宗鏡錄卷第九十四

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

引證章第三

夫所目宗鏡。大旨煥然。前雖問答決疑。猶慮
難信。上根纔覽。頓入總持之門。中下雖觀。猶
墮謗疑之地。今重為信力未深。纖疑不斷
者。更引大乘經一百二十本。諸祖語一百二
十本。賢聖集六十本。都三百本之微言。總一
佛乘之真訓。可謂舉一字而攝無邊教海。立
一理而收無盡真詮。一一標宗。同龍宮之遍
覽。重重引證。若鷲嶺之親聞。普令眠雲立雪
之人。坐參知識。遂使究理探玄之者。盡入
圓宗。尋古佛之叢林。如臨皎日。履祖師之閫
域。猶瞰淨天。大覺昭然。即肉眼而圓通佛眼。
疑情豁爾。當凡心而顯現真心。可謂現知。指
法界於掌內。便同親證。探妙旨於懷中。

大
般若經云。一切如來。同在一處。自性清淨無
漏界攝。又云。三世諸佛住十方界。為諸有情
[094-0924b]
宣說正法。無不皆用本性空為佛眼。離本性
空。無別方便。釋曰。本性空者。即是自性清淨
心。本性即自性。空。即清淨義。此心則凡聖本
有。今古常然。眾生不知。諸佛因茲指授。含
靈現具。祖師為此相傳。故云離此別無方便。

大方廣佛華嚴經頌云。言詞所說法。小智妄
分別。是故生障礙。不了於自心。不能了自
心。云何知正道。彼由顛倒想。增長一切惡。

大涅槃經云。信於二諦一乘之道。更無異趣。
為是眾生速得解脫。又云。道者。雖無色像可
見。稱量可知。而實有用。善男子。如眾生心。
雖非是色。非長非短。非麁非細。非縛非解。非是
見法。而亦是有。

寶積經云。一切法虛妄如
夢。以唯念故。又云。自為洲渚。自為歸處。法
為洲渚。法為歸處。無別洲渚。無別歸處。釋曰。
起信論云。所言法者。即眾生心。故知所向皆
心。豈有歸處。住自境界。無別方所。法華經
偈云。又復不行。上中下法。有為無為。實不實
法。亦不分別。是男是女。不得諸法。不知不見。
是則名為菩薩行處。一切諸法。空無所有。無
有常住。亦無起滅。是名智者。所親近處。顛倒
分別。諸法有無。是實非實。是生非生。在於閑
處。修攝其心。安住不動。如須彌山。觀一切
法。皆無所有。猶如虛空。無有堅固。不生不出。
不動不退。常住一相。是名近處。釋曰。若入
一心一相之門。尚無常住之法。豈有起滅之
緣。自然不動如山。心安如海。可謂菩薩行
處。諸佛所居矣。故華嚴經頌云。法性如虛空。
諸佛於中住。

大集經云。云何菩薩修心念
[094-0924c]
處。觀是心性。不見內入心。不見外入心。不見
內外入心。不見陰中心。不見界中心。既不見
已。作是思惟。如是心緣。為異不異。若心異緣。
則一時中。應有二心。若心即緣。不應復能觀
於自心。猶如指端。不能自觸。心亦如是。作
是觀已。見心無住。無常變異。所緣處滅。又
云。不見一法。一法相貌。一法光明。若如是見。
是名佛法之正見。

圓覺經云。一時婆伽婆。
入於神通大光明藏。三昧正受。一切如來光
嚴住持。是諸眾生清淨覺地。身心寂滅。平等
本際。圓滿十方。不二隨順。於不二境。現諸淨
土。又云。善男子。一切眾生種種幻化。皆生
如來圓覺妙心。猶如空華。從空而有。幻華雖
滅。空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。
覺心不動。依幻說覺。亦名為幻。若說有覺。猶
未離幻。說無覺者。亦復如是。是故幻滅。名為
不動。善男子。一切菩薩。及末世眾生。應當遠
離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。
心如幻者。亦復遠離。遠離為幻。亦復遠離。離
遠離幻。亦復遠離。得無所離。即除諸幻。譬如
鑽火。兩木相因。火出木盡灰飛煙滅。以幻修
幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。善男子。知
幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切
菩薩。及末世眾生。依此修行。如是乃能永離
諸幻。釋曰。知幻即離不作方便者。以幻無定
相。自性常離。離即空也。即一切凡聖垢淨萬
法。皆同幻如空故。何用更作方便而求離。離
幻即覺亦無漸次者。當離之時。全成大覺。即
離即覺。平等一照。既無前後。豈有漸次耶。
[094-0925a]

