《方廣大莊嚴經》卷第七

中天竺國沙門地婆訶羅奉　詔譯

頻婆娑羅王勸受俗利品第十六

爾時佛告諸比丘：「車匿奉菩薩教，安慰大
王及摩訶波闍波提、耶輸陀羅、諸釋種等，令
離憂惱。為欲饒益諸眾生故，剃除鬚髮，
向獵師邊，以憍奢耶衣貿易袈裟清淨法
服，於是詣鞞留梵志苦行女人所。時彼女
人，奉請菩薩明日設齋。既受請已，次往
波頭摩梵志苦行女人所。時彼女人，亦請
菩薩明日設齋。既受請已，復往利婆陀梵
行仙人所。時彼仙人，亦請菩薩明日設齋。
既受請已，復往光明調伏二仙人所，其仙
亦請菩薩明日設齋。諸比丘！菩薩次第至
毘舍離城。城傍有仙，名阿羅邏，與三百
弟子俱，常為弟子說無所有處定。時彼仙
人遙見菩薩心生希有，告諸弟子：『汝等應
觀是勝上人。』諸弟子等白仙人言：『我見是
人形貌端正，昔所未有，為從何來？』比丘！我
於爾時問阿羅邏言：『汝所證法可得聞
乎？今欲修行願為我說。』仙言：『瞿曇！我所證
法甚深微妙，若能學者當為宣說令得修
習。若有清信善男子，受我教者，皆得成
就無所有處微妙之定。』

「諸比丘！我聞仙人所
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說，作是念言：『我今自有精進念定樂欲信
慧，獨在一處常勤修習心無放逸，必證彼
仙所得之法。』於是精勤修習心不厭倦，經
於少時皆已得證。既得定已往仙人所作
如是言：『大仙！汝唯證此，更有餘法？』仙言：
『瞿曇！我唯得此，更無餘法。』菩薩報言：『如是
之法我已現證。』仙言：『以我所證汝亦能證，
我之與汝宜應共住教授弟子。』諸比丘！是
時仙人甚相尊重，即以最上微妙供具供養
於我，諸學徒中以我一人為其等侶。

「比丘！
我時思惟：『仙人所說非能盡苦，何法能為
離苦之因？』即於彼時出毘舍離城漸次遊
行，往摩伽陀國王舍大城，入靈鷲山獨
住一處，常為無量百千諸天之所守護，晨
旦著衣執持應器，從溫泉門入王舍城次
第乞食。行步詳雅諸根寂然，觀前五肘心無
散亂，城中諸人見菩薩來心生希有，咸作
是言：『此是何人？為是山神，為是梵王，為是
帝釋，為是四天王耶？』」

