No. 815 [No. 816]
《佛昇忉利天為母說法經》卷上
西晉三藏法師竺法護譯
聞如是:
一時,佛遊於忉利天上,晝度樹下無
垢白石,愍哀其母度脫之故。止夏三月與大
比丘眾俱,比丘八千皆阿羅漢——諸漏已盡,得
大神足,威曜無極;生死悉斷,無復塵垢,棄捐
重擔,所作已辦,逮得己利;心即從計致平等
忍,心已得解度於智慧,普則正士,於世福地
多所祐安——唯除一人賢者阿難。菩薩七萬二
千,一切大眾神通已達,逮得總持辯才
無礙,各從他方異佛世界皆來集會。爾時,世
尊與無央數百千之眾眷屬圍遶,而為說經。
時,於眾會有二天子,名曰月氏、月上。月氏天
子即從坐起,更整衣服偏袒右肩,叉手長跪
而白佛言:「吾欲諮問如來、至真、等正覺,假使
聽者乃敢自陳。」
佛告天子:「欲問如來何所義
乎?」
月氏天子以偈頌曰:
「 「其於眾生類,
興發愍哀心,
逮求于佛道,
志無垢甘露,
自傷己身行,
及慈哀群黎,
余以斯等故,
諮問釋師子。
於億劫積行,
悉能忍勤苦,
一切而布施,
志寂然無念,
等心於群生,
療化已平均,
我問此勝義,
導利黎庶者。
假使見正覺,
妙相自莊嚴,
[001-0787c]
無垢三十二,
英特之福田,
逮斯功德者,
奉敬乎巨海,
今余問大聖,
欲了斯義歸。
假使無異心,
則無有別念,
常志求妙慧,
人中巍巍尊,
而無聲聞意,
不慕緣覺事,
今余問此義,
堅固無過者。
有利若無利,
等心於毀譽;
有名若無名,
苦樂不以移;
雖處於俗法,
則不以動轉,
今我問此義,
遠離恐懼者。
以愛己身事,
等念於黎庶,
未曾有若干,
咸化于三處,
而以修慈心,
有諂無厭穢,
今余問此義,
賢將持土地。
心恒行精勤,
布施戒離邪,
其身逮寂然,
戒品不永滅,
身口意常正,
將御順擁護,
今問最勝義,
處垢而無塵。
其忍辱調柔,
達已加尊修,
能修任苦患,
憒擾放逸眾,
遊救於一切,
而不生瞋恚,
因此故問義,
欲決諸狐疑。
各常力精進,
恭順不違義,
悉愍傷世間,
不為己身施,
行道無厭足,
如海受眾流,
是故問最勝,
其德如大海。
雖存於三處,
不退從諸想,
以賢聖之慧,
伏除諸垢塵,
[001-0788a]
承禪定妙通,
神足自娛樂,
今故問此義,
普往開化眾。
智慧度彼岸,
聖達無有際,
棄捐眾思想,
出家除根株,
憺怕得自在,
曉了斯法慧,
是故今啟問,
無極大聖人。
所分別神足,
解了隨順行,
遊億姟佛土,
無有國土想;
供養億姟佛,
無有諸佛想;
是故問此義,
覩者普受欣。
其離欲塵魔,
忽化陰身魔,
棄捨於死魔,
降伏諸天魔,
蠲除一切魔,
則逮成佛道,
是故問斯義,
永棄於眾冥。
乃震動天地,
樹木及山巖,
覺了成佛道,
無量最勝慧,
假使以一心,
習於寂定明,
是故問此義,
諮啟如斯像。
曉了一切慧,
威燿甚巍巍,
設住於佛教,
善建立法行,
導利于眾聖,
靡所不開化,
今故問斯義,
濟遊三處者。」」
月氏天子又問世尊:「唯然,大聖!何謂菩薩得
大聖通殊特之行,度於彼岸?何謂菩薩至不
可思議善權方便,備勸助慧?何謂菩薩一切諸
法以為一義,入於一味所趣同均,入於一慧
平等之說?何謂菩薩奉深禁戒行無放逸,逮
成無上正真之道,為最正覺?」
佛言:「善哉,善哉!月氏天子!多所哀念,多所安
[001-0788b]
隱,愍傷諸天及十方人,乃能發意啟問如來
如此之義。諸菩薩行佛道正慧、被大鎧
者,建立大乘,度大欲、御大船、轉大法輪,施無
極法恢弘慧典,欲放大雨、欲演普光,慕擊大
鼓、志大雷震,樂立巨幢、願吹大珂,執大法瑛、
攬大法典,演無極明欲照世間,務令大乘永
存不斷;願大祀祠究竟足滿。以此比類無極
之德,愍傷群黎故問如來。諦聽,諦聽!善思
念之,吾當為汝分別說之。如諸菩薩大士之
行,致大聖通具足深戒,至於無上正真之道,
為最正覺。」
「唯然,世尊!願樂欲聞。」月氏天子與
諸大眾受教而聽。
佛告天子:「菩薩有四法行,
得大聖通殊特之行,度於彼岸。何謂為四?菩
薩大士曉了諸法而應真諦,於一切法無所
倚著,等念諸法而無有盡,逮于聖慧而造明
證,遊一切法親近眾典。雖在諸法無有脫者,
不見異法。
「何謂諸法而應真諦?如過去空,當
來、現在亦自然空。天子!欲以曉了是空平等,
三世空無所想。彼諸有慧分別處所,建立開
化解暢道品,便通正業達其義理,是謂曉了
而應真諦。
「一何謂於一切法無所倚著?一切諸
法住於我所,現有所住於我非我,則謂菩薩
曉了諸法而無吾我;不依倚身,是則名曰無
所倚著。假使菩薩於斯諸法身無所著,無所
著已,不住異法;其於諸法不生、不住。爾能於
彼無所倚著,已無所倚;供養諸法則於諸法
而無所倚。
「二、何謂菩薩曉了一切猶如虛空?