密嚴經偈云。一切諸世間。譬如熱時炎。以諸
不實相。無而妄分別。覺因所覺生。所覺依能
覺。離一則無二。譬如光共影。無心亦無境。量
及所量事。但依於一心。如是而分別。能知所
知法。唯依心妄計。若了所知無。能知則非有。
心為法自性。及人之所渴。入於八地中。而彼
得清淨。九地行禪定。十地大開覺。法水灌
其頂。而成世所尊。法身無有盡。是佛之境
界。究竟如虛空。心識亦如是。又云。爾時金剛
藏菩薩告諸大眾。仁者。阿賴耶識。從無始來。
為戲論熏習。諸業所繫。輪迴不已。如海因風。
起諸識浪。恒生恒滅。不斷不常。而諸眾生。不
自覺知。隨於自識。現眾境界。若自了知。如火
焚薪。即皆息滅。入無漏位。名為聖人。

楞伽
經云。第一義諦者。但唯是心。種種外相。悉皆
無有。彼愚夫執著惡見。欺誑自他。不能明見
一切諸法。如實住處。大慧。一切諸法如實者。
謂能了達唯心所現。

首楞嚴經云。佛告文
殊。及諸大眾。十方如來。及大菩薩。於其自住
三摩地中。見與見緣。并所想相。如虛空華。本
無所有。此見及緣。元是菩提妙淨明體。云何
於中。有是非是。文殊。吾今問汝。如汝文殊。
更有文殊。是文殊者。為無文殊。如是世尊。我
真文殊。無是文殊。何以故。若有是者。則二文
殊。然我今日。非無文殊。於中實無是非二相。
佛言。此見妙明。與諸空塵。亦復如是。本是妙
明無上菩提。淨圓真心。妄為色空。及與聞見。
如第二月。誰為是月。又誰非月。文殊。但一月
真。中間自無是月非月。是以汝今觀見與塵。
[094-0925b]
種種發明。名為妄想。不能於中。出是非是。由
是精真妙覺明性故。能令汝出指非指。

四
十二章經云。出家沙門者。斷欲去愛。識自心
原。達佛本理。悟無為法。內無所得。外無所求。
心不繫道。亦不結業。無念無作。非修非證。不
歷諸位。而自崇最。名之曰道。又佛言。覩天
地。念非常。覩世界。念非常。覩靈覺。即菩提。如
是心識。得道疾矣。

金剛三昧經云。佛言。如
是眾生之心。實無別境。何以故。心本淨故。理
無穢故。以染塵故。名為三界。三界之心。名為
別境。是境虛妄。從心化生。心若無妄。即無別
境。大力菩薩言。心若在淨。諸境不生。此心淨
時。應無三界。佛言。如是。菩薩心不生境。境不
生心。何以故。所見諸境。唯所見心。心不幻化。
則無所見。

大方廣入如來智德不思議經
云。皆悉了達諸法實相。自性平等。猶如虛空。
又云。於一法中。了一切法。無分別智。常現在
前。釋曰。一法者。即是自心。此心為諸法平等
之性。於自心性中了一切法。有何分別。

不增
不減經云。甚深義者。即第一義諦。第一義諦
者。即眾生界。眾生界者。即如來藏。如來藏
者。即法身。釋曰。夫心者。為諸法總持之門。
作萬有真實之性。故稱第一義諦。雜雜心念。
故號眾生。是心之界。即眾生界。從真如性起。
名曰如來。無所缺減。乃目為藏。能積聚恒沙
功德。故名法身。是以仁王經云。最初一念。具
足八萬四千波羅蜜。

