宗鏡錄卷第十
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫凡聖一心境界。如何是自在出生無礙之力。
答。一是法爾。二由諸佛菩薩行願。三即眾
生信解。自業感現。又總具十力。一法如是力。
二空無性力。三諸佛神力。四菩薩善根力。五
普賢行願力。六眾生淨業力。七深信勝解力。
八如幻法生力。九如夢法生力。十無作真心
所現力。又華嚴疏釋云。一多相持。互為本末。
一心所現。總有十義。一孤標獨立。以是唯一。
故獨立為主。二雙現同時。各相資無礙故。三。
兩相俱亡。互奪齊泯故。四自在無礙。隱顯同
時。一際現故。五去來不動。各住本法。不壞自
位故。六無力相持。以有力。持無力故。七彼此
無知。以各無自性。法法不相知。不相到故。八。
力用交徹。以異體相入。有力相持故。九自性
非有。以無體性。方能即入無礙故。十究竟離
言。冥性德。沒果海故。釋云。孤標獨立者。即經
頌云。多中無一性。一亦無有多。二法互無故。
得獨立。亦一。即多而唯多。多即一而唯一。廢
己同他。故云獨立。二雙現同時者。即經頌云。
知以一故眾。知以眾故一。無一即無多。無多
[010-0469a] 
即無一。故二雙現。更無前後。如牛二角。三兩
相俱亡者。即前二俱捨也。四自在無礙者。欲
一即一。不壞相故。欲多即多。一即多故。一既
如此。多亦准之。常一常多。常即不即故。故云
自在。五去來不動者。一入多而一在。多入一
而多存。若兩鏡相入。而不動本相。相即亦然。
六無力相持者。因一有多。多無力而持一。因
多有一。一無力而持多。七彼此無知者。二互
相依。皆無體用。故不相知。如經頌云。諸法無
作用。亦無有體性。是故彼一切。各各不相知。
八力用交徹者。即經頌云。一中解無量。無量
中解一義。九自性非有者。互為因起。舉體性
空。十究竟離言者。不可言一。不可言非一。不
可言亦一亦非一。不可言非一非非一。不可
言相即。以相入故。不可言相入。以相即故。不
可言即入。不壞相故。不可言不即入。互交徹
故。口欲辯而詞喪。心將緣而慮息。唯證智知。
同果海故。一多既爾。染淨等法無不皆然。又
約一心圓別之理。無礙之力者。圓別遍理。微
細難分。別。則要有差別方能遍。若不差別不
能遍。圓。則不要差別而能遍。能遍之法。一一
圓雖。故無差別。而言圓融者。一會即是彼一
切會。亦非此會處處到也。即此即彼。即一即
多。故云圓融。又約所遍處。以論總別。東名非
西名。所遍別也。此會即彼會。所遍處總也。又
約能遍論圓別。要將差別之法。方能普遍。是
名別也。今是圓融無差之法。即能遍故。名為
圓也。前之別。如列宿遍九天。此之別。如一月
落百川。前之總。如一雲之滿宇宙。此之圓。如
[010-0469b]
和香之遍一室。故云總圓有異也。華嚴論云。
此華藏界。隱顯自在。為利眾生顯勝福德故。
即具相萬差。光明顯照。若令眾生情無取著。
如幻雲散。一物便無有所得。存其計故。以如
此大願智力。法性自體空無性力。隱顯自在。
若隨法性。萬相都無。隨智力。眾相隨現。隱顯
隨緣。都無作者。凡夫執著。用作無明。執障既
無。智用自在。不離一真之境。化儀百變。是以
箭穿石虎。非功力之所能。醉告三軍。豈麴蘗
之所造。筍抽寒谷。非陽和之所生。魚躍氷
河。豈網羅之所致。悉為心感。顯此靈通。故知
萬法施為。皆自心之力耳。若或信受。具此力
能。則廣闢障門。盡枯業海。所以仁王經云。能
起一念清淨信者。是人超過百劫千劫。無量
