來,
於彼無親戀,
但起悲愍心。
[002-0559a]
智者恒利愚,
愚反為衰損,
我見是過已,
獨處空如鹿。
智者見是過,
不與愚共俱,
若與往來者,
失天況菩提?
智者恒住悲、
住慈與喜合,
常捨一切有,
修定證菩提。
悟道除憂怖,
見人老、死逼,
於彼起悲愍,
發言合真義。
若人知佛法,
離言說聖諦,
若聞是法者,
得離食聖愛。」
「童子!以是義故,欲得成就堅固行菩薩應如
是學。何以故?童子!堅固行菩薩得阿耨多羅
三藐三菩提則為不難,何況此三昧也?」
爾時,
月光童子白佛言:「希有,世尊!如來、應、正遍知
善能說此堅固之行,為入此三昧法善說、善
建立一切菩薩所學,乃是一切如來行處,尚
非聲聞、辟支佛地,何況外道?
「世尊!我今當住
是堅固行。何以故?我欲如佛所學我今欲學、
我欲知彼阿耨多羅三藐三菩提故、我欲破
壞於魔波旬及其眷屬、我欲脫一切苦。
唯願如來及比丘僧并諸眷屬明受我請,為
悲愍我故。」
如來爾時及比丘僧默然許受
月光童子明日請食,為護彼故。
爾時月光童
子既蒙如來許受供已,歡喜踊躍,深自慶
幸,即從坐起,偏袒右臂,頂禮佛足,右遶三匝
辭退而去。
爾時,月光童子向王舍城還至家中,到已即
於其夜嚴辦種種無量無數勝味飲食。於王
舍大城一切諸處悉懸繒綵、散種種花、竪幢
[002-0559b]
幡蓋、燒眾名香、施諸帳幕,掃治街巷除却瓦
礫,於四衢道灑令清淨,散栴檀末、雜寶遍布,
復散種種花、種種寶花,間錯其地猶如彩畫。
又以無量種種莊嚴彫飾城巷,其城一切周
遍已——有優鉢羅花、拘物陀花、鉢頭摩花、分
陀利花——於其家內純以牛頭栴檀用塗其宅,
以種種莊嚴張諸寶帳,為佛、世尊設上味食。
是時,童子作如是等莊嚴城郭、街巷、舍宅,辦
諸供具,一夜之中悉備足已。至明清旦,與八
十那由他菩薩,阿逸多菩薩以為上首,其名
曰:觀世音菩薩、大勢至菩薩、香象菩薩、寶幢
菩薩、難勝菩薩、文殊師利童子菩薩、勇健軍
菩薩、妙臂菩薩、寶花菩薩、不虛現菩薩,如是
等菩薩摩訶薩於餘菩薩而為上首。與如是
等大菩薩眾前後圍遶,出王舍大城往如來
所,更整衣服,頭面作禮,右遶三匝白佛言:「世
尊!食時既至,所設已辦,願垂臨顧入王舍
城,至我室內哀受我供。」
爾時,世尊於中前時著衣持鉢,與大比丘滿
百千萬億那由他眾俱,菩薩摩訶薩無量百千億那由他——
天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺
羅伽等無量百千而設供養,恭敬讚歎佛大
威力、佛大神足、佛大變現、佛大威儀,放百千
萬億那由他光、作百千種伎樂、雨種種天花——
為受月光童子供故入王舍城。
佛以久集無
量善根,以右千輻輪足躡城門閫,時現種種
神變未曾有事:「諸佛、如來若入城時,法皆如
是現其神變。汝今善聽,當為汝說佛入城時
所有神德。」
說偈頌曰:
[002-0559c]
「 「大仙入王城,
輪足躡門閫,
威力動大地,
眾生咸歡喜。
諸乏飲食者,
遠離飢渴患,
其身皆飽滿,
由佛履閫故;
聾、盲、瘖瘂輩、
貧窮、薄福等,
諸根悉令具,
由佛履閫故;
閻羅界餓鬼,
食膿、唾、屎、尿,
悉得天味食,
由佛履閫故;
諸山及寶山,
種種林、花、果,
曲躬悉迴向,
由佛履閫故;
大海城邑聚,
地皆六種動,
不逼惱眾生,
由佛履閫故。
人、天、鳩槃等,
歡喜住空中,
為佛持寶蓋,
發大菩提心;
諸音樂不擊,
自然出妙聲,
眾人皆歡喜,
由佛履閫故。
百千萬億樹,
向佛具花果,