集福德三昧經云。如
瑠璃寶器。隨所在處。不失其性。如是若有菩
薩住是三昧。雖在家。當說是人。名為出家。能
[094-0925c]
不失是法界體性。釋曰。是以悟心方能得道。
見性是名出家。若見性。則在家出家。若不見
性。則出家在家。故阿難未見性前。自懺悔言。
我身雖出家。心不入道。

佛地經云。當知清
淨法界者。譬如虛空。雖遍諸色種種相中。而
不可說有種種相。體唯一味。如是如來清淨
法界。雖復遍至種種相類。所知境界。而不可
說有種種相。體唯一味。釋曰。清淨法界者。
即一心無雜之法界。以法為界。豈有邊畔。則
一切色中。皆有虛空性。況一切法中。皆有安
樂性。以隱覆此性故。隨所知境。應其情量。現
種種境界。若以空明。即有空現。若以色明。即
有色現。但隨處發明。即隨處現。所現種種。皆
妄心生。相不可得。唯一味真心。湛然不動。

不空羂索經云。持真言者。以心置心。觀自
之心。作於一切諸佛如來。廣大出生殊勝
尊妙。

菩薩地經云。迷聖道者。不知理道。從自
心生。唯常苦身。以求解脫。如犬逐塊。不知尋
本。所以大莊嚴論釋云。譬如師子打射時。而
彼師子尋逐人來。譬如癡犬。被人打擲。便逐
瓦石。不知尋本。言師子者。喻智慧人。解求其
本。而滅煩惱。然癡犬者。即是外道。五熱炙身。
不識心本。

法集經云。能知一切唯是一心。
名為心自在。於其掌中出諸珍寶。亦以虛空
而為庫藏。名為物自在。一切身口意業。以智
為本。名智自在。又云。觀世音白佛言。菩薩。
若受持一法。一切諸佛法。自然如在掌中。何
者是一法。所謂大悲。釋曰。此是同體大悲。此
悲性遍一切眾生界故。能一雨普潤。蘭艾齊
[094-0926a]
榮。一念咸收。邪正俱濟。

大灌頂經云。禪思
比丘。無他想念。唯守一法。然後見真。釋曰。一
法為宗。諸塵無寄。他緣自絕。妙性顯然。志當
歸一。而何智不明。尋流得源。而何疑不釋。撮
要之旨斯莫大焉。

寶雲經云。一切諸法。心為
上首。若知於心。則能得知一切諸法。

般舟三
昧經偈云。諸佛從心得解脫。心者無垢名清
淨。五道鮮潔不受染。有解此者成大道。釋曰。
五道由心。心體常淨。雖遍五道。不受彼色。
則淪五趣而不墜。居一相而非昇。展法界
而不周。入微塵而非縮。以真如一心。本性清
淨無增減故。以此一法。能收一切。似濫觴一
滴之水。與四海水潤性無差。如芥子孔中之
空。等十方空包容匪別。故云天得一以清。地
得一以寧。萬物得一以生。今得一而道成。又
云。聖人抱一為天下式。即此宗鏡。作禪門之
法式也。

大方等陀羅尼經云。舍利弗問文
殊言。受記當於何求。文殊師利言。當於如如
性中求。釋曰。如如性。即是一切眾生真心之
性。

思益經云。眾生如。即是漏盡解脫如。以一
切法。悉入於如。無有體性。即是諸佛解脫。於
眾生心行中求。

因果經偈云。一切造善惡。
皆從心想生。是故真出家。皆以心為本。

大
法炬陀羅尼經云。佛告毘舍佉。如是色相。不
可眼見。當知彼是心識境界。唯意所知。是故
不可以眼見。毘舍佉。一切眾生所有心意。不
可言說。唯佛智知。

像法決疑經云。今日坐
中無央數眾。各見不同。或見如來入涅槃。或
見如來住世一劫。若減一劫。若無量劫。或
[094-0926b]
見如來丈六之身。或見小身。或見大身。或
見報身。蓮華藏世界海。為千百億釋迦牟尼
佛。說心地法門。或見法身。同於虛空。無有分
別。無相無礙。遍同法界。或見此處。山林地土
沙礫。或見七寶。或見此處。乃是三世諸佛所
行之處。或見此處。即是不思議諸佛境界真
實之法。釋曰。故知佛無定形。隨識而自分
麁妙。境無異相。因心而空見短長。可謂現
證法門。理歸宗鏡。

