《雜阿毘曇心論》卷第三
尊者法救造
宋天竺三藏僧伽跋摩等譯
業品第四
已說諸行展轉因緣力生。彼諸行所起種種
生生生差別勝者唯業。彼業今當說。
「 業能莊飾世
趣趣各處處
是以當思業
求離世解脫」
業能莊飾世趣趣各處處者。如是一切五趣
種種性生種種業莊飾。以業為種。彼有芽生
業差別故生差別。如種差別故芽差別。是以
當思業求離世解脫。業於受生勝故。是故欲
背生死者當善觀察。問誰業。答。
「 身口意集業
在於有有中
彼業為諸行
嚴飾種種身」
身口意集業在於有有中者。身業口業意業。
此三業生種種果。眾生住於本有死有中有
生有中。修集諸業。問云何立三業。為自性故。
為依故。為等起故。若自性者。應一業。謂語
業。若依者。一切依身亦應一業。謂身業。若
等起者。一切從意起亦應一業。謂意業。答
[003-0888b] 
此亦如是。三事故。彼自性者語業。以語即業
故。依者身業。以業依身故。身作故。身合故。
身運故。等起者意業。雖身業口業意業所起。
然不共受名如眼識。問如所說業何所為。答
彼業為諸行及受種種身。此說一切眾生增
上果。謂外眾具名為行。若眾生形相壽命等
是彼業果。問若彼內外分種種相者。此云何
為四大種種相。為造色種種相。為業種種相。
答三種悉有生因依因建立因養因長因故。
是四大種種相。自分因故。是造色種種相。報
因故。是業種種相。雖外分無報因。然眾生
作善行彼得好色好處。若作惡行得惡色惡
處。以業種種故內外分亦種種。是業相今當
略說。
「 身業當知二
謂作及無作
口業亦如是
意業當知思」
身業當知二謂作及無作者。身業二種作性
及無作性。作者。身動身方便身作。無作者。身
動滅已與餘識俱彼性隨生。如善受戒穢污
無記心現在前善戒隨生。如惡戒人善無記
心現在前惡戒隨生。口業亦如是者。口業二
種作無作性如前說。意業當知思者。意業是
思自性。有欲令意業是無作性。此則不然。意
非作性。非色故。及三種故。無作亦名不樂
亦名離。亦名捨。亦名不作。以不作之名是
無作。言非業者不然。何以故。作故。若善不
作不善。若不善不作善。亦名作。如捨覺支。
不以名捨故捨修道。止餘事故名為捨。彼亦
如是。又復作因故作果故。見因說果。如世尊
[003-0888c]
說。形質故是色。無作亦非色。以作是色故
彼亦名色。彼亦如是。已說五業。如此業種種
差別今當說。
「 作當知三種
善不善無記
意業亦如是
餘不說無記」
作當知三種善不善無記者。身作及口作。三
種善不善無記。彼善者。淨心身口動。如施
戒等。不善者。不善心身口動。如殺生等。無記
者。無記心身口動。意業亦如是者。意業亦
三種。善心相應是善。不善心相應是不善。無
記心相應是無記。餘不說無記者。餘二業身
無作及口無作。彼二種善不善。無無記何以
故。無記心羸劣故。強力心能起身口業。餘
心俱行相續生。如手執香華。雖復捨之餘氣
續生。非如執木石等。問已知五業思非色性。
大地中已說故。餘業有何性。答。
「 色性染不染
不染污無地
隱沒繫在色
不善在欲界」
色者一切身業口業是色性。因四大故。彼身
作可見有對。口作不可見有對。無作俱不可
見無對。問身口業幾種。答染污不染污。彼色
二種。染污不染污。染污者。煩惱所起。彼有二
種。隱沒無記及不善。隱沒無記者。無報無慚
無愧不相應一果煩惱等起。不善者。有報無
慚無愧相應二果煩惱等起。不染污亦二種。善
及不隱沒無記。善者。得愛果。彼亦二種。有漏
及無漏。此品後當廣說。不隱沒無記者。不隱
沒無記心等起。謂威儀工巧非報生。強力心
能起身口業。報生心羸劣故不起。是故身口
[003-0889a]
業非報性。若報生心能起身口業者。彼身口
業亦應是報。但不爾。現在方便生故。若報
心生。不應名。威儀工巧。是故身口業非報。
問幾地所攝。答不染污五地。欲界及四禪。此
則總說。若善作唯至初禪非上地。問何故善
身口作至初禪非上地。答麁心起身口作業。
彼心細故外向心起作業彼心。內向故覺觀
起作業彼地無故。善無作者。五地欲界及四
禪禪有無作禪律儀無漏律儀。不隱沒無記身
作亦五地如前說。差別者。欲界作威儀工巧
心等起。色界作威儀心等起。彼無工巧心。
問已說上地無起作心。云何有作。答彼初禪
力起作心現在前故起。若說善亦應爾者不
然以。生上地下地善心不現在前。以彼劣故。
隱沒繫在色者。若隱沒無記身口業在色界
初禪非上地無起作心故。非生上地下地染
污心現在前離欲故。亦不在欲界修道斷煩
惱等起身口業。而欲界修道斷煩惱一向不
善故。見道斷心不起身口業。此品後當說。不
善在欲界者。若染污中不善者。在欲界非色
界。何以故。彼善心易得故。正受長養故。無
無慚無愧故。無苦受故。不善者受苦受眷屬
報。色無色界無。無有色界業受欲界報界異
故。因果斷界故。已說身口業自性種地。謂無
作律儀差別今當說。
「 若作無作戒
略說有三種
無漏及禪生
依別解脫戒」
若作無作戒略說有三種者。無作戒若律儀
所攝。略說當知三種。問何者是。答無漏及禪
[003-0889b]
生依別解脫戒。彼無漏戒與道一果道俱行。
謂學無學禪生者。彼禪戒與禪一果禪俱行。
正語正業正命。正命者。建立身業口業。無別
體故。身業口業從無貪無恚無癡生。無恚無
癡生者。名正語正業。無貪生者。名正命。雖
一心中有三善根。以增上故說如貪等。行如
動風藥如字音。依別解脫戒。謂受戒式
叉尸羅隨轉亦有斷律儀。契經品當廣說。問
是身業口業何等不隨心轉。何等隨心轉。答。
「 無作在欲界
作依於二有
當知非心俱
謂餘心俱說」
欲界無作不隨心轉。謂受戒已不善無記心
亦隨轉。亦不與善不善無記心隨轉異相故。
又復覆惡戒故。由作故。不定故。作者欲色界
亦不隨心轉。由身故。非心一果故。謂餘心俱
說者。禪律儀無漏律儀是餘。彼隨心轉。心一
果故。由心故。已說建立業。成就戒今當說。