爾時世尊，而說偈言：

「　「菩薩清淨身，
　光明無有量，
　威儀悉具足，
　心靜極調柔。
　處在靈鷲山，
　自守出家法，
　於彼晨朝時，
　著衣持鉢已，
　調伏身心故，
　入城而乞食。
　身如融金聚，
　相好以莊嚴，
　路傍若男女，
　觀者無厭足。
　城中居民輩，
　見是勝人來，
　皆生希有心，
　奔馳競瞻仰，
　斯人甚奇特，
　今從何所來？
[007-0579b]
　有諸婇女等，
　咸昇妙樓閣，
　於彼窓牖間，
　𨶳望不暫捨。
　街衢盡充滿，
　闤闠悉空虛，
　棄捨所作業，
　俱來候菩薩。
　有人遽往告，
　頻婆娑羅王：
　『今有梵天來，
　入城而乞食。』
　復有作是言：
　『或是天帝釋，
　夜摩兜率天，
　化樂他化主。
　四天及日月，
　或是羅睺等，
　鞞留質多羅，
　薄離諸天眾。』
　復有白王言：
　『此是靈山神，
　大王應當知，
　王今獲大利。』
　時王聞此語，
　心生大喜悅，
　自陟高樓上，
　遙觀菩薩身。
　相好甚端嚴，
　譬如真金聚，
　王因勅左右，
　奉獻菩薩食，
　并遣尋所住，
　隨逐而觀之，
　使者隨菩薩，
　見往靈鷲山，
　歸來白大王，
　具陳所見事。
　王聞是事已，
　益增希有心，
　於彼晨朝時，
　嚴駕躬親謁。
　遙覩巖石中，
　光相極清淨，
　威容甚嚴好，
　不動若須彌，
　屏除諸侍從，
　徒步而前進。
　頂禮菩薩足，
　種種慰問已，
　而白菩薩言：
　『大士從何來？
　鄉邑在何處？
　父母為是誰？
　為是婆羅門，
　為是剎帝利？
　或是諸仙聖？
　仁者如實說。』
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　菩薩答王言：
　『我父輸檀王。
　居住雪山下，
　城名迦毗羅，
　人民甚安樂，
　為求無上道，
　是故今出家。』
　王重稽首言：
　『仁今盛少年，
　容顏甚端正，
　應受五欲樂，
　何為乃行乞？
　我當捨此國，
　與汝共治之。
　今者幸相見，
　中心甚欣喜，
　願得作親友，
　共莅於王位。
　何為樂獨處，
　空山林野中？』
　菩薩於是時，
　以柔軟音句，
　徐答大王言：
　『我今甚不戀，
　世間諸榮位，
　欲求寂滅故，
　捨之而出家，
　況乃於王國，
　而復生貪羡？
　譬如娑竭龍，
　大海為宮室，
　豈復於牛跡，
　而生愛著心？
　大王應當知，
　五欲無邊過，
　能令墮地獄，
　餓鬼及畜生，
　智者當遠之，
　棄捨如涕唾。
　欲如果熟已，
　將墜自不久，
　又如空中雲，
　須臾而變滅，
　如風駛飄鼓，
　無時而暫停。
　若著五欲者，
　即失解脫樂。
　誰有智慧士，
　而求大苦因？
　若人未得欲，
　貪火極熾然，
　若已得之者，
　轉復無厭足。
　得已愛別離，
　便生大苦惱。
　天上微妙樂，
　人中殊勝果，
　假使世間人，
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　盡受二種報，
　心亦未知足，
　得此更求餘。
　譬如熱乏人，
　渴逼飲鹹水，
　五欲亦如是，
　悕求無息時，
　常在生死中，
　輪轉恒無際。
　若有智慧者，
　必淨攝諸根，
　證無漏聖道，
　爾乃名知足。
　王今應觀身，
　無常不堅固，
　九孔恒流溢，
　眾苦作機關。
　我雖受五欲，
　而不生貪著，
　為求寂滅樂，
　是故今出家。』
　頻婆娑羅言：
　『善哉大導師！
　我本臣事汝，
　汝是帝王子，
　能棄五欲榮。
　我今勸俗利，
　必獲無量罪，
　唯願大慈悲，
　哀愍捨我過。
　當於此境界，
　證得佛菩提，
　願使不我遺，
　我當獲大利。
　於是從座起，
　頂禮菩薩足，
　百千眾圍遶，
　還返於自宮。
　菩薩調伏心，
　為世間依止，
　隨益而去住，
　當往尼連河。』」」

苦行品第十七

佛告諸比丘：「王舍城邊有一仙人，摩羅之
子名烏特迦，與七百弟子俱，常說非想
非非想定。爾時菩薩見彼仙人，於大會中
多聞聰慧眾所宗仰，作是思惟：『我若不至
其所同其苦行，云何能顯彼所修行諸定
過失？我今方便令彼自知，其所修習非
為究竟；又欲開顯我之定慧利益一切，
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令彼眾會生希有心。』發是念已至仙人所，
作如是言『仁者！誰為汝師？汝所修行復是
何法？』仙人答言：『我本無師自然而悟。』菩薩
告言：『我今故來求汝所證，願為演說，我當
行之。』仙言：『隨意所欲當為宣說。』