如來興顯經偈云。諸佛所
行性。一切諸眾生。皆在心性中。相可相同
相。

現寶藏經云。菩薩問文殊師利。以何緣
故。一切諸法皆是佛法。文殊言。如佛智所
覺。又問。如何佛智所覺。乃至答言。解自心如
故。

修行慈分經云。一切諸法。體相微細。皆
悉空寂。凡夫之人。以自分別。生諸境界。自分
別中。還自繫縛。乃至未了心之自性。劑爾許
時。如在夢中。妄著諸境。復應觀察一切三界。
皆悉是空。空不礙空。

入楞伽經偈云。爾時
佛神力。復化作山城。崔嵬百千相。嚴飾對須
彌。無量億華園。皆是眾寶林。香氣廣流布。芬
馥未曾聞。一一寶山中。皆示現佛身。亦有羅
婆那。夜叉眾等住。十方佛國土。及於諸佛身。
佛子夜叉王。皆來集彼山。而此楞伽城。所有
諸眾等。皆悉見自身。入化楞伽中。如來神力
作。亦同彼楞伽。諸山及園林。寶莊嚴亦爾。一
一山中佛。皆有大慧問。如來悉為說。內身所
證法。出百千妙聲。說此經法已。佛及諸佛子。
一切隱不現。羅婆那夜叉。忽然見自身。在
己本宮殿。更不見餘物。而作是思惟。向見者
[094-0926c]
誰作。說法者為誰。是誰而聽聞。我所見何
法。而有此等事。彼諸佛國土。及諸如來身。如
此諸妙事。今皆何處去。為是夢所憶。為是幻
所作。為是實城邑。為乾闥婆城。為是瞖妄
見。為是陽焰起。為夢石女生。為我見火輪。
為見火輪煙。我所見云何。復自深思惟。諸法
體如是。唯自心境界。內心能證知。而諸凡夫
等。無明所覆障。虛妄心分別。而不能覺知。能
見及所見。一切不可得。說者及所說。如是等
亦無。佛法真實體。非有亦非無。法相恒如是。
唯自心分別。如見物為實。彼人不見佛。不住
分別心。亦不能見佛。不見有諸行。如是名為
佛。若能如是見。彼人見如來。智者如是觀。一
切諸境界。轉身得妙身。即是佛菩薩。

虛空
孕菩薩經偈云。一切諸法相。真實無知者。若
人住諸陰。六根皆蔽塞。釋曰。故知諸法皆
真。無知無見。纔有知見。即落識陰。則一心不
通。六根闇塞。終不能見無見之見知無知之
知。若有見之見。則不見一切。若無知之知。則
無所不知。所以賢護經云。若菩薩觀四念處
時。無法可見。無聲可聞。無聞見故。則無有法
可得分別。亦無有法可得思惟。而亦非瞽盲
聾故。但是諸法無可見故。以唯一真心。見外
無法。

寶星經云。爾時世尊。告妙音梵王。
汝今何故目不暫捨。乃至無相觀於我耶。善
男子。頗有一法名為佛耶。頗有一物可名為
名耶。釋曰。故知名體俱空。妙旨斯在。是以
絕觀。方見如來。有無之觀。皆是虛妄。不入宗
鏡。豈辯真佛乎。

