No. 816 [No. 815]
《佛說道神足無極變化經》卷第一
西晉安息三藏安法欽譯
聞如是:
一時佛遊於忉利天上,在巴質樹下
紺琉璃石,佛坐其上為母說法,盡夏三月,與
大比丘僧眾俱,比丘八千皆得羅漢,諸垢已
盡、神足備具、能在所作為;菩薩七萬二千人,
神通已達,皆得陀隣尼,悉知一切人心之所
行所欲,自在遍至諸無央數佛剎。時佛與無
央數之眾眷屬圍遶而為說法。
爾時諸天眾
中,有二天子:一名曰月天子,二名曰月星
天子,在眾會中坐。於是月天子從座起,更
整衣服前下右膝,叉手長跪白佛言:「願欲說
[001-0800a]
者,今欲所問!」佛言:「恣所欲問。」於是月天子踊
躍即說偈問佛言:
「 「為一切大悲,
純厚而得利;
立之得至道,
甚淨施甘露。
既已得自安,
滅除諸垢穢;
復能安一切,
是故願欲問。
於無數劫中,
所行甚勤苦;
悉捨諸所有,
布施無厭足。
為一切等心,
等憂於眾人;
今願用是故,
欲問人中尊!
其有見佛身,
眾好自莊嚴;
皆發踊躍意,
所得因福田。
廣長無邊際,
無量過大海;
是故今欲問,
其德無過者。
亦無有異意,
復無有異心;
三界將中雄,
了知一切念。
其身所當行,
未曾隨他人;
是故今欲問,
於世之大智。
若有德無德,
歎譽及毀謗;
有名若無名,
若苦及與樂。
皆知世八事,
分別而具了;
是故願欲問,
已離於諸畏。
復護一切人,
自身守無異;
於是無增減,
三界皆悉爾!
有慈於他人,
不疑無瞋恨;
是故願欲問,
持行譬如地。
布施與持戒,
其心甚清淨;
寧自沒身命,
終不犯於戒。
如身口所行,
意亦復如是!
[001-0800b]
是故願欲問,
過度於世者。
忍辱調其意,
堅立而自損;
是皆智所造,
悉見勤苦處。
諸好惡瞋恚,
一切皆能忍;
是故願欲問,
所為皆辦訖。
精進力甚強,
超越於諸議;
為世作勤苦,
未曾自為身。
晝夜常仍求,
如駃流入海;
是故願欲問,
其德知與天。
於是諸欲事,
三界不復為;
一切諸恩愛,
皆悉能降伏。
禪旬皆已具,
神足亦復然!
是故願欲問,
人中之猛雄。
於是大智慧,
已度無所樂;
劫劫諸惡事,
皆悉為捨離。
若在於空閑,
自在知諸法;
是故願欲問,
別於俗而作。
神足功德智,
滅諸不可行;
從是到他剎,
不譽慈心想。
供養於諸佛,
於佛亦無想;
是故願欲問,
愛世人示現。
是時魔皆來,
悉共大聚會;
即以道法力,
眾魔皆自壞。
於是降魔已,
自致道乃成;
是故願欲問,
其功為最勝。
一切住於地,
金座地踊出;
即時逮覺道,
佛智不可量。
便起到他處,
皆悉解諸議;
是故願欲問,
人中之最上。
[001-0800c]
一切智功德,
為尊中復尊!
已得如佛意,
如法說經行。
合會為已度,
導師為一切;
以故問其議,
三界皆蒙恩。」」
於是月天子說偈讚佛已,白佛言:「世尊!云何
菩薩摩訶薩逮大神通智之持,得最度無極?