「 無漏戒律儀
得道則成就
禪生若得禪
持戒生欲界」
無漏戒律儀得道則成就者。得道謂一切聖
道。從苦法忍乃至無生智。成就無漏律儀。此
無漏律儀在六地。未來中間根本四禪。彼須
陀洹斯陀含向及果。成就一地無漏戒。阿那
含向或成就一地或六地。阿那含果或三地
乃至六地。阿羅漢六地。禪生若得禪者。若得
禪成就禪律儀。謂得不失此亦六地。持戒生
欲界者。若受戒則成就別解脫律儀。此律儀
謂欲界人非餘。無受分故。已略說成就戒。世
分別今當說。
[003-0889c]
「 謂住別解脫
無作於轉時
當知恒成就
盡不捨過去」
謂住別解脫無作於轉時當知恒成就者。別
解脫律儀現在無作戒常成就。念念得未曾
得。盡不捨過去者。住別解脫律儀無作若滅
而不捨。則成就過去。捨事。此品後當說。
「 若有作於作
即時立中世
已盡而不捨
當知成過去」
若有作於作即時立中世者。中世。謂現在住
身口求受戒。爾時成就現在身口作。已盡而
不捨。當知成過去者。若作盡不捨。爾時成就
過去作。非現在。以作不念念相續生故。
「 若得禪無作
成就滅未至
中若入正受
作亦如前說」
若得禪無作成就滅未至者。若得禪彼則成
就過去未來禪律儀。若初得禪彼無始生死
滅過去者今悉得之。中若入正受者。如禪正
受現在。彼無作亦爾。隨心生故。作亦如前
說者。如前別解脫作求時成就現在。若滅已
不捨。爾時成就過去非現在。住禪者作亦如
是。問若生色界。云何成就作。答世尊到色界。
色界諸天禮敬右遶。乃至未竟。爾時成就
過去作。
「 悉成就當知
得道若未至
中間道在心
盡不捨前世」
悉成就當知得道若未生者。一切聖人一切
時成就未來無漏律儀。中間道在心者。若道
現在爾時成就無漏無作律儀。盡不捨前世
者。前世是過去。若彼無作滅已不捨。是成就
[003-0890a]
過去。
「 若作不善業
立戒成就二
至彼纏所纏
盡已盡當知」
若作不善業立戒成就二者。謂住別解脫禪
生無漏律儀。若以不善極惱纏。起加拳等
不善作無作。此則成就作無作。此說未離欲
行不善故。問幾時成就。答至彼纏所纏。乃
至纏未捨住非律儀。盡已盡當知者。若彼纏
盡。作無作亦盡。
「 若住不律儀
無作成就中
能受不愛果
或復盡不捨」
若住不律儀無作成就中能受不愛果者。住
不律儀。謂屠膾等。彼一切時現在成就不善
無作念念。不善無作念念生故。或復盡不捨者。
彼無作滅不捨。則成就過去。
「 若剎那住作
即時說中世
已盡而不捨
善於上相違」
若剎那住作即時說中世者。彼住不律儀者。
受不律儀時。成就現在作。已盡而不捨者。彼
作滅而不失。則成就過去非現在。不相續故。
善於上相違者。如住律儀說不善。住不律儀
說善。
「 若處中所作
是則立中世
若盡而不捨
或二亦復一」
若處中所作是則立中世者。處中。謂非律儀
非不律儀。若受善時心不淳淨。成就現在善
作。若住不善時不極惱纏。成就現在不善作。
若盡而不捨者。滅已不捨。彼成就過去作非
現在。不相續生故。或二者。若言淳淨心。不
[003-0890b]
善極惱纏。受彼現在成就作及無作。亦復一
者。謂第二剎那起唯無作現在。若過去現在
分別。若善不善分別亦爾。
「 隱沒不隱沒
二作俱非盡
及淨不淨等
一切無生說」
隱沒不隱沒二作俱非盡者。若隱沒無記及
不隱沒無記作不成就。過去羸劣心等起故。
餘勢不強故。若現在受作時則成就現在。剎
那成就故亦不說無作。以無記無俱故。及淨
不淨等一切無生說者。若善不善隱沒無記
及不隱沒無記作悉不成就。未來以無住。未
來世受作故。問何等為律儀不律儀。答。
「 流注相續成
善及不善戒
於一切眾生
律儀不律儀」
彼別解脫律儀者。謂受戒於一切眾生一切
時戒不斷。或十二種或二十一種隨轉。不律
儀者。謂住不律儀於一切眾生一切時惡戒
不斷。問何等住不律儀。答十二種住不律儀。
所謂屠羊養雞養猪捕鳥捕魚獵師作賊魁膾
守獄呪龍屠犬伺獵。屠羊者。謂殺羊。以殺
心若養若賣若殺。悉名屠羊。養雞養猪亦如
是。捕鳥者。若殺鳥自活。捕魚獵師亦如是。作
賊者。常行劫害。魁膾者。主殺人自活。守獄
者。以守獄自活。呪龍者。習呪龍蛇戲樂自活。
屠犬者。旃陀羅。伺獵者。王家獵主。若屠羊
者。雖不殺餘眾生。而於一切眾生所得不律
儀。何以故。若一切眾生為羊像在前者。於彼
一切悉起害心。一切眾生有作羊理故。若復
無作羊理者。於彼亦有害心故得不律儀。如
[003-0890c]
住慈心仁想普周。當知住餘不律儀亦如是。
若王若典刑若聽訟官有害心者。悉墮不律
儀義。問得不律儀齊何時。答。
「 謂受律儀戒
盡壽或日夜
不律儀盡壽
二俱無增受」
謂受律儀戒盡壽或日夜者。受別解脫律儀
有二種。或盡壽者。謂七眾。七眾者。比丘比丘
尼式叉摩尼沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷。日
夜者。謂受齋有二種時分齋。日夜及盡壽。
問不律儀復云何。答不律儀盡壽。謂不律儀
盡形壽。非日夜。問以何等故律儀得日夜非
不律儀。答彼無受性故。無有言我日夜受不
律儀者。以可羞厭故。善律儀有受性可欣慶
故。二俱無增受者。律儀不律儀俱無增受。半
月一月六月。善惡希望不究竟捨。日夜戒亦
如是。過者不然。無分齋性故。二種分齋前
已說。
。問別解脫律儀云何得。答。
「 受別解脫戒
當知從他教
隨心下中上
得三品律儀」
受別解脫戒當知從他教者。別解脫律儀從
他教得。若眾若人若法。眾者。謂白四羯磨受
具足。人者。謂善來。法者。謂佛及五比丘等。
又問樂。謂須陀耶律毘婆沙說十種受具足。
所謂自起。謂佛超升離生。謂五比丘善來。謂
耶舍等師受。謂摩訶迦葉問樂者謂須陀耶
受重法。謂摩訶波闍波提遣使。謂法與律師
第五人。謂邊地十眾。謂中國三歸三說。問
何等得律儀。答隨心下中上得三品律儀。