十住斷結經云。一切諸法。
[094-0927a]
常自存在。眾生不達。為興莊嚴。法法自生。法
法自滅。法法不生。法法不滅。法生法滅。性不
移轉。斯是菩薩大士之道。非諸凡俗之所及
也。釋曰。一切諸法常自存在者。真心不易。性
相恒如。眾生不達為興莊嚴者。以外道執斷
見。小乘證無常。菩薩為對治凡小故。不盡有
為。常修福業。不住無為。深入智淵。廣大莊嚴
雲興萬行。念念圓滿十波羅蜜。拔斷常外道
之曲木。出邪見之稠林。拯偏真小果之矬身。
昇解脫之坑底。所以華嚴經云。第七遠行地。
當修十種方便慧殊勝道。所謂雖善修空無
相無願三昧。而慈悲不捨眾生。雖得諸佛平
等法。而樂常供養佛。雖入觀空智門。而勤修
習福德。雖遠離三界。而莊嚴三界。雖畢竟寂
滅諸煩惱焰。而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩
惱焰。雖知諸法如幻如夢。如影如響。如焰如
化。如水中月。如鏡中像。自性無二。而隨心作業。
無量差別。雖知一切國土。猶如虛空。而能
以清淨妙行。莊嚴佛土。雖知諸佛法身。本性
無身。而以相好莊嚴其身。雖知諸佛音聲。性
空寂滅。不可言說。而能隨一切眾生。出種種
差別清淨音聲。雖隨諸佛了知三世唯是一
念。而隨眾生意解分別。以種種相。種種時。種
種劫數而修行。釋曰。經云。雖善修空無相無
願三昧者。是對治凡夫著有徇樂之見。而慈
悲不捨眾生者。是對治二乘沈空畏苦之見。
下諸句義。皆同此釋。故云。聲聞畏苦。緣覺無
悲。俱失菩薩二利之行。

須真天子經云。須
真天子。問文殊師利。菩薩。不從三脫門而求
[094-0927b]
道耶。文殊答言。天子。不可從空而成道。亦
不可於無相而成道。亦不可於無願而成道
也。所以者何。於是中無心意識。念亦無動
故。有心意識念念動者。乃成其道也。釋曰。
若取三解脫門作證者。即是溺實際之海。背
靈覺之原。遺性徇空。何成大道。若直了神解
心性。念念菩提果圓。不墮斷見之邪無。豈涉
常見之實有。介爾起意。大用現前。無得無依。
非取非捨。從真起行。體用相收。以行契真。卷
舒一際。可謂心心合道。念念冥真矣。故還原
觀云。用則波騰海沸。全真體以運行。體則鏡
淨水澄。舉隨緣而會寂。斯則不離體之用。用
乃波騰。不離用之體。體常湛寂。體雖湛寂。常
在萬緣。用雖波騰恒冥一際。

大方廣師子
吼經云。佛告電鬘菩薩。善男子。法唯一字。所
謂無字。本無言說。何所言說。善男子。當知
無說。是為真說。爾時淨身菩薩。承佛威神白
佛言。世尊。若無所說。是為真說者。啞默不
言。皆應說法。佛言。如是。善男子。如汝所說。
非唯啞默者說法。不啞默者。亦皆說法。而不
知法。世尊。云何一切眾生說法而不知法。善
男子。如生盲人。處日光中而不見日。傍人為
說。以他聲故。乃知有日。如是諸法。悉入法界。
法界無字。離諸字性。非諸眾生而能宣辯。釋
曰。審知未達宗人。依通見解。隨他語轉。妄有
所說。如彼盲者。不見日光。聽傍人聲。豈窮日
體。若眼開親見。即知本無名字言說。故知有
言傷旨。不達法界。是以經云。如是諸法。悉入
法界。法界無字。離諸字性。若能深達一字唯
[094-0927c]
心法界。自然言語道斷。法爾知解情亡。豈是
無辯。智不能窮也。如肇論云。釋迦掩室於摩
竭。淨名杜口於毘耶。須菩提唱無說以顯道。
釋梵絕聽而雨華。斯則理為神御。口以之默。
豈曰無辯。辯所不能言也。