云何菩薩得不可思議善權方便,得知他人
心之所議?云何菩薩得知一切法,為一行、為
一味、為一入、為一教說?云何得智自恣為他人
說?云何菩薩得甚深戒,不有放逸行,自致無
上正真道而不離佛?所問如是。世尊!願為
解說之」。
佛告月天子:「善哉善哉!天子!欲習如來業;欲
被大僧那僧涅;欲入大戰中作大導師;欲度
一切;欲作大船;欲轉大法輪;欲作大布施;欲
作大法身;欲作大法雨;欲然大法火;欲擊大
法鼓;欲舉大法幡;欲說大法界;欲放大法聲;
欲治大法英;欲現大法智;欲斷邪見祀祠;欲
建立滿大祠,乃欲作如是狀貌不可計數事,
乃為一切故,持是議以問如來。」
佛語天子:
「諦聽諦聽!善思念之!吾當為汝說之。菩薩摩
訶薩得大智至甚深微戒,自致無上正真之道
成最正覺。如是天子!聽佛世尊所說。」於是月
天子與諸大眾叉手受教而聽。
佛語天子:「菩
薩有四事法,逮得第一差別大通之持。何等
為四?一者、得知一切法狀貌無所增減。二者、
求索一切法。三者、一切法無有盡,得定安隱
得學之證。四者、不見一切諸法離於法性者,不
於餘法界有所悕望而想視。是為四事。
「云何,
[001-0801a]
天子!知法之狀貌?知過去亦空、當來亦空、今
現在亦空,諸所有亦皆空如空。如是天子!長
坐三昧索空,各不知處,是名為悉了知;如是
天子!知是處名為分別曉了。曉了諸決便持
轉相教授是處、知處、造立處、分別處、如是處、
解議處,展轉相傳是名曰功德。
「如是天子!云
何得一切法?法亦不想我,我亦不想法,法起
則起,法住則住。天子!一切法如是,是我所非
我所悉,已無菩薩如是者為轉前,為轉前者
便不復樂起滅處。所以者何?諸所有無所有
故。於無所有於餘法而思惟,雖思惟不於餘
法有所學;亦不有所說;亦不有所住,雖於餘
法作大明,於法亦不為亦不學。
「如是天子!云
何菩薩得知諸法等如虛空?心,天子!造作三
界,如是天子!心無有形,亦不可見,無住止處,
亦不可知,如幻是心心法,求心亦不可得。如
是心心法,求心了不可得,是心復不可知,如
是心一切法亦不可得。復不可得持,法了無
所有,視諸所有審如化如影,如是知一切法已
為過,已過者一切諸不學而自知,如是知諸
法等如虛空。
「如是天子!如虛空不可見,亦無
有生,亦無有長者,知一切諸法亦復如是!如
是虛空亦如虛空寂而淨,如是諸法亦寂而
清淨。
「如是天子!云何菩薩得知一切諸法法
性?如是天子!菩薩作是學,諸法亦不見,亦不
可得。眼亦不見耳,耳亦不知耳,耳亦不見眼,
眼亦不知眼;鼻亦不見舌,舌亦不知舌,舌亦
不見鼻,鼻亦不知鼻;鼻亦不見身,身亦不知
身,身亦不見意,意亦不知意。一切諸法若行
[001-0801b]
若住法,當云何而等知法性為在所?如是眼
見知分別於法,不言是、不是亦不隨,以是故
得知常住處;亦不於法作衰。所以者何?外亦
不入、內亦不受,於衰不衰當作如是知、如是
見;亦不於法有所生、有所住,如是住為悉見。
如是天子!是為法性。如是法性亦不起、亦不
滅,於是處無所有,然復現諸法,以住無所生、
無所起,是止處,如是審諦,如當眼所見,智亦
爾!亦不於法性、亦無所脫,而興隆而住止,彼
諸法法性以畢足。如是天子!是為四事法。
菩薩得大神通智之持,得最度無極。
「如是天
子!云何為神通?云何為智?天子!神通者:於
一切諸法要義悉知,彼一一之智皆悉了,是
故天子!名為神通。於一切諸法而自知我我
名,天子!我者而不佷,是為法黠。如是天子!
菩薩用是故疾得大神通之持,智於所願而
無厭。所以者何?欲滿所願故。如是智,天子!
過於人眼,逮得天眼淨,悉見十方不可計無
央數億千萬諸佛剎中,於諸剎中見諸佛世
尊及諸弟子眾;持天耳悉聞諸佛世尊所說
法,皆悉聞知。諸佛剎土中一切人民學不學、
上中下事皆悉了知,能持神足遍遊到諸佛
剎,悉知前世無央數劫中,所更索知一切人
意中所念所從,來生本末皆悉逮知,持是智
以自證,便能為一切說法。如是智,天子!菩薩
摩訶薩逮得一切智,佛所作者皆得住,疾逮
得諸佛法,成無上正真之道最正覺。」
佛爾時
便說偈言:
「 「於是大神通,
悉為已滿足;
[001-0801c]
善權之所施,
見則功德相。
如是皆從一,
悉了知諸法;
甚深淨戒德,
亦皆由是致。
以如是之故,
皆悉知諸法;
終不於是行,
念有踰過者。
一切諸所有,
其法亦如是!