無量天住空,
所設非人供;
百千諸牛王、
獸王師子吼,
象、馬悉歸禮,
由佛履閫故。
國中諸大王,
見十力世尊,
導師勝妙色,
歡喜而頂禮。
餘人心喜讚,
或散諸妙花,
合十指爪掌,
稱佛為大悲。
或散諸瓔珞、
金鎖、𤦲臂印、
或散師子條,
發大菩提心。
女人奉金鬘、
又女散面花、
或解金瓔珞、
乳面手嚴具、
或有散金花、
及諸嚴身具,
[002-0560a]
雖捨無一心,
悕求諸佛道。
城人布妙衣、
或復散頂珠、
及散眾寶網,
佛至城門故。
若人病苦逼,
種種憂箭射,
一切咸具樂,
導師威德故。
拘翅羅、鸚鵡、
孔雀、頻伽等,
諸鳥住空中,
出和雅妙音。
眾鳥心歡喜,
出是妙音時,
能滅修行者,
貪、瞋、癡煩惱。
無量億眾生,
聞聲得順忍,
為聖授彼記,
未來咸作佛。
見佛十力身,
眾生樂佛智:
『我云何得此,
佛知欲授記?』
佛一一毛孔,
放百千種光,
遍照諸佛剎,
普眼入城故。
障蔽於日月、
摩尼寶天火,
餘光悉不現,
佛入城門故。
百千蓮花敷,
出地千葉淨,
十力尊蹈上,
與眾遊城巷。
道路無穢污,
純以香泥塗;
遍城燒妙香,
馨流甚可樂;
巷陌甚嚴麗,
除去諸瓦礫,
十力功德故,
具種種花香。
百千惡夜叉,
見佛金色身,
起大悲愍意,
淨心歸牟尼。
諸天宮悉空,
皆共來觀佛,
在空雨眾花,
佛入勝城故。
若人以散花,
於人天師所,
佛上成花蓋,
莊嚴身端好。
[002-0560b]
人、天、修羅等,
覩佛十力尊,
心歡喜踊躍,
未曾有厭足。
右有百千梵、
左帝釋亦然,
無數天在空,
恭敬三界尊。
時佛現變已,
開示勝妙法,
百千眾聞者,
發大菩提心。
相好花為身,
猶滿虛空星,
佛處王御路,
如淨空圓月。
如淨摩尼寶,
離垢無瑕穢,
十方放光明;
佛照剎亦然。
諸天眾圍遶,
人尊入王城,
足履地如畫,
來入月光宅。
城郭悉莊嚴,
百千億幢幡,
栴檀塗其地,
散花而莊嚴。
佛在道行時,
發廣悲愍心,
口出無量光,
吐音而說法。
覩佛身生樂,
得喜不思議:
『我等何時得,
法王勝供養?』
無量人發心:
『我明亦請佛。
憐愍救濟者,
久遠難值遇。』
或巷城却敵,
勝妙自莊嚴,
辦具諸花瓔,
散佛為菩提;
或勝瞻波鬘,
婆師目多伽;
或復散繒綵,
發勝純至心;
或在家心淨,
勝衣自莊嚴,
以繒綵諸花,
散大比丘眾,
優鉢羅花等、
復散妙金花、
種種摩尼寶、
或散栴檀末。
現諸希有事,
不可稱計數,
[002-0560c]
佛入城門時,
多人發道心。
無煩熱見諦、
善現、善見天、
阿迦尼離欲,
一切來觀佛;
密身及廣果,
百那由他眾,
如摩尼光曜,
悉來瞻仰尊;
淨天子無數、
及諸少淨天、
無量淨天子,
悉來觀大仙;
其少光天子、
及無量光天、
光音天子等,
咸共來觀佛;
其梵輔天子、
并及梵眾天、
定藏大梵等,
皆來觀世尊;
他化天歡喜、
化樂天善心、
兜率炎摩眾、
三十三天王、
四方四天王、
財主毘樓勒、
惡眼提賴吒,
故來禮敬佛。
大力夜叉王、
及眷屬淨心、
并親族在空,
雨諸天妙花;
恒醉持鬘天,
執種種花鬘,
并眷屬心喜,
供養勝丈夫;
百器足夜叉、
并妻及眷屬,
自擊美音樂,
供養於如來;
喜悅耽美歌,
謂緊那羅王,
居在香山頂,
踊躍悉來集;
婆稚睒婆利、
羅睺、毘摩質、
并餘大威德,
而雨諸寶物;
過無量羅剎,
多眾而圍遶,
各持諸妙花,
恭敬而散佛;
阿耨大龍王,
女善學音樂,
擊百種妙聲,
誠心供養佛;
[002-0561a]