[003-0891a]
若下心受別解脫戒。彼得下戒。下心果故。若
極方便行善。乃至離色無色界欲。種三乘種
子。眾生種類相續。彼猶下品隨轉。若中心
受戒得中律儀。若極方便行善。若不捨戒作
諸惡行。彼猶中品隨轉。若增上律儀心受戒得上
律儀。乃至種類相續。猶增上隨轉。或有年少
比丘得增上律儀。雖復阿羅漢猶成就下心戒。
有別解脫戒從下中從中上。謂先以下心受
優婆塞律儀。次以中心受沙彌律儀。後以上
心受比丘律儀。從中下上從上下中。謂住律
儀。有於一切眾生起非一切支非一切因。有
於一切眾生起一切支非一切因。有於一切
眾生起一切支一切因。有於一切眾生起一
切因非一切支者無也。彼眾生者。謂蠕動
類。支者。不殺生乃至不綺語。因者。下中上
心。又說。無貪無恚無癡有於一切眾生起非
一切支非一切因者。謂下心受優婆塞戒。下
心受沙彌戒。有於一切眾生起一切支非一
切因者。謂下心受三種戒。或中或上或二。
有於一切眾生起一切支一切因者。謂三種
心受三種戒。是故於一切眾生起一切因非
一切支者無有也。若以初下心受日夜戒。次
中心受優婆塞戒。後上心受沙彌戒。謂言應
說於一切眾生起一切因非一切支者。此義
不然。彼為盡壽故說。問住何等心得別解脫
律儀答。於一切眾生起慈心若言我於此受不
於彼受不得律儀。惡心隨故。如言我受不獵
獸。以少分故是善業不得律儀。以別解脫戒
普於一切。能不能所得律儀故。若異此者律
[003-0891b]
儀應有增減。以能者生不能處不能者生能
處故。如是有何過。謂非捨時應捨別解脫律
儀應頓得別捨應不受而得別解脫律儀。於
現在陰界入得眾生處所得故。非過去未來
墮法數故。以是故應作四句。有陰界入得別
解脫律儀。非禪無漏律儀者。謂於現在起前
後眷屬及制罪。有陰界入得禪無漏律儀。非
別解脫律儀者。謂於過去未來起根本業道。
有陰界入得別解脫律儀亦禪無漏律儀者。
謂於現在起根本業道。有陰界入不得別解
脫律儀及禪無漏律儀者。謂於過去未來起
前後眷屬。於生草等得乾時捨者不然。生草
處起故。謂能不能如是說者不然。眾生前後
同性。生草等後非性。於此論阿羅漢般涅槃
同此說。後非性故。此義擇品當廣說。問已說
別解脫律儀。禪律儀云何得。答。
「 得色界善心
得禪律儀戒
是捨彼亦捨
無漏有六心」
得色界善心得禪律儀戒者。若有得色界善
心彼得禪律儀。以色界善心戒常隨故。除六
心。初禪三識身心。聞慧心。起作業心。命終
心。以不定故。定心戒常隨轉。以三識身心
外向起故。起作業心亦如是。聞慧心名處起
故。死時心羸劣故。第二禪第三禪第四禪有
二不定心。謂聞慧心命終心。問無色界何故
無戒耶。答彼無色性故。戒者是色。彼中無色
無四大性故。若彼有四大者應有戒。無色界
無四大。戒者惡戒對治。非無色界惡界
對治。惡戒者在欲界。無色界四遠遠故。所謂
[003-0891c]
依遠行遠緣遠對治遠。根本禪一切比智品。
雖非斷對治。然有持對治及遠分對治。若苦
法智集法智有壞對治。根本禪攝故。未來
禪有斷對治。若滅道法智根本禪攝者非壞
對治。無漏緣故。問云何捨。答是捨彼亦捨。
若失色界心。彼律儀亦失。由心故。問無漏律
儀云何得。答無漏有六心。無漏律儀六地心
共得。禪未來乃至第四禪。以六地有見道非
上地。上地不廣境界故。若依未來超昇離生
修一地。見道無間等邊修二地等智。謂禪未
來所攝及欲界乃至依第四禪超昇離生修
六地。見道無間等邊修七地等智。問何故。無
色界無見道耶。答無忍及法智性故。無拘舍
羅善根故拘舍羅者言業行也。無戒故。不緣欲界故。問禪
律儀無漏律儀有何差別。答禪律儀有垢。無
漏律儀離垢。又說禪律儀是根本禪戒。無漏
律儀一切無漏戒。此應作四句。或禪律儀非
無漏者。謂根本禪世俗戒。無漏律儀非禪者。
謂未來中間無漏戒。亦禪無漏律儀者。謂根
本禪無漏戒。非禪無漏律儀者。謂未來中間
世俗戒。得四句亦如是。問不律儀云何得。答。
「 若作及受事
而得不律儀
隨心下中上
三品惡戒生」
若作及受事而得不律儀者。有二因緣得不
律儀。謂作及受事。作者。謂不律儀家生。乃
至未殺生未得不律儀。若殺生彼得不律儀。
受事者。若生餘家作是言。我當作此業以自
活。彼即得不律儀。問以何名住不律儀。為具
耶不具耶。答有說。不具亦名住不律儀。謂
[003-0892a]
不律儀家生。彼性不能語而殺生。得身業性
非口業。毘婆沙者說。如律儀不具足不名住
律儀。不律儀亦如是。但以惡希望具故生不
律儀家。雖性不能語。而以身表語義故從。彼
得不律儀。問若住不律儀而受日夜律儀法。
爾時得律儀捨不律儀。至明相出彼復捨律
儀還得不律儀耶。答有說。得。捨不律儀得律
儀。捨律儀得不律儀。有說不得。若一身種
類不殺生。乃至身種類盡不得不律儀。無作
無受故。捨不律儀得律儀。捨律儀得不律儀。
亦非不律儀。問云何得不律儀。答隨心下中
上三品惡戒生。若初以下心殺眾生。若受事
彼得下殺生無作及下不律儀。謂於餘一切
眾生得不律儀所攝。彼後若以中上心殺生。
彼得中上殺生無作不律儀。先已得從中上
起亦如是。有住不律儀於一切眾生起非一
切支非一切因。有於一切眾生起一切支
非一切因。有於一切眾生起
支一切因。有於一切眾生起一切因一切支。有
於一切眾生起非一切支非一切因者。謂以
下纏殺眾生。若中若上而不作餘業道。有於
一切眾生起一切支非一切因者。謂以下纏
殺眾生。乃至綺語非中上。有於一切眾生起
一切因非一切支者。謂以下中上纏殺眾生。
非餘業道。有於一切眾生起一切因一切支
者。謂以中上纏殺眾生。乃至綺語下。彼說
不具足不律儀。不名住不律儀者。彼說於一
切眾生起及一切支而因不定。問諸律儀幾
時捨。答。
[003-0892b]
「 別解脫調伏
是捨於四時
若捨及命終
斷善二根生」
別解脫調伏是捨於四時者。別解脫調伏當