譬之如虛空,
法義無差特。
於是審諦法,
爾乃得見法;
不疑於法界,
用是曉了知。
不以服法故,
而悉具足知;
分別而曉了,
自致得神通。
其諸過去法,
皆悉為虛空;
諸有當來法,
亦復無所有。
今諸現在法,
亦等悉如空;
如是所見者,
一切皆同等。
是三世諸法,
皆悉如虛空;
亦非是我所,
亦不非是我。
以自知一生,
一切亦復爾!
如是諸所見,
便為得轉信。
於彼如是知,
功德不復同;
為一切說法,
亦不想於法。
亦無有恚恨,
不言是與非;
亦不有所疑,
亦復無所覺。
其已如是者,
便為立諸法;
於是諸所習,
為皆無有餘。
於是無餘法,
諸法皆悉爾!
亦不於異法,
而復有所見。
如是亦不生,
亦不為復有;
於是無所入,
亦復無所得。
[001-0802a]
便為逮得德,
為一切說法;
普演於法義,
於道無所念。
其心於三界,
為已甚佳快;
心已如是者,
為都不可見。
無色若如影,
其像亦如是!
於法有所求,
其心為已止。
若有於是法,
欲求索其心;
法亦不見心,
心亦不見法。
其於如是心,
心而復求心;
心已如是者,
悉已見諸習。
諸法亦如是!
無能黠法者;
諸所有思想,
不能作妨礙。
一切未成法,
我當悉辦之;
其法如虛空,
常住無增減。
譬若如虛空,
所生無所有;
其已如是者,
為見一切法。
亦不於虛空,
而有所作為;
如是名為好,
諸法亦如是!
眼亦不見耳,
耳亦不見眼;
舌亦不見鼻,
鼻亦不見舌。
身亦不見意,
意亦不見身;
各各在其處,
處處不相見。
若從他人聞,
或自從己知;
如是而悉能,
為人說法界。
法界如是者,
乃為悉平等;
六衰不知我,
我亦不知衰。
如是皆悉知,
所學諸法事;
學已如是者,
其慧無有量。
為悉見十方,
無數億千佛;
[001-0802b]
乃與弟子眾,
尊說法悉聞。
其有於是法,
廣普為人說;
於是無量慧,
為已甚清淨。
善說戒之德,
而具足得聞;
曉了於諸議,
分別為皆滿。
皆悉知一切,
其心之所念;
便以神足力,
遊於億剎土。
巨億千萬劫,
無數恒邊沙;
前世之所行,
皆悉見了知。
而便於是行,
為已逮五通;
便因是前近,
安隱無上覺。
佛之所住者,
皆為已得住;
其未逮道者,
當道求其議。
於是視諸法,
皆空無所見;
便發踊躍意,
歡喜無過者。
一切諸魔眾,
無能動其毛;
疾逮得正覺,
無上之最尊。」
「天子!復有四事法,菩薩摩訶薩逮得不可思
議善權方便之功德。何等為四?一者、逮前世
智慧功德。二者、其有無所依者、寒凍者、苦者、
苦痛者、愁憂者,若見是輩眾苦毒者,便發意
踊躍欲救之,皆教令求佛道。三者、以諸法持
佛意繫於一切,持前世久遠功德福祐勸助,
復持一切過去諸佛福祐功德勸助,皆令解
脫憂苦,放赦去離,都持是功德奉上諸勤苦
厄難者。四者、未曾發意不滿一切願;亦未曾
發意漏脫使人不至道;亦未曾令一切不至
道。如我心欲至道,道亦迎我心,如是智便迎
於心,心便逮道智。持漚惒拘舍羅,於功德而
[001-0802c]
增益,不於法界有所壞;於所可思議法,所學無
有厭足;於諸功德亦不厭足,如是作諸功德
倍復無厭足,不於心法有所亡,心於功德亦
無所亡。常奉行於布施,心清淨無所悕望;常
奉持禁戒而不缺減;於忍辱力而不動轉;加
於精進而不懈怠;於禪三昧而不亂;於智慧
而不愚。常供養於一切而無所貪,以慈報恩
而無所憂,思惟所生逮無所生,憂其所說法,
憂欲令皆度脫。
「天子!菩薩行如是!其有知小
福者,以漚惒拘舍羅所作無央數不可量。
如是天子!菩薩於是一切法,逮得不可計智,
於諸法無所不知、無所不了。何以故?天子!一
切法空、無想、不願。如是空不可計、心逮得不
可計作小功德,持漚惒拘舍羅所作無央數
不可量。何以故?如是道不可量,心亦如是!