無邊恒河沙劫一切苦難。不生惡趣。不久當
得無上菩提。是以了心無作。即悟業空。觀業
空時。名為得道。其道若現。何智不明。心智明
時。於行住坐臥。四威儀中。法爾能現自利利
他之力。如華嚴經云。善見比丘。在林中經行。
告善財言。善男子。我經行時。一念中。一切十
方皆悉現前。智慧清淨故。一念中。一切世界
皆悉現前。經過不可說不可說世界故。一念
中。不可說不可說佛剎皆悉嚴淨。成就大願
力故。一念中。不可說不可說眾差別行皆悉
現前。滿足十力智故。一念中。不可說不可說
諸佛清淨身皆悉現前。成就普賢行願力故。
一念中。恭敬供養不可說不可說佛剎微塵數
如來。成就柔軟心。供養如來願力故。一念中。
領受不可說不可說如來法。得證阿僧祇差
[010-0469c]
別法。住持法輪陀羅尼力故。一念中。不可說
不可說菩薩行海皆悉現前。得能淨一切行。如
因陀羅網願力故。一念中。不可說不可說諸
三昧海皆悉現前。得於一三昧門。入一切三
昧門。皆令清淨願力故。一念中。不可說不可
說諸根海皆悉現前。得了知諸根際。於一根
中。見一切根願力故。一念中。不可說不可說
佛剎微塵數時皆悉現前。得於一切時轉法
輪。眾生界盡。法輪無盡願力故。一念中。不可
說不可說一切三世海皆悉現前。得了知一
切世界中。一切三世分位。智光明願力故。經
行既爾。坐立亦然。故法華經偈云。佛子住此
地。則是佛受用。常在於其中。經行及坐臥。
問。此宗鏡錄中。德用所因。有何因緣。令此諸
法混融無礙。
答。約華嚴宗有其十義。一唯
心現者。一切諸法。真心所現。如大海水。舉體
成波。以一切法無非一心故。大小等相隨心
迴轉。即入無礙。二無定性者。既唯心現。從緣
而生。無有定性。性相俱離。小非定小。故能容
太虛而有餘。以同大之無外故。大非定大。
故能入小塵而無間。以同小之無內故。是則
等太虛之微塵。含如塵之廣剎。有何難哉。
是以一非定一。故能是一切。多非定多。故
能是一。邊非定邊。故能即中。中非定中。故
能即邊。延促靜亂等。一一皆然。三緣起相由
者。謂大法界中緣起法海。義門無量。略有十
門。具在下帙法性因緣中說。四法性融通門
者。謂若唯約事。則互相礙。不可即入。若唯約
理。則唯一味。無可即入。今則理事融通。具斯
[010-0470a]
無礙。謂不異理之一事。具攝理性時。令彼不
異理之多事。隨所依理。皆於一中現。若一中
攝理不盡。則真理有分限失。若一中攝理盡。
多事不隨現。則事在理外失。今既一事之中。
全攝理盡。多事豈不依中現。華藏品頌云。華
藏世界所有塵。一一塵中見法界。法界即事
法界矣。斯即總意。別亦具十玄門。一既真理
與一切法而共相應。攝理無遺。即是諸門諸
法。同時具足門。二事既如理能包。亦如理廣
遍。不壞狹相。故有廣狹純雜無礙門。又性常
平等故純。普攝諸法故雜。三理既遍在一切
多事。故令一事隨理遍一切中。遍理全在一
事。則一切隨理在一事中。故有一多相容門。
又如塵自相是一。由自一不動。方能遍應成
多。若動自一即失遍應。多。亦不成。一。二三皆
如是。又一多相由成立。如一全是多。方名為
一。又多全是一方名為多。多外無別一。明知
是多中一。一外無別多。明知是一中多。良以
非多。然能為一多。非一然能為多一。以不失
無性。方有一多之智。經頌云。譬如算數法。增
一至無量。皆悉是本數。智慧故差別。四真理
既不離諸法。則一事即是真理。真理即是一
切事故。是故此一即彼一切事。一切即一反