知四時捨。問何時。答若捨及命終斷善二根
生。謂捨戒身種類滅善根斷二形生。持律者
云。法沒盡時彼說戒結界羯磨一切息。阿毘
曇者說。法沒盡時先所受律儀相續生不捨。
未曾得律儀不得。是故說一切息。有說。犯初
眾罪名捨律儀。此則不然。若捨律儀者犯根
本罪名還俗應得更出家。已捨律儀故。佛
言非比丘者。以非第一義比丘故。此說無過
也。犯初眾罪於別解脫律儀是比丘。於無
漏律儀非比丘。盡壽律儀有四時捨。齋律儀
至明相起時捨。謂住律儀而犯律儀者。是犯
戒非捨戒。當知彼人住持戒犯戒也。彼若悔
者。即捨犯戒住持戒也。如富人負債名富者
亦名負債者。若還債已唯名富者。彼亦如是。
「 謂禪生律儀
當知二時捨
若起煩惱退
生上及下地」
禪律儀二時捨。問何時。答若起煩惱退生上
及下地。謂禪退時捨彼律儀。由禪故及生上
生下時。
「 無漏戒律儀
是說三時捨
退及得聖果
增益根當知」
無漏律儀三時捨。問何時。答退及得聖果增
益根。當知退者失勝功德。得果者。謂得須
陀洹果乃至阿羅漢果。增益根者。謂信解脫
得見到時解脫得不動。問不律儀云何捨。答。
「 不律儀四時
受戒及命終
[003-0892c]
逮得諸禪定
二根生亦然」
不律儀四時捨。受戒時。捨身種類時。得禪律
儀時。二根生時。問住不律儀若捨殺具名捨
不律儀不。答名為止業。若不受律儀不名捨。
不律儀非對治故。如不服藥而捨病因病則
隨生。問已知律儀不律儀捨時。彼具離者作
善戒惡。捨時云何。答。
「 彼謂限勢過
及與希望止
亦捨於方便
是說善惡捨」
彼俱離者。若善戒惡戒三時捨。謂限勢過。希
望止。捨方便。限勢過者。若欲作善戒惡戒事
時先作齊限。限過則止。如陶家輪勢極則
住。希望止者。彼發心念言。後更不作。捨方
便者。息身口行。彼俱離者作善行惡行。盡
身種類無作隨生。謂作是誓言。不供養佛
終不先食。若以香華讚歎敬禮。及餘種種
日日供養。盡身種類無作隨生。有作是誓
言。不施他乃至一揣終不先食。彼亦盡身
種類無作隨生。若作定期施。若日若月若歲。
作是誓言。我盡壽作。即出少物以供彼用。彼
盡身種類無作隨生。若起塔。若四方僧舍。若
僧舍。若別房。若園觀浴池。若橋船。如是等有
三因緣。無作不斷。若希望若身若事。惡戒者
彼亦作是誓言。我當日日於彼怨家常作不
饒益事。若一打若一惡言。彼盡壽不善無作
隨生。已說捨色業。無色今當說。
「 善無色捨時
斷退生諸地
穢污唯離欲
當知是意業」
善無色捨時斷退生諸地者。若善有漏無色
[003-0893a]
法三時捨。謂斷善根時。退時。生諸地時。穢污
唯離欲者。穢污無色法離欲時捨。若此品對
治生即捨此品。已說諸業自性及成就。如此
業世尊種種分別。今當說。
「 若業與苦果
當知是惡行
復有意惡行
貪瞋恚邪見」
若業與苦果當知是惡行者。若身口業及思
不愛報果生故。當知是惡行。問唯此惡行耶。
答復有意惡行。謂貪瞋恚邪見不善思。是意
惡行如前說。復有貪恚邪見。
「 是相違妙行
最勝之所說
若於中增上
說名十業道」
是相違妙行最勝之所說者。惡行相違悉是
妙行。若身善業悉是身妙行。若口善業悉是
口妙行。若意善業無貪無恚正見悉是意
妙行。隱沒不隱沒無記業。無報故非惡行非
妙行。若彼不隱沒無記巧便者。如行行如說
說。與此相違不隱沒無記及隱沒名不巧便。
問一切善行惡行皆業道所攝耶。答若於中
增上說名十業道。此諸善行惡行中增上業
勝者是業道。彼妙行增者說善業道。惡行增
者說不善業道。若言不定者不然。以根本業
道多增上極逼迫故。極恐怖故。事究竟故。是
故說增上者是根本業道。問何等為業道。答
殺生乃至邪見。彼殺生今當說。
「 有欲殺生心
眾生想殺生
是名為殺生
盜婬亦如是」
有欲殺生心眾生殺想生者。謂欲殺他眾生。
定不定眾生起眾生想。殺彼眾生名作無作。
[003-0893b]
或復一向名無作。是身業殺生非餘不具自
在者。口語及仙人意所嫌而殺。謂是口意業
自性者不然。業自性異故。事不究竟故。若謂
有心無心殺彼眾生俱應得殺罪。如觸火食
毒者不然。非譬故。若手執刀若手擲刀。若有
心若無心。觸火不燒。若呪毒若藥雜毒服者。
若有心若無心不死。殺生不如是。是故非譬。
若復謂於火毒得不燒不死因緣而殺生不得
不殺因緣者不然。得不惡心故。如彼刀呪眾
藥等是不燒不死因緣。不惡心是不殺因緣
亦如是。以不惡心殺生則非殺生。如執刀觸
火不燒。問無心害眾生不死耶。答死。雖殺生
不得殺罪。無惡心故。逼迫他不得殺罪。
謂此非說者不然。如不逼迫不攝他而罪福
長養故。謂斷善根得慈心。是故不非說盜者
物他所有他物想知不與欲取。作己有想
名作無作。或一向名無作。是身業盜。邪婬
者。父母等護起護想道非道行無護者非處
非時。是不應行而行名作無作。是身業邪婬。
「 謂彼異想說
別離不軟語
無義不成說
是則口業道」
見聞等事顛倒不顛倒覆藏想起名作無作。
或一向名無作。是口業妄語。或身動或默
然。謂布薩事。是亦名妄語。若言身意業性
者不然。業性異故。著身口業故。譬如著身。若
身放作者是身業。譬如曾眼更後身觸得長
等。譬如受戒時口作得身業。譬如受具足時
若默然若無心得身業。別離者。若壞若不壞
欲壞想。若已壞不令和合。名作無作。或一
[003-0893c]
向名無作。是口業兩舌。不軟語者惱亂心。若
惱不惱名作無作。或一向名無作。是口業惡
口。無義不誠說者。不善心非義非時不應
法言。隨入一切口惡行。如無明隨煩惱。如音
聲隨字。
「 眾生相違害
是名為瞋恚
他物己想貪
邪見謂何見」
眾生相違害是名為瞋恚者。於他眾生惡心
欲殺欲打。與慈悲相違。是名瞋恚。他物己想
貪者。愛他物欲為己有想名為貪。是一切欲
界貪。邪見謂何見者。於施等作無見名為邪
見。問何業道誰究竟。答。
「 殺生與惡口
及瞋恚業道
皆由瞋恚成
眾生處所起」