如是行不可量,無邊際不可量法,隨無邊際
不可量法,如是諸佛世尊道法,亦復無邊際
不可量。
「復次天子!菩薩以漚惒拘舍羅於一
切行皆悉過上,過上已隨一切人所喜樂,布
施者、所求者、說法者,以法而度脫之。
「復次
天子!菩薩已如是者,逮得無央數不可計
所行法,則於布施、持戒、忍辱、精進、一心、智
慧皆悉具足。於勤苦人無有輕易之心;於
戒無缺減,以戒有所長益;為一切人忍辱,
若罵詈輕易者皆悉忍之;於精進合會諸善
德;於禪逮得諸定;於智慧無所罣礙。
「復次天
子!菩薩以漚惒拘舍羅於弟子而現行,隨其
法教化之,自於內無所悕望;於辟支佛而現
行,以其法教化之,於其內無所悕望。如是天
[001-0803a]
子!菩薩以是四事法,得不可思議善權慧。」
佛
爾時說偈言:
「 「其苦凡有二,
謂我及他人;
自滅於我苦,
并復能滅彼。
憂念一切人,
令心了道事;
於法心亦爾,
皆使解一議。
用福一切人,
三世勤苦行;
諸佛所行福,
一切皆勸助。
以是功德福,
奉上施一切;
於諸心所願,
疾逮得佛慧。
令一切發意,
皆學正真道;
心不於餘道,
而復有所求。
心不悕望道,
視亦不可見;
道相心如是,
心相亦俱然!
法等如是等,
於我亦無我;
自知見功德,
增益淨功德。
於身無所增,
法界難思議;
常住於道處,
是乃為求佛!
其心未曾念,
豪尊以自益;
心恒存於道,
精進而不懈。
布施而無厭,
常堅護於戒;
忍辱亦如是,
不造立人根。
日日行精進,
常自念身空;
於禪而寂靜,
慧能度一切。
養育於一切,
所作如蓮花;
施與持清淨,
不望於他人。
常願求佛慧,
諸法具了知;
曉習一切法,
其慧難思議。
為一切說法,
而無有諸礙;
[001-0803b]
若有應此行,
是則為菩薩!
皆悉解了空,
施少報無量;
不想有與無,
心未曾放恣。
悉知一切行,
如所願度脫;
布施隨所欲,
說法種隆化。
既施而無悔,
於戒不虧缺;
忍辱及精進,
禪慧不自大。
布施與持戒,
忍辱及精進;
於禪定三昧,
慧施而降調。
其於聲聞行,
及與辟支佛,
隨所樂度脫,
於內而不隨。
堅住於是法,
菩薩無所著;
權慧難思議,
疾逮降一切。」
「復次天子!菩薩有四事法,一切法為一味、為
一入、為一說,其智皆解達於眾議。何等為
四?如是天子!菩薩於法界得一切智功德,而
無所破壞,信一切諸法皆空,亦不於法界言
是我作、非我作。何以故?是我作亦非,不是我
作皆非。所以者何?壞諸不可習便逮得皆知
一切法智。天子!是為四事法,菩薩得知一切
法為一味、為一入、為一說,如是智為悉解,達
眾智議。如是知、如是視;若於俗、若於道,便
以慈轉法教;若有行者行之;若有恩者恩
之;若有住立者立之,便以法住立之,以法大
悲而轉之,不於眾法言念是尊者,是為卑亦
不於入法亦不於行法,亦不於若干法而有
所見習,知凡人法便復行凡人法,於凡人
法亦無所舉亦無所下,於是一事壞習法亦
爾,便廣說一切法。於諸法界不見有所壞。何
[001-0803c]
以故?為得一忍為忍於空。於忍空而不疑,如
一入,諸法入亦爾!如無所生入,天子!如是菩
薩為親近佛世尊無上正真之道,亦不想念
近佛不近佛。何以故?亦不見壞一事。所以者
何?亦不見一切人異;亦不見道異;亦不見一
切人;亦復不見於道。」
佛爾時說偈言:
「 「不於法界言是非,
不於法界無所壞,
法界如是一切如,
若不思惟不了義。
已信於法一切空,
六衰久長與空會,
一切法寂得自在,
若一處空餘皆爾。
於法無見無能視,
亦復無我不可獲,
若我學得如是者,
如為審諦曉道意。
行應寂靜逮空藏,
止與相隨諸法處,
皆知諸法為寂然,
於是寂淨無不可。
世最世間法皆知,
於是不疑不轉還,
不斷於願願來願,
聞法常念不懈慢。
於無央數不可計,
其身所作不自見,
展轉五道不見法,
凡人羅漢乃能知。
凡人所習常念說,
如是之事羅漢法,
亦復不舉亦不下,
寂靜不受爾乃知。
一切法數皆悉知,
不於法界有所壞,
忍辱虛空等無異,
諸法虛空皆如是!