上可知。故有相即自在門。五由真理在事。各
全非分故。正在此時。彼即為隱。故有隱顯門。
六真理既普攝諸法。帶彼能依之事。頓在一
中。故有微細門。七此全攝理。故能現一切。彼
全攝理。同此頓現。此現彼時。彼能現所現俱
現此中。彼現此時。此能現所現亦現彼中。如
[010-0470b]
是重重無盡。故有帝網門。所以真如畢竟無
盡故。八即事同理故。隨舉一事。即真法門。故
有託事門。九以真如遍在。晝夜日月年劫皆
全在故。在日之時。不異在劫。故有十世異成
門。況時因法有。法融時不融耶。十此事即理
時。不礙。與餘一切恒相應。故有主伴門。又謂
塵是法界。體無分劑。普通一切。是為主也。即
彼一切各各別。故是伴也。伴不異主。必全主
而成伴。主不異伴。亦全伴以成主。主之與伴。
互相資攝。若相攝。彼此互無。不可別說一切。
若相資。則彼此互有。不可同說一切。皆由即
主即伴。是故亦同亦異。當知主中亦主亦伴。
伴中亦伴亦主也。故一理融通。十門具矣。故
知此理。塵塵具足。念念圓融。無有一法而非
所被。如華嚴經云。時彼普救眾生妙德夜神
為善財童子。示現菩薩調伏眾生解脫神力。
以諸相好莊嚴其身。於兩眉間放大光明。名
智燈普照清淨幢。無量光明以為眷屬。其光
普照一切世間。照世間已。入善財頂。充滿其
身。善財爾時。即得究竟清淨輪三昧。得此三
昧已。悉見二神兩處中間所有一切地塵水塵。
及以火塵。金剛摩尼眾寶微塵。華香瓔珞諸
莊嚴具。如是一切。所有微塵。一一塵中。各見
佛剎微塵數世界成壞。及見一切地水火風。
諸大積聚。亦見一切世界接連。皆以地輪。任
持而住。種種山海。種種河池。種種樹林。種種
宮殿。所謂天宮殿．龍宮殿．夜叉宮殿。乃至摩
睺羅伽．人．非人等。宮殿屋宅。地獄．畜生．閻
羅王界。一切住處。諸趣輪轉。生死往來。隨業
[010-0470c]
受報。各各差別。靡不悉見。又見一切世界差
別。所謂或有世界雜穢。或有世界清淨。或有
世界趣雜穢。或有世界趣清淨。或有世界雜
穢清淨。或有世界清淨雜穢。或有世界一向
清淨。或有世界其形平正。或有覆住。或有側
住。如是等一切世界。一切趣中。悉見此普救
眾生夜神。於一切時。一切處。隨諸眾生形貌
言詞。行解差別。以方便力。普現其前。隨宜化
度。五如幻夢者。猶如幻師。能幻一物以為種
種。幻。種種物以為一物等。經云。或現須臾作
百年等。一切諸法。業幻所作。故一異無礙。言
如夢者。如夢中所見廣大。未移枕上。歷時久遠。
未經斯須。六如影像者。經云。遠物近物。雖皆
影現。影不隨物而有遠近等。七因無限者。謂
諸佛菩薩。昔在因中。常修緣起無性等觀。大
願迴向等。稱法界。修及餘無量殊勝因。故今
如所起果。具斯無礙。八佛證窮故者。由冥真
性。得如性用。故經云。無比功德故能爾。九深
定用故者。謂海印定等。諸三昧力。故賢首品
頌云。入微塵數諸三昧。一一出生塵等定。而
彼微塵亦不增等。十神通解脫故者。謂由十
通。及不思議等解脫故。不思議法品。十種解
脫中云。於一塵中。建立三世一切佛法等。
問。目心為鏡。有何證文。
答。大乘起信論云。
覺體相者。有四種大義。與虛空等。猶如淨鏡。
一如實空鏡。遠離一切心境界相。無法可現。
非覺照義故。二因熏習鏡。謂如實不空。一切
世間境界。悉於中現。不出不入。不失不壞。常
住一心。以一切法。即真實性故。又一切染法
[010-0471a]
所不能染。智體不動。具足無漏。熏眾生故。三。
法出離鏡。謂不空。出煩惱礙。離和合相淳淨