「爾時菩薩受彼教已，於一靜處專精修學，
由昔慣習定慧因緣，即得世間百千三昧，
隨彼諸定，所有差別種種行相皆現在前。是
時菩薩，復從定起謂仙人言：『過此定已更
有何法？』仙言：『此最為勝，更無餘法。』菩薩作
是思惟：『我有信、進、念、定、慧，速能證得彼仙
之法，其所得者非為正路、非厭離法、非沙
門法、非菩提法、非涅槃法。』」

佛告諸比丘：「菩薩為欲令彼諸仙捨其邪
道，說如上事。時五跋陀羅先於彼所修
行梵行，竊相議言：『我等久學尚未能測彼
定淺深，云何太子於少時間，已能證得大
仙之法，嫌未究竟更求勝者？由斯義故，
必當證獲無上菩提。彼得道時，我等五人亦
應有分。』作是念已，即捨仙人還從菩薩。

「爾時菩薩出王舍城，與五跋陀羅次第遊
歷，向尼連河次伽耶山，於山頂上在一
樹下敷草而坐。作是思惟：『世間若沙門、若
婆羅門，放逸身心住於貪欲隨於熱惱，雖
行苦行去道甚遠；譬如有人為求火故，
便取濕木置之水中，鑽燧索火，是人有能
求得火不？若人住貪欲等，雖行苦行不
能證得出世勝智，亦復如是。』

「復作是念：『世間若沙門、若婆羅門，制御於
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身不行貪欲，於境界中心猶愛著，雖修
苦行去道尚遠；譬如有人為求火故，猶
取濕木置之陸地，鑽燧責火，是人有能
求得火不？若復有人起貪愛等心未寂
靜，雖行苦行不能證得出世勝智，亦復
如是。』

「復作是念：『世間若沙門、若婆羅門，攝衛身
心離於貪欲除諸熱惱，最上寂靜修行苦
行，即能證得出世勝智；譬如有人為求火
故，取彼燥木置於乾地而鑽燧之，當知是
人定求得火；若復有人不處貪欲，身心寂
靜勤修苦行，即能證得出世勝智，亦復如
是。』」

佛告諸比丘：「菩薩出伽耶山已，次第巡行
至優樓頻螺池側東面，而視見尼連河，其
水清冷湍洄皎潔，涯岸平正林木扶踈，種種
花果鮮榮可愛，河邊村邑處處豐饒，棟宇
相接人民殷盛。爾時菩薩漸至一處，寂靜閑
曠無有丘墟，非近非遠不高不下，即作
是念：『今止此地易可安神，往古已來修聖
行者多於此住。』

「復作是念：『我今出於五濁惡世，見彼下劣
眾生諸外道等，著我見者修諸苦行，無明
所覆虛妄推求，自苦身心用求解脫。所謂
或有執器巡乞行而食之；或有唯一掬
食以濟一日；或不乞食任彼來施；或有不
受來請須自往乞以求解脫。或有恒食草
木根莖、枝葉花果、蓮藕狩糞、糠汁米泔油
滓；或有不食沙糖、蘇油石蜜、淳酒甜酢
[007-0581a]
種種美味以求解脫。或有乞一家食，若二
若三乃至七家；或有一日一食、二日一食，乃
至半月一月一度而食以求解脫。或有所食
漸頓多少隨月增減；或有日食一撮乃至七
撮；或有日食一麥一麻一米；或有唯飲淨
水以求解脫。或有名稱神所自餓而死，謂
隨己意生天人中；或有紡績鵂鶹毛羽以
為衣服，或著樹皮，或著牛羊皮革糞掃毯
毼，或著一衣乃至七衣，或黑或赤以為衣
服，或復露形；或手提三杖，或貫髑髏以求
解脫。或一日一浴、一日二浴，乃至七浴或常
不浴；或有塗灰或有塗墨；或坌糞土或
帶萎花；或五熱炙身以煙熏鼻自墜高巖，
常翹一足仰觀日月；或臥編椽棘刺、灰糞
瓦石、板杵之上以求解脫、或作唵聲、婆娑
聲、蘇陀聲、娑婆訶聲，受持呪術諷誦韋陀
以求解脫。或依諸梵王、帝釋、摩醯首羅、突
伽、那羅延、拘摩羅、迦旃延、摩致履伽、八婆蘇
二阿水那、毘沙門、婆婁那、阿履致、旃陀羅、乾
闥婆、阿修羅、迦婁羅、摩睺羅伽、夜叉、步多、
鳩槃茶、諸天鬼神以求解脫。或有歸依地
水火風空，山川河池溪壑大海，林樹蔓草塜
墓四衢，養牛之處及[土*厘]肆間，或事刀劍輪
矟一切兵器以求解脫。是諸外道怖生死
故，勤求出離修習苦行都無利益。非歸依
處而作歸依，非吉祥事生吉祥想。』」