忍辱如空無所念,
一切諸法入一智,
如無從生不生習,
如是所行道不難。
如是親近無量道,
於是心念無懈倦,
若我他人法如是,
所求無得則覺道。」
「天子!菩薩復有四事法,於甚深戒行不放逸。
何等為四?如是天子!菩薩自思惟,何等名為
戒?如是自視身所行,皆知身所行善、口所言
[001-0804a]
善、心所念善,是名曰為戒。云何身所行、口所
言、心所念?不犯身事、不殺、不盜、不婬,是名為
身行善。云何口所言善?不惡口、不兩舌、不妄
言、不綺語,是為口所言善。云何意所念善?
不嫉、不恚、不邪見,是名為意所念善。如是為
自視悉見,用是故,皆具得如身、口、意所行,不
作是事無有能普說其德者;亦不青黃赤白
紅不離色;亦不眼識而可識。如是亦不意識
分別而可識。何以故?於是不生無所生,於起
無所起。如是不生無所生、不起無所起,於是
便逮得無能說普演之德,是時心安住而不
搖,如是不相逢無能普演,如是無有能普演
說,亦不自言我能作是、說作、是行者,心亦不
可見。如是說心,戒亦復不可見迹。如是天子!
菩薩逮得甚深戒之德。
「復次天子!菩薩逮知離所見身功德,知於所
見無所起,若戒、若惡戒等無所作。
「復次天
子!菩薩逮得住入甚深法要,作如是祠,諸
所學事深遠之行皆悉行,於一切諸乘行皆
悉行,是名曰為戒。如是行為不自欺亦不欺
他人,如是者名曰甚深戒。
「復次天子!菩薩得
不犯戒、不虧戒、不亡戒。云何菩薩不犯於戒、
不虧於戒、不亡於戒?天子!能自護者便能護
於戒。天子!自知者便能知戒,不輕易於戒,於
所學無所缺,於戒而不亡,用是故不亡於戒。
一切他人法皆悉知。何所是他人?我為在何
所?亦不佷他人亦爾!天子!用是故能度脫
一切人。天子!是為四法。菩薩得甚深戒而不
放逸。」
佛爾時便說偈言:
[001-0804b]
「 「身口意所行,
法潔淨復淨;
其行勝珍寶,
是戒應菩薩!
是十無過上,
黠持護菩薩!
身口意不虧,
是戒為最黠。
不作亦不生,
於生而無生;
無種無處住,
無智云何得?
不會不作戒,
眼視不可見;
亦非耳鼻口,
非身意所識。
不造六情根,
所住亦無處;
是戒甚清淨,
戒亦無所住。
守戒不放逸,
於戒無我想;
護戒無戒想,
以是得深戒。
於是見身行,
離於諸所見;
不隨望見處,
於戒無想念。
如律入深法,
諸行皆辦畢;
滅有便能護,
於戒無異想。
有我便有戒,
無我亦無戒;
是說為恐畏,
知我則有戒。
空寂戒無念,
寂靜戒無著;
空寂戒無時,
寂戒不思惟。
不虧戒無上,
於戒不貢高;
戒亦無我想,
是則甚深戒。
於戒甚勇悍,
不為不善哉;
一戒具眾行,
一切法叵得。
戒有想為癡,
無戒言守戒;
是為滅戒果,
不脫於五道。
遠離諸所見,
我所皆不見;
戒亦無所見,
不畏於五道。
視不見為見,
不增不善戒;
[001-0804c]
於我而無病,
習戒皆悉見。」」
《佛說道神足無極變化經》