明故。四緣熏習鏡。謂依法出離故。遍照眾生
之心。令修善根。隨念示現。故釋摩訶衍論云。
性淨本覺。中論云覺體相者。有四種大。義。與
虛空等。猶如淨鏡者。此四種大義中。各有二
義。與彼大義不相捨離。一者等空義。二者同
鏡義。如論云。復次覺體相者。有四種大義。與
虛空等。猶如淨鏡。故云何名為如實空鏡。及
有二義。其相云何。頌曰。性淨本覺中。遠離慮
知知。如遠離妄境。實示遠離義。鏡摩奢趺娑。
舉一示一。故論曰。性淨本覺之體性中。遠離
一切攀緣慮知。諸戲論識。成就一味平等之
義。故名為如。遠離一切。虛妄境界。種種相分。
成就決定真實之相。故名為實。為欲現示遠
離之義。故名為空。鏡謂喻。明然此中鏡。則喻
摩奢趺娑珠鏡。非餘種種油摩等鏡。以為譬
喻。何以故。取此摩奢趺娑珠鏡。安置一處。珠
鏡前中。或蘊種種石。或蘊種種餘食。或蘊
種種莊嚴具。或蘊同類珠鏡。彼珠鏡中。餘像
不現。唯同類珠。分明顯了故。如實空鏡。亦復
如是。於此鏡中。唯同類清淨功德。安立集成。
種種異類諸過患法。皆遠離故。如論云。一者
如實空鏡。遠離一切心境界相。無法可現故。
各有二種義。而唯示同鏡義。等空之義。不現
示耶。以舉一義。兼示一義故。若如是者。云何
名為等空義耶。謂如虛空清淨無染。四障所
不能覆。廣大無邊。三世所不能攝。如實空鏡。
亦復如是。故非覺照義故者。即是現示遠離
[010-0471b]
因緣。為如彼摩奢趺娑珠鏡中石等諸像不
現前者。石等諸法。皆鄙穢故。此本覺珠鏡中。
種種妄法不現前者。一切染法。皆悉是無明
不覺之相。無照達義故。云何名為因熏習鏡。
及有二義。其相云何。頌曰。性淨本覺智。三種
世間法。皆悉不捨離。為一覺熏習。莊嚴法身
果。故名因熏習。鏡輪多梨華。空容受遍一。論
曰。性淨本覺。三世間皆悉不離。熏習。彼三而
為一覺熏習。莊嚴一大法身之果。是故名為
因熏習鏡。云何名為三種世間。一者眾生世
間。二者器世間。三者智正覺世間。眾生世間
者。謂異生性界。器世間者。謂所依止土。智正
覺世間者。謂佛菩薩。是名為三。此中鏡者。謂
輪多梨華鏡。如取輪多梨華。安置一處。周集
諸物。由此華熏。一切諸物皆悉明淨。又明淨
物。華中現前。皆悉無餘。一切諸物中。彼華現
前。亦復無餘。因熏習鏡。亦復如是。熏一切法。
為清淨覺。熏令平等。復次虛空義。則有二種。
一者容受義。二者遍一義。容受義者。容受諸
色無障礙故。遍一義者。種種諸色。唯同一種
大虛空故。如論云。二者因熏習鏡。謂如實不
空。一切世間境界。悉於中現故。如是本覺。從
無始來。遠離四種過。自性清淨。常住一心。一
者。遠離不遍之過。三種世間不出本覺清淨鏡
故。如論云。不出故。二者。遠離雜亂之過。一切
諸法。不入本覺清淨鏡故。如論云。不入故。三
者。遠離過患之過。本覺鏡中。現前諸法。無不
本覺淨功德故。如論云。不失故。四者。遠離無
常之過。本覺鏡中。現前諸法。無不常住無為
[010-0471c]
智故。如論云。不壞故。遠離邊過。圓滿中實。
是故說言。常住一心。自此已下。顯示因緣。何
因緣故。本覺智中種種諸法。如彼本覺離諸過
耶。種種諸法。皆悉無不真實體故。如論云。以
一切法則真實性故。故自此已下。作緣決疑。
謂有眾生。作如是疑。三世間中。眾生世間無
明染法。具足圓滿。流轉遷動。無休息時。如是
世間現本覺者。不可得言。本覺清淨。遠離諸
過。以此義故。今通而言。又一切染法所不能
染。般若實智。其體不動。自性清淨。具足無漏。