佛告諸比丘：「菩薩爾時復作是念：『我今為
欲摧伏外道現希有事，令諸天人生清淨
心；又欲令彼壞因緣者知業果報；又欲
[007-0581b]
示現功德智慧有大威神，分扸諸定差別
之相；又欲示現有大勇猛精進之力。』便於
是處結加趺坐，身口意業靜然不動，初攝
心時專精一境，制出入息熱氣遍體，腋下
流汗額上津出譬如雨滴，忍受斯苦不生
疲極，便起勇猛精進之心。」

佛告諸比丘：「菩薩爾時制出入息，於兩耳
中發大音響，譬如引風吹鼓鞴囊，受是
苦事不生疲倦。諸比丘！我於爾時耳鼻口
中斷出入息，內風衝頂發大音聲，譬如壯
士揮彼利刃，上破腦骨，受是苦事，不生疲
極退轉之心。」

佛告諸比丘：「菩薩爾時諸出入息一切皆止，
內風強盛於兩肋間，旋迴婉轉發大聲響，
譬如屠人以刀解牛，受是苦事都無懈倦。」

佛告諸比丘：「菩薩爾時內風動故遍身熱
惱，譬如有人力弱，受制於大火聚，舉身
被炙。受斯苦極，更增勇猛精進之心，作是
念言：『我今住彼不動三昧，身口意業皆得
正受，入第四禪遠離喜樂，遣於分別無
有飄動，猶如虛空遍於一切無能變異，
此定名為阿娑婆那。』菩薩爾時修如是等最
極苦行。諸比丘！菩薩復作是念：世間若沙門
婆羅門，以斷食法而為苦者，我今復欲降
伏彼故日食一麥。比丘當知！我昔唯食一
麥之時，身體羸瘦如阿斯樹，肉盡肋現如
壞屋椽，脊骨連露如笻竹節，眼目欠陷如
井底星，頭頂銷枯如暴乾瓠，所坐之地如
馬蹄跡，皮膚皺𧽏如割胊形，舉手拂塵
[007-0581c]
身毛焦落，以手摩腹乃觸脊梁。又食一米
乃至一麻，身體羸瘦過前十倍，色如聚墨
又若死灰，四方聚落人來見者咸歎恨言：『釋
種太子寧自苦為？端正美色今何所在？』」

佛告諸比丘：「菩薩六年苦行之時，於四威
儀曾不失壞，盛夏暑熱不就清涼，隆冬嚴
寒不求厚煖，蚊虻唼體亦不拂除，結加趺
坐身心不動，亦不頻申亦不洟唾。放牧童
竪常來覩見，戲以草[這-言+卄/手]而刺我鼻，或刺
我口或刺我耳，我於爾時身心不動，常為
天龍鬼神之所供養，能令十二絡叉天人
住三乘路。」