普超三昧經決
狐疑品云。於是阿闍世王曰。唯願濡首。解
我狐疑。濡首答言。大王所疑。恒河沙等諸
佛世尊。所不能決。時王自省無救護。從榻而
墮。如斷大樹。摧折躄地。大迦葉曰。大王。自
安。莫懷恐懅勿以為懼。所以者何。濡首童真。
被大智鎧。善權方便。而設此言。可徐而問。時
王即起。問濡首曰。向者所說恒河沙諸佛。不
能為我而決狐疑。濡首報曰。王意云何。假若
有人。而自說言。我以塵暝灰烟雲霧污染虛
空。寧堪任乎。答。不能污。濡首又問。設令大王。
取此空洗之使淨。寧堪任乎。答曰。不能淨。
濡首報曰。吾以是向者說言恒河沙等諸佛
世尊所不能決也。釋曰。一切眾生。不了自性
清淨心故。妄生垢淨。迷悟自沒。遂於無疑中
起疑。於無決中求決。若能諦了。豁爾意消。即
見一切染淨諸法。皆同虛空性。既達虛空性
不可染淨。方悟本心未曾迷悟。設有說無生
無得之理。皆是一期隨宜方便。若入宗鏡。
妙旨了然。尚無疑與無疑。何懷決不決耶。

月燈三昧經頌云。譬如有童女。夜臥夢產子。
生欣死憂慼。諸法亦復然。如人飲酒醉。見
地悉迴轉。其實未曾動。諸法亦復然。如淨虛
空月。影現於清池。非月形入水。諸法亦復然。
如人自好喜。執鏡而照面。鏡像不可得。諸
[094-0928a]
法亦復然。如人在山谷。歌哭言笑響。聞聲不
可得。諸法亦復然。釋曰。狂醉見聞。事何真
實。昏夢境界。憂喜皆虛。鏡裏之形。因誰所起。
谷中之響。起自何來。所以入楞伽經云。佛告
楞伽王。譬如有人。於水鏡中。自見其像。於燈
月中。自見其影。於山谷中。自聞其響。便生分
別。而起取著。此亦如是。法與非法。唯是分別。
曰分別故。不能捨離。但更增長一切虛妄。不
得寂滅。寂滅者。所謂一心。一心者。是最勝三
昧。從此能生自證聖智。以如來藏而為境界。

法王經云。於諸法中。若說高下。即名邪
說。其口當破。其舌當裂。何以故。一切眾生。心
垢同一垢。心淨同一淨。眾生若病同一病。眾
生須藥。應須一藥。若說多法。即名顛倒。何以
故。為妄分別。析善惡法。破一切法故。隨機說
法。斷佛道故。釋曰。同一病須一藥者。以一心
為病。還以一心為藥。以心生則法生。心滅則
法滅故。若說多法即名顛倒者。若諦自心。尚
不得一。何況說多。以心外見法。即成顛倒。如
狂心見鬼。病眼生華。無中執有。豈成真正。
隨機說法斷佛道故者。執有前機。早違大旨。
更說多法。實壞正宗。如法華經云。若有深愛
法者。亦不為多說。以心法甚深。非多非少。既
不可多說。亦不可少說。以非多故不增。以非
少故不減。以不增故不生。以不減故不滅。故
華嚴經頌云。一切法不生。一切法不滅。若能
如是解。諸佛常現前。又藥王菩薩云。我捨兩
臂。必當得佛金色之身。兩臂。即是斷常二法。
若捨生滅斷常之見。則心佛現前。頓成佛體。
[094-0928b]
故云必當得佛金色之身。

無涯際總持經
云。一念之頃。能知三世一切諸法。悉皆平等。
無不通達。其人終無異行。亦無異念。釋曰。無
涯際總持經者。以名標宗。謂真心無際。總持
萬法。攝歸一體。故云平等。如是通達之人。終
無異行者。以知心外無法可作差別故。亦
無異念者。以心內無法可起思惟故。所以華
嚴經十迴向品云。菩薩摩訶薩。如是迴向時。
眼終不見有不淨佛剎。亦不見有異相眾生。
以心境一如故。