常恒熏習眾生世間令清淨故。如論云。又一
切染法所不能染。智體不動。具足無漏。熏眾
生故。云何名為法出離鏡。及有二義。其相云
何。頌曰。如實不空法。出離三過失。圓滿三種
德。故名法出離。鏡銷鍊玻瓈。空出離色義。論
曰。無漏性德。出離三過。圓滿三德。名法出離。
云何名為三種過失。一者。無明染品。名煩惱
礙。二者。根本無明。名為智礙。三者。俱合轉相。
名戲論識。是名為三。如是三過。究竟離故。名
為出離。如論云。三者法出離鏡。謂不空法。出
煩惱礙。智礙。離和合相故。云何名為三種功
德。一者淳成就功德。二者。淨成就功德。三者。
明成就功德。是名為三。如論云。淳淨明故。故
出離何過。圓滿何德。謂出離煩惱礙。圓滿淨
成就功德。出離智礙。圓滿明成就功德。出離
和合轉相。圓滿淳成就功德。何以故。相對法
爾故。此中鏡者。謂玻瓈珠。譬如玻瓈珠淪深
泥中。則便涌出。離彼泥騰一丈量。若置濁水
中。驅混成塵累。唯上清淨水。安住其中。若置
[010-0472a]
福多伽林中。出現香氣。礙彼穢香。遠去而住。
法出離鏡。亦復爾故。此中喻者。喻自體淨義。
等空義者。出離色義。謂如虛空遠離大種。一
向清淨。法出離鏡。亦復爾故。云何名為緣熏
習鏡。及有二義。其相云何。頌曰。於無量無
邊。諸眾生緣中。出無量無邊。殊勝應化身。熏
習眾生心。出生諸善根。增長兩輪華。莊嚴法
身果。故名緣熏習。鏡中玻瓈空。隨順成就義。
如法應觀察。論曰。譬如取玻瓈珠。安置一處。
周匝積集種種色珠。彼玻瓈珠。隨向珠色現
前轉變。緣熏習鏡。亦復爾。又譬如虛空有自
在力故。於一切所作之事中。隨順成立。緣熏
習鏡亦復如是。於一切眾生修行之事中。隨
應建立故。如論云。四者緣熏習鏡。謂依法出
離故。遍照眾生之心。令修善根。隨念示現故。
故如是四種本覺大義。遍一切眾生界。一切
二乘界。一切菩薩界。一切如來界中。無不住
處。無不照處。無不通處。無不至處。具足圓
滿。具足圓滿。起信疏釋云。性淨本覺者。以空
及鏡喻。別解四義。論云。一如實空鏡。遠離一
切心境界相。無法可現。非覺照義故者。初內。
真如中妄法本無。非先有後無。故云如實空。
下釋空義。倒心妄境。本不相應。故云遠離。非
謂有而不現。但以妄法理無故。無可現境。非
不能現。但以兔角無故。無可現也。非覺照者。
有二義。一以妄念望於真智。無覺照之功。以
情執違理故。如鏡非即外物。以彼外物無照
用義故。即顯鏡中無外物體。二以本覺望於
妄法。亦無覺照功能。以妄本無故。如淨眼望
[010-0472b]
空華。無照矚之功。亦如鏡望兔角。
問。若然者。
何故下因熏習鏡中。即現一切世間法耶。
答。
約依他似法。此是真心隨熏所作。無自體故。
不異真如。故論云。以一切法。即真實性故。今
此約遍計所執實性。故無可現也。
問。所現似
法。豈不由彼執實有耶。
答。雖由執實有。然似
恒非實。如影由質。影恒非質。鏡中現影不現
質。不現質故。故云空鏡。能現影故。是因熏
也。論云。二因熏習鏡。謂如實不空。一切世間
境界悉於中現。不出不入。不失不壞。常住一
心。以一切法即真實性故。又一切染法所不
能染。智體不動。具足無漏。熏眾生故者。釋內
有二因義。初能作現法之因。二作內熏之因。
亦可初是因義。後是熏習義。故云因熏習也。
言如實不空者。此總出因熏體。謂有自體。及
功能故。二因初中。一切世間境界悉現。明一
切法離此心外。無別體性。猶如鏡中能現影
也。不出者。明心待熏故。及現諸法。非不熏而