爾時世尊，欲重宣此義而說
偈言：

「　「菩薩於往昔，
　捨位出家已，
　為利眾生故，
　思惟諸方便：
　『我出濁惡世，
　生此閻浮提，
　多諸邪見人，
　破法行異道。
　愚者求解脫，
　自苦其身心，
　雖怖生死因，
　恒迷出離果。
　或有赴火聚，
　自墜於高巖，
　五熱以炙身，
　塗灰而自毀。
　日常一掬食，
　劣以濟身命，
　乞食於他門，
　主喜而方受，
　顏色少懷悋，
　終朝而不食。
　或時聞杵臼，
　及以狗吠聲，
　即止不行乞，
　乃喚亦不受。
　蘇油及美味，
　乳酪沙糖等，
　一切皆不御，
　唯食麤惡食。
　糠汁及油滓，
　狩糞并藕根，
[007-0582a]
　草木諸花葉，
　以求於解脫。
　或有服淨水，
　或日食一麻，
　或止進一米，
　或有自餓死，
　以求於解脫。
　或有著皮革，
　糞掃及鳥羽，
　樹皮毛毼等，
　種種弊衣服。
　或有著一衣，
　乃至著七衣，
　或有常露形，
　以求於解脫。
　坐臥編椽上，
　棘刺灰土中，
　板杵瓦石間，
　以求於解脫。
　或常舉兩手，
　或有翹一足，
　散髮及髽髻，
　逐日而迴轉，
　以求於解脫。
　或常禮日月，
　河海及山川，
　高原諸樹林，
　以求於解脫。
　此諸外道等，
　勤修無利苦，
　執著虛妄業，
　堅受未嘗捨，
　如是邪見人，
　死當墮惡趣。
　我為如是等，
　昔於六年中，
　示現摧伏彼，
　勤修大苦行。
　有諸無智人，
　見外道邪苦，
　竊以為真法，
　便生隨喜心，
　亦為成熟彼，
　勤行大苦行。
　乃擇空閑地，
　加趺坐三昧，
　當是節食時，
　日食一麻米。
　履寒不就煖，
　處熱不求涼，
　亦不逐蚊虻，
　亦不避風雨。
　童牧來觀看，
　戲以草[這-言+卄/手]刺，
　通於耳鼻口，
　以草木瓦石，
　打擲於我身，
　亦不能致損，
[007-0582b]
　一切皆忍受。
　身亦不低昂，
　亦不生疲極，
　涕唾便痢等，
　諸穢皆已絕，
　唯餘皮骨在。
　血肉盡乾枯，
　形體極羸瘦，
　如阿斯迦樹，
　住阿那婆定。
　身心寂不動，
　亦不味禪樂，
　而起大悲心，
　普為諸眾生，
　修行如是定。
　以修此定故，
　速疾得成佛，
　滅除外道眾。
　摧伏諸異學。
　亦以迦葉等，
　不信有菩提，
　如是大菩提，
　無量劫難得。
　為是諸人等，
　入阿那婆定。』
　當坐此定時，
　有十二洛叉，
　諸天人眾等，
　住於三乘路。
　諸天龍神等，
　恒於日夜中，
　供養菩薩身，
　各自發弘願，
　願住那婆定，
　利益諸眾生，
　其心如虛空。」」