不退轉法輪經云。善知一切
眾生無相。悉同法界。非見非不見。何以故。法
界即是一切眾生心界。是名言行。

持世經
云。三界唯皆是識。是心意識。亦無形無方。不
在法內。不在法外。凡夫為虛妄相應所縛。於
識陰中。貪著於我若我所。

瓔珞經云。佛言。
吾今有十四億大眾。以金剛口。說決定義。佛
子。我昔法會。有一億八千無垢大士。即於法
會。達一性原。頓覺無二一切諸法。皆一合相。
從法會出。各於十方說此瓔珞。又云。行從心
得。心淨道成。

思益經云。聖人無所斷。凡夫
無所生。是二不出法性平等之相。釋曰。以凡
夫迷執心外有法。妄見法生。若聖人明見心
外無法。無法可生。了凡無生。即聖無斷。則
是入一心不二法門。故云不出法性平等之
相。以無有一法出法性外故。如華嚴經頌云。
法性遍在一切處。一切眾生及國土。三世悉
在無有餘。亦無形相而可得。

勝跡菩薩所解
諸法經云。法唯一字。所謂無字。本無言說。當
知無說。是為真說。釋曰。心為一字中王。攝盡
[094-0928c]
無邊之教海。心為諸佛智母。演出無盡之真
詮。若能發明。決定信入。則如來常不說法。是
名具足多聞。亦是唯願少聞。多解義趣。即斯
旨矣。故涅槃疏云。涅槃之義。浩然無盡。欲舉
一蔽諸。指鹹談海者。即一心也。

法句經偈
云。森羅及萬像。一法之所印。云何一法中。而
見有種種。又云。雖誦千章。句義不正。不如一
要。聞可滅意。釋曰。雖誦千章者。但徇音聲。
不知正義。不如一要者。若了一心。為萬法之
要。達宗則息意。意息則境空。以萬法常虛。隨
意生形。故不思議光菩薩經偈云。一切非
如法。等住於如中。覺了知是已。無過無功德。
釋曰。一切非如法者。即是心外遍計妄執無
體之法。若了妄無實。則一切諸法。等住於一
如心中。如是覺知。則覺外無法可為對待。染
淨俱空故。加思益經云。菩薩所化眾生。無有
功德。以無對處故。因有過患。方顯功德。以真
心遍一切處故。更無一法。可為過患。既無所
治過患。亦無能治功德。二俱不立。故云無
過無功德。

諸法無行經云。善住天子。問文
殊言。若有人來求出家者。當云何答。文殊言。
若不發出家心者。當教汝真出家法。何者。若
求出家。是求三界。及以五欲。未來報等。彼不
見心。故不證法。心無為故。故不發心。釋曰。若
證自心。即入無為之理。若是無為之理。則無
心可發。斯則是真發心。是真出家矣。

法華
三昧觀經云。所謂十方三世眾生。若大若小。
乃至一稱南無佛者。皆當作佛。唯一大乘。無
二無三。一切諸法。一相一門。所謂無生滅畢
[094-0929a]
竟空相。唯有此大乘。無有二也。習如是觀者。
五欲自斷。五蓋自除。五根增長。即得禪定。
釋曰。一稱南無佛。皆當作佛者。若法界含生。
三乘五性。能歸命一心。無不成佛。以離自心
一相一門。外更無有法可作歸依。無二無三。
畢竟空寂。如是觀者。五欲自斷。以六塵境。隨
妄念故有。無念則無境。何用更斷。故能不
斷五欲。而淨諸根。諸根既淨。五蓋自除。五根
五力。自然增長。不進即得禪定。乃至六度萬
行。悉皆成就。如金剛三昧經云。空心不動。具
六波羅蜜。心空則一切皆空。故云唯有此大
乘。無有二也。

雜藏經云。為善福隨。履惡禍
追。響之應聲。善惡如音。非天龍鬼神所授。非
先禰所為。造之者心。成者身口矣。佛說偈曰。
心為法本。心尊心使。中心念惡。即言即行。罪
苦自追。車礫于轍。心為法本。心尊心使。中心
念善。即言即行。福樂自追。如影隨形。
宗鏡錄卷第九十四