自出也。不入者。離心以無能熏。故不從外入
也。不失者。雖復不從內出外入。然緣起之時。
顯現不無。故云不失也。不壞者。諸法緣集。起
無所從。不異真如。故不可壞。如鏡中影。以因
鏡故不可壞也。常住一心者。會相同體。染法
不能染者。以性淨故。智體不動者。以本無染。
今無始淨。是故本覺之智。未曾移動。又雖現
染法。不為所染。故云不動。如鏡中像。隨質轉
變。然其鏡體未曾動也。又一空鏡。離一切外
物之體。二不空鏡。謂體不無。能現萬像。三淨
鏡。謂已磨治。離塵垢故。四受用鏡。謂置之高
[010-0472c]
堂。須者受用。前二自性淨。後二離垢淨。又初
二就因隱時說。後二就果顯時說。又前二約
空不空。後二約體用。如佛地經云。復次妙生。
大圓鏡智者。如依圓鏡。眾像影現。如是依止
如來智鏡。諸處境識眾像影現。唯以圓鏡為
譬喻者。當知圓鏡。如來智鏡。平等平等。是故
智鏡。名圓鏡智。如來大圓鏡。有福樂人。懸高
勝處。無所動搖。諸有去來。無量眾生。於此觀
察。自身得失。為欲存得捨諸失故。如是如來
懸圓鏡智。處淨法界。無間斷故。無所動搖。欲
令無量無數眾生。觀於染淨。為欲取淨捨諸
染故。又如圓鏡。極善磨瑩。鑒淨無垢。光明遍
照。如是如來大圓鏡智。於佛智上。一切煩惱
所知障。垢。永出離故。極善磨瑩。為依止定所
攝持故。鑒淨無垢。作諸眾生利樂事故。光明
遍照。又如圓鏡。依緣本質。種種影像相貌生
起。如是如來。大圓鏡智。於一切時依諸緣故。
種種智影相貌生起。如圓鏡上。非一眾多諸
影像起。而圓鏡上無諸影像。而此圓鏡無動
無作。如是如來圓鏡智上。非一眾多諸智影
起。圓鏡智上無諸智影。而此智鏡無動無作。
又如圓鏡。與眾影像非合非離。不聚集故。現
彼緣故。如是如來大圓鏡智。與眾智影非合
非離。不聚集故。不散失故。大涅槃經云。若能
聽受是大涅槃經。悉能具知一切方等大乘
經典。甚深義味。譬如男女。於明淨鏡。見其色
像。了了分明。大涅槃鏡。亦復如是。菩薩執之。
悉得明見大乘經典甚深之義。又云。何等名
為伊帝目多伽經。乃至拘那牟尼佛時。名曰
[010-0473a]
法鏡。是知古佛。皆目此為鏡。以教法萬義。真
俗萬緣。無不於中顯現故。天台頂尊者。涅槃
疏云。般若者。即是無上調御一切種智。名大
涅槃明淨之鏡。此鏡一照一切照。照中故是
鏡。照真故是淨。照俗故是明。明故像亮假現。
淨故瑕盡真顯。鏡故體圓中顯。三智一心中
得。故言明淨鏡。攝一切法。故稱調御。佛智藏。
故名般若德。是知諸聖皆目心為鏡。妙盡其
中矣。大乘千鉢經云。諦觀心鏡照見心性。
唯照唯清。唯照唯淨。遍觀十方。廓周法界。朗
然寂靜。無有障礙。所以先德云。此真如性。猶
如明鏡。萬像悉於中現。又一切萬法有二。一。
皆如明鏡含明了性。一心所成故。二分別所
現。如影像故。由初義。故為能現。由後義。故為
所現。故一切法互為鏡像。如鏡互照而不壞
本相。經云。遠物近物。雖皆影現。影不隨物而
有遠近。且如河泉之中見日月者。是為能現。
若河泉以為所現者。長河飛泉。入於鏡中。出
是所現之相。登樓持鏡。則黃河一帶盡入鏡
中。瀑布千丈。見於逕尺。王右丞詩云。隔窓雲
霧生衣上。卷幔山泉入鏡中。明是所現矣。如
高懸心鏡。無法不含。似廓徹性空。何門不入。
故唐朝太宗皇帝云。朕聞以銅為鏡。可以正
衣冠。以古為鏡。可以知興替。以人為鏡。可以
知得失。今以心為鏡。可以照法界。又明鏡只
照其形。不照其心。只照生滅。不照無生。但照