殺生與惡口及瞋恚業道皆由瞋恚成者。殺
生惡口瞋恚當知從瞋恚成。究竟時惡與瞋
恚俱。問從何處生。答眾生處所起。此三業
道當知從眾生處所起。
「 身二業及貪
貪欲所究竟
皆由貪欲成
眾具處所起」
身二業及貪貪欲所究竟皆由貪欲成者。偷
盜邪婬及貪。是三業道當知貪究竟。問此復
何處起。答眾具處所起。此三業道當知從眾
具處所起。
「 謂有餘口業
是皆三所成
從名處所起
明智之所說」
謂有餘口業是皆三所成者。妄語兩舌綺語
當知從貪欲瞋恚愚癡究竟。問彼復從何處
起。答從名處所起明智之所說。此三口業道
[003-0894a]
當知從名起。
「 邪見名色起
亦從愚癡成
一切諸業道
三種為方便」
邪見名色起亦從愚癡成者。謂邪見從名色
處所起。問此誰究竟。答亦從愚癡成。此邪
見當知從愚癡究竟。問一切業道方便如根
本究竟為有異耶。答一切諸業道三種為方
便。一切十不善業道。貪欲瞋恚愚癡悉為作
方便。貪殺者。為皮肉筋骨等故殺。為己故或
為親友故。瞋恚殺者。殺怨家及怨親友。令其
憂惱。愚癡殺者。言殺諸毒蟲等因緣無罪。以
害人故。殺諸禽獸等因緣無罪。為人食故。波
私國說。如父母老。若惡病應殺因緣無罪。貪
盜者。盜所須物為己他故。瞋盜者。若盜怨若
怨親物令其憂惱。癡盜者。如婆羅門說一切
地所生物悉施婆羅門。婆羅門弱劣故剎利
等受用。是故婆羅門言自取己物無罪。而彼
取時作他物想。故名盜。貪邪婬者。於眾生所
貪心方便。若他所受及自所受。若為財利非
貪方便則瞋恚起。謂於怨家及怨親所受。癡
邪婬者。如說橋船野田華果道路女人。一切
眾生悉共受用。如婆羅門說婆羅門應有四
婦。剎利應三。鞞舍應二。首陀羅唯一。口業
若貪起當知從貪生。若恚起當知從恚生。若
癡起當知從癡生。貪者若貪次第起是即從
貪生。若瞋所起是從瞋恚生。愚癡所起是從
愚癡生。瞋恚邪見亦如是。問云何業道定是
作無作非耶。答。
「 根本業無作
或復說有作
[003-0894b]
方便終則異
貪不貪等起」
根本業無作或復說有作者。色自性七業道
定無作。或復作邪婬定有作。以自究竟故。非
他餘業道不定。若自作則有作。若使他作者
一向無作。問頗非身作而得殺生耶。答有。謂
口作。頗非口作而得妄語耶。答有。謂身作。
頗非身口作而得二罪耶。答有。謂仙人起惡
心。謂布薩事。若欲界色性善業道定有作及
無作。禪無漏律儀唯無作非作。由心故。方
便者有作。若淳淨心及極利纏作有無作。若
不淳淨心及不極利纏作者唯有作無無作。
終則異者。業道終唯無作。作業已息故。問何
等為業道方便。何等為終。答殺方便。謂屠羊
者若捉若買若牽來一打二打。乃至命未盡
悉名方便。斷命時剎那頃作及無作。是
根本業道。後乃至於是處不善身所作及無
作。是殺生後。乃至綺語亦如是。是名為終。
貪恚邪見無方便現在前則是根本起。有說。
身口業道一切十業為方便及終。此云何。如
欲殺彼眾生殺此眾生為因然後殺彼。謂殺
生祈請助力殺彼。或劫他財以資殺事。或婬
彼所愛令殺其主。或於彼知友妄語惡口
兩舌綺語以離其親。或貪彼財。或復瞋彼。或
起邪見長養殺法後殺彼子。復婬彼婦。次第
乃至十不善業道。當知是終。如是一切盡當
知。貪不貪等起者。不善業道貪恚癡為方便
亦為終。善業道以不貪不恚不癡起。捨不善
業道方便即是善業道方便。捨根本即是根
本。捨終即是終。問此云何。答如沙彌受具足
[003-0894c]
入戒場周匝禮僧求和尚受衣鉢白一羯磨
乃至二羯磨。皆是方便。第三羯磨彼剎那頃
作及無作。是根本業道。次說四依。如是乃至
於是處身口所作及無作。是名為終。問何處
有幾業道。答。
「 地獄五業道
欝單越後四
餘方具有十
及餘惡趣天」
地獄五業道者。地獄眾生有五不善業道。惡
口綺語貪恚邪見。無相殺故無殺業道。無受
財故無盜。無執受女人故無邪婬。異相說故
名妄語。彼無異想故無妄語。常離故無兩舌。
為苦所逼故有惡口。不時說故有綺語。貪及
邪見成就而不行。瞋恚者俱有。欝單越後四
者。有後四不善業道。壽分定故無殺生。無
受財故無盜。無執受女人故無邪婬。欲行欲
時將彼女人往詣樹下。樹自曲枝而覆其上。
然後行欲去已還復。若樹不覆並愧而離。無
欺他故無妄語。常和故無兩舌。雖軟故無麁
言。有歌歎故有綺語。意業道雖成就而不行
餘方具有十者。除欝單越。餘三方有十業
道。或不律儀所攝。或離不律儀所攝。及餘
惡趣天者。畜生餓鬼及欲界天有十業道。離
不律儀雖天不害。天而害餘趣。又說天亦有
截手足斷而還生。若斬首若中截則死。展轉
相奪等。乃至十業道一切悉有。色無色天無
有不善業道。問何處有幾善業道。答。
「 地獄欝單越
有三善業道
等現於無色
彼聖成就十」
地獄欝單越有三善業道者。地獄有無貪無
[003-0895a]
恚正見。欝單越亦爾。等現於無色者。無色
界即此三現在前行。彼聖成就十者。無色界
聖人。成就無漏十善業道。
「 如此亦復異
謂色界律儀
畜生餓鬼異
餘如是亦異」
如此亦復異謂色界律儀者。色界禪律儀所
攝具十善業道。亦成就亦現在前。聖人生彼
則有無漏業道。畜生餓鬼異者。畜生餓鬼亦
有十善業道。離律儀亦不不律儀。餘如是亦
異者。閻浮提弗婆提瞿陀尼及欲界天說餘。
彼有十善業道。是律儀所攝。或離律儀。謂
欲界天唯有禪無漏律儀。問幾不善業道一
時與思俱轉。答。
「 不善業道起
一與思俱轉
二三乃至八
當知次第增」
此身自性三不善業道。彼一一與思俱轉。謂
殺生偷盜邪婬。二俱轉者。殺他眾生而盜取。
三俱轉者。遣二使已自行邪婬。以此行自究
竟非他故。若彼種類和合者則一切俱究竟。
口業道一俱轉者。謂綺語。二俱轉者。攝妄語
非時說綺語。攝欲別離說非時說綺語。攝惡
口說非時說綺語。三俱轉者。攝欲別離說妄
語非時說綺語。攝惡口妄語非時說綺語。攝
惡口欲別離說非時說綺語。四俱轉者。攝
欲別離妄語惡口非時說綺語。意業道者。一