往尼連河品第十八

佛告諸比丘：「爾時菩薩六年苦行，魔王波
旬常隨菩薩，伺求其過而不能得，生厭倦
心悒然而退。」

爾時世尊以偈頌曰：

「　「菩薩之所居，
　林野甚清淨，
　東望尼連水，
　西據頻螺池。
　初起精進心，
　來求寂靜地，
　見彼極閑曠，
　止此除煩惱。
　時魔王波旬，
　到於菩薩所，
　詐以柔軟語，
　而向菩薩言：
　『世間諸眾生，
　皆悉愛壽命，
[007-0582c]
　汝今體枯竭，
　千死無一全。
　當修事火法，
　必獲大果報，
　無宜徒捨命，
　為人所憐愍。
　心性本難伏，
　煩惱不可斷，
　菩提誰能證，
　自苦欲何為？』
　菩薩告波旬，
　而作如是言：
　『惽醉貪瞋癡，
　與汝為眷屬，
　將汝至於此，
　共汝壞善根。
　我不求世福，
　勿以此相擾，
　我今無所畏，
　以死為邊際。
　志願求解脫，
　決無退轉心，
　雖有諸痛惱，
　我心恒寂靜。
　住斯堅固定，
　精進樂欲等，
　我寧守智死，
　不以無智生。
　譬如義勇人，
　寧為決勝沒，
　非如怯弱者，
　求活為人制。
　是故我於今，
　當摧汝軍眾，
　第一貪欲軍，
　第二憂愁軍，
　第三飢渴軍，
　第四愛染軍，
　第五惽睡軍，
　第六恐怖軍，
　第七疑悔軍，
　第八忿覆軍，
　第九悲惱軍，
　及自讚毀他，
　邪稱供養等。
　如是諸軍眾，
　是汝之眷屬，
　能摧伏天人。
　我今恒住彼，
　正念正知等，
　銷滅汝波旬，
　如水漬坏器。』
　菩薩作是言，
　魔王便退屈。」」

佛告諸比丘：「菩薩作是思惟：『過現未來所有
沙門、若婆羅門，修苦行時，逼迫身心受痛
[007-0583a]
惱者，應知是等但自苦己都無利益。』復作
是念：『我今行此最極之苦，而不能證出世
勝智，即知苦行非菩提因，亦非知苦斷集
證滅修道，必有餘法當得斷除生老病
死。』復作是念：『我昔於父王園中閻浮樹下
修得初禪，我於爾時身心悅樂，如是乃至
證得四禪，思惟往昔曾證得者，是菩提因，必
能除滅生老病死。』菩薩復作是念：『我今將
此羸瘦之身不堪受道，若我即以神力及
智慧力，令身平復向菩提場，豈不能辦
如是之事，即非哀愍一切眾生，非是諸
佛證菩提法；是故我今應受美食令身有
力，方能往詣菩提之場。』時有諸天心常愛
樂修苦行者，已知菩薩欲食美食，白菩
薩言：『尊者莫受美食，我今方便以神通力
令尊氣力平復如本，與食無異。』菩薩思惟：
『我實不食已經多時，四輩人民亦皆知我
修行苦行。若我因彼天神之力而不食者，
便成妄語。』時五跋陀羅既聞菩薩欲受美
食，咸作是念：『沙門瞿曇如是苦行，尚不能
得出世勝智，況復今者欲食美食受樂而
住，是無智人退失禪定。』便捨菩薩詣波羅
奈仙人墮處鹿野苑中。」

佛告諸比丘：「菩薩苦
行已來，優婁頻螺聚落主名曰斯那鉢底，
有十童女，昔與五跋陀羅常以麻麥供養
菩薩。爾時諸女既知菩薩捨置苦行，即作
種種飲食奉獻，未經多日色相光悅，於是
眾人復相謂言：『沙門瞿曇形貌威嚴有大福
德。』十童女中其最小者，名曰善生，昔於菩
[007-0583b]
薩苦行之時，恒以飲食供養八百梵志，願
因供養梵志之福資益菩薩，令速成就阿
耨多羅三藐三菩提。」

佛告諸比丘：「菩薩復作是念：『六年勤苦衣服
弊壞。』於屍陀林下見有故破糞掃之衣，
將欲取之，於時地神告虛空神作如是
言：『奇哉奇哉！釋種太子捨輪王位，拾是所
棄糞掃之衣。』虛空之神聞此語已，告三十
三天，如是展轉，於一念中乃至傳聞阿迦
尼吒天。爾時菩薩手持故衣作如是言：『何
處有水洗浣是衣？』時有一天於菩薩前，以
手指地便成一池。爾時菩薩復更思惟：『何處
有石可以洗是糞掃之衣？』時釋提桓因即
以方石安處池中，菩薩見石持用浣衣。爾
時帝釋白菩薩言：『我當為尊洗此故衣，惟
願聽許。』然菩薩欲使將來諸比丘眾不令
他人洗浣故衣，即便自洗不與帝釋。浣衣
已訖入池澡浴。是時魔王波旬變其池岸極
令高峻。池邊有樹名阿斯那，是時樹神按
樹令低，菩薩攀枝得上池岸，於彼樹下
自納故衣。時淨居天子名無垢光，將沙門
應量、袈裟供養菩薩。