世間不照出世。有形方照。無形不照。且如心
鏡。洞該性地。鑒徹心原。遍了無生。廣明真俗。
有無俱察。隱顯咸通。優劣懸殊。略齊少喻。如
[010-0473b]
華嚴普賢行願品云。時婆羅門為善財童子
讚甘露大王。頌云。我主勝端嚴。懲忿誡諸欲。
心如淨明鏡。鑒物未嘗私。明鏡唯照形。不鑒
於心想。我王心鏡淨。洞見於心原。先德云。如
大摩尼寶鏡。懸耀太虛。十方色相。悉皆頓現。
而此鏡性淨光。無有影像。諸佛法身。亦復如
是。澄徹清淨。而無影像。以昔大悲不倦。隨眾
生業緣。感應差別。普現一切色身三昧。眾生
聞見。無不蒙益。諸佛。與無漏金剛心為身。普
現一切眾生界。但為煩惱習氣所覆。無體不
現。如瓶內淨。燈光不滅。名如來藏。亦名功德
藏。亦名無盡藏。諸祖共傳。諸佛清淨自覺聖
智。真如妙心。不同世間文字所得。何以故。無
礙解脫。是一真法性。不與世間出世間所共
故。經云。無比是菩提。不可喻故。若有悟斯真
實法性。此人則能了知三世諸佛。及一切眾
生同一法界。本來平等。常恒不變。諸佛一切
時中。離觀相故。經偈云。心淨已度諸禪定。是
以心淨故。則孤光一照。萬慮全消。如闇室懸
燈。重雲見日。如古德偈云。安知一念蒙光處。
億劫昏迷滅此時。故云。法有應照之能。故況
之以鏡。教有可傳之義。故喻之於燈。可謂慧
月入懷。靈珠在握。法界洞徹。無不鑒矣。才命
論云。心徹寶鏡。注云。夫心以鑒物。庶品不遺。
洞徹幽明。同乎寶鏡。又莊子云。志人之心若
鏡也。又如世間之鏡。尚照人肝膽。何況靈臺
心鏡。而不洞鑒耶。昔秦宮以玉為鏡。照諸群
僚。肝膽腑臟。皆悉顯現。所以昔人云。不遊大
海。未覩沃日之奇。不仰太山。靡覿干霄之狀。
[010-0473c]
如未臨宗鏡。焉識自心。恢廓而體納太虛。澄
湛而影含萬像。不信入者。莫測高深。故真覺
大師歌云。心鏡明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。
萬像森羅影現中。一性圓光非內外。是故依
此起信論。四種空鏡義。遂乃廣錄祖教。顯現
一心。證成宗鏡。所以論云。有法能起摩訶衍。
信根者。有法者。謂一心法。若人能解此法。必
起廣大信根故。信根既立。即入佛道。以成佛
道故。離二現行。云何現行。一者凡夫現行。生
死。成雜染事。二者二乘現行。涅槃。失利樂事。
縛脫雖殊。俱迷宗鏡。今成佛道。無二現行。圓
證一心。具摩訶衍。以大智故。不住生死。以大
悲故。不住涅槃。作一種之光明。為萬途之津
濟。
問。宗鏡廣照。萬法同歸。是此鏡義不。
答。若凡若聖。說異說同。皆是鏡中之影像。此
唯一鏡。圓極十方。鏡外無法。彼我俱絕。古德
云。若言眾生心性。同諸佛心性者。別教也。圓
教心性。是一寂光。無彼無此。極十方三世佛。
及眾生邊際。成一大圓鏡。但是一鏡。無有同
異也。佛及眾生。一鏡上像耳。
問。今宗鏡錄。
以鏡為義者。是約法相宗立。約法性宗立。
答。若約因緣對待門。以法相宗。即本識為鏡。
如楞伽經云。譬如明鏡。現眾色像。現識處現。
亦復如是。現識。即第八識。以法性宗。即如來
藏為鏡。如起。信論云。復次覺體相者。有四種
大義。與虛空等。猶如淨鏡。又占察善惡經。立
二種觀門。為鈍根人。立唯心識觀。為利根人。
立真如實觀。又起信論云。心若馳散。即當攝
來令住正念。其正念者。當知唯心。無外境界。
[010-0474a]
即復此心。亦無自相。念念不可得故。若唯心
識觀。及正念。唯心。當法相宗。若真如實觀。與