一俱轉。行別故不二。如是五六七八俱轉。
遣六使自行邪婬。不由他故。若彼種類和
合者則一時俱究竟及貪現在前。如是八不
善業道與思俱轉。問幾善業道一時與思俱
[003-0895b]
轉。答。
「 所謂善業道
二三及與四
六七九與十
一時思俱轉」
欲界善五識身現在前。初禪地三識及依無
色盡智無生智。此二善業道與思俱轉。謂無
貪無恚。欲界善意識現在前。色界不定心及
無色界。又依無色無漏正見三事與思俱轉。
優婆塞及沙彌染污及無記心受律儀。四即
此善五識住。六即此善意識住及比丘染污
無記心非心。七比丘善五識住。若依禪盡智
無生智俱心。九即此比丘善意識住及色界
定心依禪無漏正見現在前。十善業道與思
俱轉。問何業道有幾果。答。
「 一一果有三
所謂為報果
依果及增上
是名業道果」
一一業道皆有三果。謂報果依果增上果。彼
業道修習多修習生地獄中是報果。從地獄
出來生人中受相似果。謂殺生者短壽。盜者
失財。邪婬者妻不貞良。妄語者惡名譏謗。
兩舌者親友乖離。惡口者常聞惡聲。綺語者
言語不正。貪者增貪。瞋者增瞋。邪見者增癡。
是為依果。此諸業道增上果者。謂眾具麁惡
無有光澤。多遭霜雹塵垢污濁臭穢不淨。居
處嶮曲荊棘惡刺果實零落尠少微細極大
苦澁無有華果。問云何果相似。答。
「 苦他惡道苦
傷壽則短命
外具不光澤
壞彼光澤故」
苦他惡道苦者。謂殺生令彼受苦得惡道苦。
此是相似。問殺何等陰。為色陰耶為五陰耶。
[003-0895c]
答有說。色陰以色可斷壞故。四陰非觸。有
說。五陰四陰雖非觸。彼依色陰轉。殺色陰
亦殺彼。如瓶破則失乳。問為殺無記為三種
耶。答有說。無記以無記受刀杖故。餘三非
觸。又說。一切三種如前說。問殺何陰過去耶
未來現在耶。若過去者彼已滅。若未來者不
可得。若現在者彼剎那頃不住。答有說。未來
現在世住壞未來和合。又說。未來現在以現
在受刀杖不相續陰滅。傷壽則短命者。謂彼
殺者斷彼命故而得短壽。外具不光澤壞彼
光澤故者。謂彼殺者壞彼光澤故。所得眾具
悉不光澤。一切業隨其所應當知。盜及邪
婬雖不令彼苦。以壞希望故。如不別離亦名
兩舌。彼雖不惱亦名惡口。說業道分。差
別今當說。
「 謂現法果業
次受於生果
後果亦復然
當知分各定」
三業現受生受後受。現法受業者。若業此生
作即此生熟。名為現受。若第二生熟者。名為
生受。第二生後熟者。名為後受。或有欲令
四業前三及不定受。前三者不轉。不定者轉。
轉者謂持戒等護故。譬喻者說。一切業轉乃
至無間。彼說。若無間不轉者。亦無有越第一
有。若越第一有者。故知無間業亦轉。彼有
說現法業不必現報熟。若熟者現法受非餘。
如是說者。說八業現法報。或定不定乃至不
定受業亦如是。是故彼說分定熟不定應作
四句。或分定熟不定。或熟定分不定。或分
定熟亦定。或非分定亦非熟定。問此四業幾
[003-0896a]
一身種類種。答三。除現法受。欲界四種業種。
色無色界亦如是。地獄趣四種不善業種。善
者三種。除現受業。餘趣俱四種。生欲界凡
未欲愛未盡。欲界四種種。若欲愛盡梵天愛
未盡。若不退種性法者。欲界三種種。除生受。
梵天亦三種。除現受。若退種性法者梵天如
前。欲界四種善業種。如是隨其義一切地
生凡夫聖人亦如是說。已說現受等。樂受今
當說。
「 欲界中善業
及色界三地
說名為樂受
此亦定不定」
欲界中善業及色界三地說名為樂受者。欲
界善業得樂受及眾具報。色界乃至第三禪
業皆得樂報。問禪中間業得何等報。答有說。
初禪樂根。此非說。以阿毘曇說。或業得心
受非身耶。答有。善無覺業。又說。禪中間業不
得受報。唯有色心不相應行。問此分亦定耶。
答此亦定不定。若定若不定此四地中善皆
有樂報。
「 得不苦不樂
是說為上善
若受於苦報
是說不善業」
得不苦不樂是說為上善者。第四禪地善業及
無色地善業說不苦不樂報。以彼得不苦不
樂受及眾具故。問下地何故無不苦不樂報
耶。答有說。下地麁而彼受細故。下地不寂靜
而彼受寂靜故。若下地作善業皆為樂受故。
無有求不苦不樂受者。雖不求苦報。以求樂
故作惡行。是故雖不求而受苦報。若受於苦
報是說不善業者。不善業說苦報。苦受果故。
[003-0896b]
非獨業受報。四陰五陰亦受報。但業勝故說
業受報。當知此亦定不定。問幾種受。答。
「 所謂自性受
相應與報受
現在及境界
是說五種受」
五種受。謂自性受。相應受。報受。現前受。境
界受。自性受者。受也。相應受者。受相應法。
報受者。樂受等業。現前受者。現在受。如大
因經說。若樂受現在前時。二受則滅。境界受
者。眼觸生覺。受色是攀緣義。此五種受中當
知說報受非餘。問世尊說黑報等四業。云何
建立。答。
「 色中有善業
是白有白報
黑白在欲中
俱黑說不淨」
色中有善業是白有白報者。色界善業一向
無瞋恚離黑。問無色界業勝非色界。何故不
說。答二報故。色界受中陰及生陰。無色界
唯有生陰。如是色無色可見不可見有對無
對受報。又彼有三業五陰十善業道受報故
說。黑白在欲中者。欲界善業雜不善業故。是
故說黑白。又一身中二種業可得。亦二種報。
是故如是說。非黑即是白。黑異相故。俱黑說
不淨者。不善業說黑。彼有黑報。彼因穢污。
穢污故說黑。及鄙賤可惡故說黑報。唯鄙
賤黑非穢污黑。不染污故。
「 若有思能壞
彼諸業無餘
此說無礙道
謂是第四業」
若道能滅彼三業。彼道相應思是第四業。此
業不染污故。不黑不可樂故。不白不墮界故
無報。問何業幾思斷。答。
[003-0896c]
「 說有十二思
斷於黑報業
四思能斷白
一思二俱離」
說有十二思斷於黑報業者。黑業十二思斷
見道四法忍相應思。及離欲界欲八無礙道
相應思。四思能斷白者。四思斷白業。初禪
離欲第九無礙道相應思。乃至第四禪離欲
亦爾。以善有漏法最後無礙道斷故。一思