耨龍五百子,
求廣菩提智,
與親屬圍遶,
咸供無上尊;
阿波羅龍王,
向佛而合掌,
持龍勝真珠,
在空供養佛;
目真陀龍王,
踊躍悉歡喜,
散諸妙寶衣,
淨心而供養。
彼起勝敬心,
念佛種種德,
諸親屬圍遶,
皆來讚歎佛。
難陀、跋難陀、
德叉、黑瞿曇、
與眷屬詣佛,
屈膝禮善逝。
伊羅鉢龍王,
百眷屬號泣,
憶念迦葉佛,
厭惡此受生:
『我昔懷疑惑,
壞小𦭽蘭葉,
是故生難處,
不能知佛法。
深厭此蛇身,
願速捨龍趣,
能知清涼法,
道場所得者。』
餘多千龍王、
海龍摩那斯,
持上妙龍衣,
來奉人中尊。
調達擲佛石,
夜叉住空接,
其名金毘羅,
恭敬在佛前。
阿吒夜叉城,
空無大夜叉,
誡約悉令集,
供養大仙尊。
灰毛針夜叉、
阿吒婆可畏、
雪山、婆多山、
驢夜叉歸佛。
種種異類身,
被服甚可畏;
多那由他鬼,
持吉物奉佛;
食海金翅鳥、
變形婆羅門,
寶冠自莊嚴,
住空而禮佛。
閻浮所有城,
一切大林天,
[002-0561b]
與城神俱來,
供養世間解。
無量林天至、
并諸樹神等,
及一切河神,
集詣法王所。
山峯、巖嶺神、
堆阜天亦至,
泉池、沼神等,
共海神喜到。
天、人、修羅、鬼、
迦樓、鳩槃等、
餓鬼、富單那,
悉來供養佛。
諸天、修羅眾,
離慢咸供養,
見佛入王城,
觀之無厭足。
過修菩薩行,
供養佛世尊,
彼作是淨業,
眾生觀無厭。
須彌、輪山等,
及閻浮諸山,
不能為障蔽,
諸佛照剎光。
此娑婆諸海、
土地悉平正,
佛剎普皆遍,
散眾花悉滿。
百千種光明,
法王足下放,
地獄盡清涼,
除苦獲安樂。
十力為說法,
天人得眼淨,
無量百千眾,
於佛道決定。
無等等入城,
現作是神變,
無量百千劫,
佛說尚難盡。
如是勝德聚,
牛王渡彼岸,
一切德究竟,
頂禮佛福田。」」
爾時,世尊與諸比丘前後圍遶往詣月光童
子住處,坐所敷坐,諸比丘僧次第而坐。
爾時,月光童子知佛、菩薩比丘坐已,自手齎
持多種美食——所謂佉禪尼、蒲禪尼、梨呵那
諸沙尼等——又持漿飲,以百味食充足如來及
以大眾。既充足已,歡喜踊躍,深自慶遇。佛及
[002-0561c]
大眾飯食訖已,却鉢澡手,以萬億價寶衣奉
上如來;比丘眾隨上、中、下次第,各以上、中、下
三衣次第施之。
爾時,月光童子於佛及僧施衣物已,偏袒右
肩,右膝著地,合掌作禮,住於佛前默念說偈
而問世尊:
「 「菩薩智者行何行,
常能解知諸法性?
云何能入所作業?
惟願導師為我說。
云何能得於宿命?
云何不復處胞胎?
云何能得不壞眾?
何故而得無量辯?
無上定慧兩足尊,
知我所問願記說,
知諸眾生心所行,
於一切法無有疑。
佛知一切法體性,
離言語法以言說,
如師子吼摧野干,
佛降異道亦如是。
知諸眾生之所行,
通達諸法到彼岸,
無礙智慧淨境界,
惟願法王為我說。
知於過去、未來世,
及今現在亦悉了,
三世無礙智堪能,
是故我問釋師子;
一切三世諸佛法,
法王世尊悉能知,
於法體性善覺悟,
是故我問大智海。
能離一切諸法過,
已能斷於心穢故,
剪除一切癡穢結,
願佛為說菩提行。
而佛所得諸法相,
如所得相為我說;
我聞如是法相已,
依所聞相行菩提。
眾生行相多差別,
我作何行能解入?
願為我說入行法,
我得聞已則能知。
一切諸法各差別,
其體空寂性遠離,
菩薩云何能現證?
願為我說是法母。
於一切法到彼岸,
言說法句已修學,
[002-0562a]
己自無疑除他疑,
為我顯示佛菩提。」」
《月燈三昧經》卷第二