「爾時菩薩受袈裟已，於晨朝時著僧伽
梨入村乞食，其聚落神於昨夜中告善生
言：『汝常為彼清淨之人設大施食，彼人今
者捨苦行已，現食美食。汝先發願：「彼人受
我食已，速得阿耨多羅三藐三菩提。」今正是
時，速宜營辦。』時善生女聞神語已，即取千
頭牸牛而𤛓其乳七度煎煮，唯取其上
[007-0583c]
極精純者置新器內，用香粳米煮以為
糜。當煮之時，於乳糜上現千輻輪波頭
摩等吉祥之相。時善生女見此相已即自思
惟：『是何瑞應？』時有仙人語善生言：『如此乳
糜若有食者，必當得成無上菩提。』是時善
生煮乳糜已，灑掃所居極令清淨，安置妙
座種種施設，告優多羅女言：『汝宜往請
梵志偕來。』優多羅女既奉命已向東而行，
唯見菩薩不覩梵志，南西北行但覩菩薩
不見梵志，亦復如是。由淨居天隱梵志身，
令優多羅女永不得見。優多羅女歸白善
生言：『我所去處，唯見沙門瞿曇，不復見
有諸餘梵志。』善生女言：『此為最勝，我故為
彼辦是乳糜，汝宜速往為我延請。』優多羅
女至菩薩所，頭面禮足作如是言：『善生使
我來請聖者。』菩薩聞已往詣其所坐殊勝
座，時善生女即以金鉢盛滿乳糜持以奉
獻。菩薩受已作是思惟：『食此乳糜必定得
成阿耨多羅三藐三菩提。』復告善生：『我若食
已，如是金鉢當付與誰？』善生女言：『願以此
鉢奉上尊者隨意所用。』爾時菩薩擎彼乳
糜，出優婁頻螺聚落，往尼連河置鉢岸
上，剃除鬚髮入河而浴。」

佛告諸比丘：「菩薩澡浴之時，百千諸天散天
香花遍滿河中。菩薩浴竟，競収此水將還
天宮，所剃鬚髮善生得已起塔供養。菩薩既
出河岸，作是思惟：『當以何座食此美味？』
河中龍妃即持賢座從地涌出，敷置淨處
請菩薩坐。菩薩坐已食彼乳糜，身體相好
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平復如本，即以金鉢擲置河中，是時龍王
生大歡喜，収取金鉢宮中供養。時釋提桓
因即變其形為金翅鳥，從彼龍王奪取金
鉢，將還本宮起塔供養。爾時菩薩從座而
起，龍妃還持所獻賢座，歸於本宮起塔供
養。諸比丘！由菩薩福慧力故，食乳糜已，三
十二相、八十種好、圓光一尋轉增赫弈」

爾時
世尊欲重宣此義，而說偈言：

「　「六年苦行時，
　身體極羸瘦，
　不以天神力，
　往彼菩提場。
　為愍眾生故，
　還依諸佛法，
　須食於美食，
　方證大菩提。
　有女於往昔，
　行善名善生，
　為佛六年苦，
　廣施八百眾。
　夜半聞天語，
　晨朝𤛓乳牛，
　練彼千牛乳，
　作糜持奉獻。
　菩薩著衣已，
　巡行至其舍，
　受彼乳糜取，
　往詣尼連河。
　菩薩無量劫，
　廣修諸善行，
　身心俱寂靜，
　進止極調柔。
　至彼連河岸，
　天龍悉圍遶，
　菩薩入河浴，
　諸天散香花。
　將欲昇河岸，
　神來低寶樹，
　善女施金鉢，
　龍妃奉妙床。
　行步如師子，
　往詣菩提座。」」

《方廣大莊嚴經》卷第七
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