二俱離者。欲界離欲第九無礙道相應思。
滅黑業及黑白業問世尊說曲穢濁。此云何。
答。
「 曲者從諂起
穢從瞋恚生
欲生謂為濁
世尊之所說」
曲者從諂起者。諂者說曲。於曲相法所起業
名為曲。彼曲果故。諂者以不直故名為曲。以
諂所礙難出生死難入涅槃。譬如曲木。穢從
瞋恚生者。二種穢。穢自身及他身故。瞋恚者
名為穢。於穢相法所起業名為穢。彼果故。欲
生謂為濁。世尊之所說者。欲者染性故名為
濁。若業欲所起名為濁。彼果故似果因說。
問幾種等起。答。
「 等起有二種
因及彼剎那
如前所迴轉
此亦隨迴轉」
等起有二種因。及彼剎那者。有二種等起因
等起者。我當作所作。彼剎那等起者。若心住
作彼業。問此二等起何等轉何等為隨轉。
答轉者。謂彼前若彼因等起者名轉。後者說
隨轉。彼剎那等起說隨轉。問六識身何等為
轉何等為隨轉。答。
「 若識修道斷
在意有二種
[003-0897a]
五種心說一
餘者說有漏」
若識修道斷在意有二種者。修道所斷意識
亦轉亦隨轉以彼俱能起業故。彼亦善不善
無記。彼善轉即善隨轉。不善無記亦如是。無
記者威儀工巧。彼威儀心轉即彼隨轉。善穢
污心現在前去者不然。以速起故。如旋火輪。
工巧心亦如是。前已說報生心不起身口業。
五種心說一者。五識身說隨轉受自作故。非
轉無思惟故。餘則說有漏者。見道斷心說餘。
彼是轉能為因等起故非隨轉。不以見道斷
心等起身口業。以微細故。內向故。若復見
道斷心等起身口業者。彼業為見道斷為修
道斷為俱道斷。若言見道斷者。無有色見道
斷。明無明相違故。若言修道斷者。修道斷
法而見道斷心等起者。此則不應。若言俱斷
者。則有可分。此亦不然。如契經說。邪見人
身口業說是見。彼亦說因等起。問何等為淨。
答。
「 一切妙行淨
無學身口滿
所謂意滿者
即是無學心」
一切妙行淨者。若所有妙行一切說淨。若身
妙行是說身淨。如是比。問有漏法有垢。云何
說淨。答煩惱相違故。引導第一義淨故。問云
何滿。答無學身口滿。無學身口妙行說滿。所
謂意滿者即是無學心。無學心說意滿。牟尼
相故。問以何等故色陰識陰說滿非餘。答麁
細故。心者第一義滿。以身口業比知止息增
廣故。煩惱熱不損故。意語不壞故。是故說
阿羅漢滿非餘。問妙行淨滿何差別。答所作
[003-0897b]
是故說妙行。清淨故說淨。牟尼故說滿。復
次愛果故說妙行。離煩惱故說淨。離癡故說
滿。已說業。業果今當說。
「 相似說依果
報則不相似
淨以不淨果
是則說為報」
依果者。謂善生善。如是比當知說自分因。報
果者。謂淨不淨果如前說。報因與果相似者。
謂依果。不相似者。善不善因無記果。
「 所謂解脫果
離欲見真說
以功力所得
是說功用果」
所謂解脫果離欲見真說者。解脫果謂斷也。
以功力所得是說功用果者。若果以功力所
招及斷。是說功用果。
「 種種相諸法
其果唯一相
是說增上果
除前所起法」
若多相諸法相似不相似唯一果。謂增上果。
謂所作因。除前所起法者。除前生於後生非
果。問增上果功用果何差別。答所作事成為
功用果。受用為增上果。謂種植者有二果。
受用者有增上果。已總說果。若彼果是業有
今當說。
「 有漏斷結業
五果是有果
無漏斷結道
彼則有四果」
有漏斷結業五果是有果者。世俗斷結道彼
業有五果。彼後相似及增上是依果。彼業報
是報果。彼結斷是解脫果。彼所招及斷是功
用果。除自己餘一切法是增上果。無漏斷結
道彼則有四果者。無漏斷結道彼業有四果。
除報果。餘果如前說。
[003-0897c]
「 不善業四果
亦餘善有漏
餘無漏有三
無記業亦然」
不善業四果亦餘善有漏者。不善業四果。除
斷結道。諸餘善有漏業。謂方便道解脫道勝
進道及聞等慧。此諸業亦有四果。除解脫果。
餘無漏有三無記業亦然者。除斷結無漏。諸
餘無漏業。及無記業有三果。除報及果解
脫果。
「 四二及三果
三四亦復二
三二三淨等
是說為業果」
善業者。以善法為四果。除報果。以不善為二
果。功用及增上果。以無記為三果。除依果
及解脫果。不善業者以善法為三果。除報
果解脫果。以無記法為四果。除解脫果。自
分因遍因以欲界身見邊見無記法為依果。
以善為二果。功用及增上果。無記業者以無
記法為三果。依果功用果增上果。以善為二
果。功用果及增上果。以不善為三果。除報
果解脫果。
「 過去一切四
中未來亦然
中於中說二
未生未生三」
過去一切四者。過去業以一切三世法為四
果。除解脫果。不墮世故。中未來亦然者。現在
業以未來法為四果。如前說。中於中說二者。
現在業以現在法為二果。功用果及增上果。
未生未生三者。未來業以未來法為三果。報
果功用果增上果。
「 自地自地四
或以他地二
若正思惟地
亦有解脫果」
自地自地四者。自地業以自地法為四果。除
解脫果。如欲界繫以欲界繫。乃至非想非非
想亦如是。或以他地二者。他地業以他地法
為二果。功用果增上果。若無漏業以他地無
漏為依果。若正思惟地亦有解脫果者。定地
或有解脫果謂無礙道所攝。
「 皆以一切三
三二一復五
二二次第說
謂是學等業」
學業以學為三果。依果功用果增上果。以無
學為三果亦如是。以非學非無學為三果。解
脫果功用果增上果。無學業以無學為三果。
依果功用果增上果。以非學非無學為二果。
功用果增上果。以學為一果。增上果。非學非
無學業以非學非無學為五果。以學為二果。
功用果增上果。以無學為二果亦如是。
「 謂說三四一
四三及與二
四復一亦二
是說見等業」
見道斷業以見道斷法為三果。依果功用果
增上果。以修道斷法為四果。除解脫果。以
無斷法為一果。增上果。修道斷業以修道斷
法為四果。除解脫果。以無斷法為三果。解脫
果功用果增上果。以見斷法為二果。功用果
增上果。無斷業以無斷法為四果。除報果。以
見斷法為一果。增上果。以修道斷法為二果。