其心念念不可得。即法性宗。若約法性融通
門。皆歸一旨。無復分別。今論正宗。取勝而言。
約法性宗說。若總包含。如海納川。以本攝末。
豈唯性相。無有一法而遺所照。
問。此宗鏡中。如何信入。
答。但不動一心。不
住諸法。無能所之證。亡智解之心。則是無信
之信。不入之入。人法二空。心境雙寂。如大般
若經。文殊師利云。繫緣法界。一念法界。不動
法界。知真法界。不應動搖。謂若言我入法界。
已動法界。能所兩亡。入相斯寂。故不動法界。
是入法界。大乘千鉢大教王經云。云何方便。
而得證入無性觀者。菩薩先須當心觀照。本
性靜寂。悟入滅盡定。得心識性。證見清淨。唯
清唯淨。證見聖性。自性如如。一道寂靜。悟達
本原。返照見淨。唯照唯瑩。唯瑩唯淨。唯寂唯
聖。則是名為菩薩得入無動涅槃無性觀。故
知若有能證。則為有人。若有所證。則為有法。
以唯一真法界故。則心外無法。不可以法界
更證法界。如無生義云。如經言。舍利弗讚比
丘言。汝等今者。住於福田。諸比丘言。大師。世
尊猶尚不能消供養。何況我等。大師解言。此
是佛不住。佛則無有佛。亦無福田。能消供養
者。此正是真福田人。佛若住佛。即是有佛。亦
是有福田。能消供養者。此即非是真福田也。
類此住神通智慧。則有智慧。此則非真智慧。
若無所住。乃是真有智慧。又思益經論釋云。
離於法界。更無有人受供養者故。以彼法界。
[010-0474b]
本來清淨故。是以此錄。削去浮華。唯談真實。
不依名字。直顯心宗。如普賢觀經云。昔在靈
山。演於一實之道。又究竟一乘寶性論偈云。
雖無善巧言。但有真實義。彼法應受持。如取
金捨石。妙義如真金。巧語如瓦石。依名不依
義。彼人無明盲。若親見性。入宗鏡中。乃是自
信法門。決定無惑。則日可使冷。月可使熱。縱
千途異說。終不能易。如大法炬陀羅尼經云。
佛言。憍尸迦。如來弟子。見諸世間。猶如幻化。
無有疑網。所以者何。彼信如來。即自見法。是
故自信。不唯信他。何以故。若世間人。既自見
已。彼人終不更取他言。憍尸迦。如人裸露。在
道而行。設有一人。語眾人言。此人希有。錦衣
覆身。憍尸迦。於意云何。彼雖有言。自餘眾人。
信此言不。不也世尊。何以故。眼親見故。佛
言。如是如是。憍尸迦。諸佛如來諸有弟子。自
見法故。不取他言。其義亦爾。釋曰。若見自法。
何法非自。或凡或聖。若是若非。凡有指陳。皆
不出自心之際。如是信者。方到法原。如入法
界體性經云。佛復告文殊師利。汝知實際乎。
文殊師利言。如是。世尊。我知實際。佛言。文殊
師利。何謂實際。文殊師利言。世尊。有我所
際。彼即實際。所有凡夫際。彼即實際。若業若
果報。一切諸法。悉是實際。世尊。若如是信者。
即是實信。世尊。若顛倒信者。即是正信。若行
非行。彼即正行。所以者何。正不正者。但有言
說不可得也。是知若信唯心實義者。則不為
言語所轉。聞深而不怖。聞淺而不疑。聞非深
非淺而不癡。如清涼演義云。聞深不怖者。即
[010-0474c]
大分深義。所謂空也。聞說於空。謂同斷滅。故
令人怖。故大品云。既非先有。後亦非無。自性
常空。勿生驚怖。聞淺不疑者。淺謂涉事。方便
多門。則令疑惑。今知隨宜。何所疑耶。聞非深
非淺。謂無所據。使身心湛然。知非深為妙有。
非淺為真空。離身心相。方為勇猛。可造斯境。
又此三句。亦即三觀。初空。次假。後中道。三句
齊聞。一念皆會。則三觀一心。何疑不遣。
宗鏡錄卷第十
丙午歲分司大藏都監開板