功用果增上果。已說業有果。身業口業四大
造。今當說。
「 自地若有大
身口業所依
無漏隨力得
此即是彼果」
自地若有大身口業所依者。若欲界身口業
[003-0898b]
即欲界四大造。色界初禪地身口業即初禪
四大造。乃至第四禪亦如是。以墮界故。煩
惱合故。無漏隨力得此即是彼果者。無漏身
口業隨所依力得。即彼地四大造。若生欲界
無漏初禪正受。乃至第四禪彼身口業即欲
界四大造。一切地生亦如是。不墮界故。非
煩惱合故。若須陀洹斯陀含阿那含果及向
佛辟支佛聲聞波羅蜜道法智比智品。依欲
界身現在前。彼一切業欲界四大造。若依色
界身現在前。彼一切業色界四大造。學生無
色界依五地未來戒成就。若先彼地起無漏
道。即依彼地過去。若彼得阿羅漢果。彼捨學
戒得無學未來依五地戒。問世尊說三障。此
云何。答。
「 無間無救業
廣生諸煩惱
惡道受惡報
障礙應當知」
三障。業障煩惱障報障。謂障礙聖道及聖道
方便故說障。除此三障。餘法雖為障。然此
三障五因緣易見易知。所謂處趣生果人。彼
業障者五無間業。所謂害父害母害阿羅漢
壞僧出佛身血。此業報無間必生地獄中。是
故說無間。有二因緣故得無間。背恩義及壞
福田。彼害父母是背恩無間。餘者壞福田無
間。罪最大者所謂壞僧。次出佛身血。次害阿
羅漢。次害母次害父。彼義雜品當廣說。煩
惱障者。謂勤及利煩惱。有眾生煩惱勤而不
利。應作四句。勤而不利者。數行軟煩惱。利
而不勤者。增上煩惱不數行。亦勤亦利者。數
行增上煩惱。不勤不利者。不數行軟煩惱。彼
[003-0898c]
軟煩惱勤而不利者。此說煩惱障。以依軟結便有
中依中便增故。若利煩惱不勤者非障。以不
數行故。若俱者一切惡。不俱者一切勝。當知
善根亦如是。以行煩惱故建立障非成就者。
以一切眾生等成就煩惱故。隨其所應。彼煩
惱障者。當知黃門氣噓富蘭那等。又復說難
陀央掘魔欝鞞羅迦葉。如是比以說力故彼
得見諦。舍利弗等非其境界。報障者。惡道處
欝單越無想天處。問此障何者最大惡。答。
「 所謂煩惱障
是說最大惡
無間業為中
報障則為軟」
三障中煩惱障最大惡。次業障次報障。以煩
惱障能轉業障業障轉報障故。又說報障最
大惡。以一切因時可轉果時不可轉故。此則
不然。彼或有煩惱障成就。或業障或報障或
煩惱障業障。或煩惱障報障無業障報障俱成
就。以因果不俱故。彼業障者三方。煩惱障
報障者五趣。問如所說無間業其罪最大。謂
壞僧。僧壞有何性。答。
「 謂不和合性
當知是僧壞
不隱沒無記
是不相應行」
僧壞者。是不和合性。不隱沒無記不相應行
陰攝。壞僧罪是妄語。問何等誰成就。答。
「 壞者則是僧
罪則壞僧人
彼受一劫報
無擇地獄中」
壞者則是僧罪則壞僧人者。僧成就壞。壞僧
人成就罪。彼受一劫報無擇地獄中者。壞僧
罪無擇地獄中受一劫報。若作餘惡行種餘
地獄報。彼或無擇。彼後不能壞僧。壞僧後作
[003-0899a]
餘惡行。彼一切皆無擇地獄果。若多行惡行
者所受身。廣大而柔軟多受眾苦。餘無間業
後不能壞僧者。要族姓端正戒聞才辯。如是
之人乃能壞僧。以彼自立為大師故。犯戒者
非增上。問云何壞僧。答。
「 大師及是道
諸比丘異忍
破壞和合僧
所謂見行者」
大師及是道諸比丘異忍破壞和合僧者。謂
比丘起如是希望。提婆達多是我大師非瞿
曇。彼所制五法是道非八正。當知是壞僧。又
說受籌見聞俱僧。問何等人破僧。答謂見行
增上者。行見人壞僧。惡希望故。非行愛人。
輕動故。問為在家人壞僧為出家。答比丘受
具足比丘壞僧非在家非沙彌非比丘尼。若
彼心住壞僧。即彼心是果。六識身一一現在
前。壞僧覺亦如是。問何處壞僧為幾人。答。
「 三方極少八
是則羯磨壞
閻浮提至九
是則法輪壞」
三方極少八是則羯磨壞者。三天下羯磨僧
壞。極少者至八。以四人名僧非三故。若於
一住處界內。二部僧各別作布薩羯磨。當知
是僧壞。問何處壞法輪為幾人。答閻浮提至
九是則法輪壞。閻浮提法輪壞非餘處。以此
有道則有異道。若此有大師則有異師。極少
至九人。乃至二部各別。有一人僧所同者教
僧者僧隨順者教無慚無愧部。謂提婆達也。
問為壞聖僧為凡夫僧。答凡夫壞非聖人。以
正定聚故。不壞淨故。又說得忍凡夫亦不壞。
已八決定聖僧世尊不壞眷屬故。問住何分
[003-0899b]
僧不壞。答。
「 不結界前後
牟尼已涅槃
息肉未起時
及無第一雙
於此六時中
則無壞法輪」
有六時僧不壞。謂不結界。結界因緣前已說。
亦非前亦非後。以此二分中僧一味故。亦非
大師般涅槃後。無異師故。亦非未起惡戒惡
見息肉。亦非未建立第一雙。以僧壞不經一
宿別住第一雙還和合故。或有欲令七因緣
不壞。謂大師在眾彼無威光故。非一切諸佛
悉有壞僧由行故。問此五無間業何等最大
惡。答。
「 妄語破壞僧
於諸法最惡
第一有中思
是說最大果」
妄語破壞僧於諸法最惡者。壞僧妄語是為
最惡。以轉法身故。法者佛所重。以彼廣方
便轉故。壞僧者惱亂大眾故。若僧壞未超昇
離生者。不超昇離生亦無得果亦無坐禪學
問思惟業生。大千世界法輪不轉。若僧還和
合者未超是離生者。超昇離生及得果。離欲
漏盡坐禪學問思惟業生。大千世界法輪復
轉。問此說妄語最大罪。又餘處說。意業及邪
見是諸大罪有何差別。答五無間罪中妄語
為最大。三業中意業為最大。五見中邪見
最大。復次報廣故妄語最大罪。惱大眾故意
業最大罪。斷善根故邪見最大罪。問何等業
最大果。答第一有中思是說最大果。以彼思
於非想非非想處八萬劫壽以報果故說。解
脫果者金剛三昧相應思最大。以彼思永斷
[003-0899c]
一切煩惱得果故。又說一思種八萬劫。然
後多思成滿。如畫師先以一色作摸後布眾
彩。又說一時正受一行一緣。眾多思現在
前。於中或有思受十千劫壽。有三十千劫四
十千劫壽者。此說大劫數。
《雜阿毘曇心論》卷第三