其三界者心之所為,不計斯心無有色像,亦
不可覩,無有處所、無有教令,猶如幻化。因其
[001-0788c]
心本而求諸法則不可得。若以於心不求于
心,則無所獲心不可逮;以不得心一切諸法
亦不可得。諸法則無有法、無形類想,亦無有
影而無所有,及與實諦亦無所覩。無所覩者,
於一切法心無所入,知一切法無所成就,亦
無所生。譬如虛空,猶如天子!欲察虛空永無
有生、無所成就,了一切法亦復如是。猶如虛
者名曰虛無,彼則憺怕。一切諸法亦復如
是,但假字耳,彼則寂漠。
「三、何謂菩薩於一切
法而親近典也?菩薩大士觀察思惟一切諸
法,於斯無知亦無所見。眼不知耳亦無所見,
耳不知眼亦無所見;鼻不知舌亦無所見,舌
不知鼻亦無所見;身不知意亦無所見,意不
知身亦無所見。一切諸法雖有癡騃、眇、凶
暴見於法界,慧常平等所行具足。其六情界
有所照來則有所在,計於本者無有內法;教
於外者彼無外法,教內法者所見如是。覩若
斯者則無有法、無有起者,亦無有法有所作
為;若有住者覩無所見。」
佛語天子:「是為法界,
法無所起亦無所滅,而亦不住則無所有。假
使有念:諸法不住、不生、不起,無有處所。如是
觀者真諦慧備,無有諸法及與法界,不見解
脫,斯一切法親近諸典,是為四法。菩薩大士
得大聖通殊特之行,度於彼岸。
「四、何謂聖
通?所云通者,於一切法不信他慧而有諮受;
所以言慧,於一切法不造二事,所謂無二,彼
則無名法不可知。設使天子具足斯慧,其菩
薩者速逮聖通,以成就願具足所曉。菩薩曉
了如是慧者,則淨道眼,超天世人。便覩十方
[001-0789a]
無量無限億百千姟諸佛國土、佛天中天所
有聖眾,悉聞諸佛所說經法;彼佛國土群萌
之類,其心所念善惡、好醜悉識知之,人民伴
黨行來如是。逮及若斯,自知往古所周旋處,
以慧明證解己本際,他人眾生始無所由,所
居止處悉證明之;從緣說是。」
佛告天子:「菩薩
大士雖未得至一切通慧,聖明之智巍巍如
是。為諸眾生興立佛事,速疾具足一切佛法,
逮得無上正真之道,為最正覺。」
於是世尊即
說頌曰:
「 「以善權慧方便道明,
則具足成於大聖通,
而常遵修深妙禁戒,
尋用一義解一切法。
分別真諦一切經典,
其明目者無所倚著,
常觀諸法猶若虛無,
以有所察宣揚悉空。
習近諸法彼假號法,
不見諸法有解脫者,
其不見者靡所不觀,
已得聖通所見若斯。
假使過去法已空者,
當來諸法亦如是空,
分別現在則亦若茲,
是乃謂為真諦之見。
一切諸法三界常空,
斯明智者無念不念,
已無有應應不應者,
其無所畏為覩真諦。
若慧如是無著方便,
講說經法無有法想,
意無所念則無所著,
無所著者則不動媱。
一切諸法自然而興,
其自然者本淨無我,
曉了諸法而無吾我,
爾乃不起無他異法。
其不生者不有不來,
察計於彼則無所倚,
而又講說諸法處所,
雖演佛道不念有我。
一切三界心之所由,
彼心則亦不可常覩,
無色無受猶如幻化,
當以斯法務求於心。
彼以此法求於心已,
則知無心亦無心法,
[001-0789b]
假使以心求心處所,
則便不覩心之本淨。
已於諸法無所著者,
雖在黎庶不隨眾想,
一切諸法無意無成,
常分別知猶如虛空。
如觀虛空不生不有,
分別諸法亦復如是,
假號虛空諦無有實,
說有言辭彼法虛空。
其眼未曾觀見於耳,
其耳亦不觀見於眼,
舌不屬鼻鼻不屬舌,
斯等展轉而不相見;
其身未曾察見於意,
意亦不察身之形類,
各各如是不能相知,
以是之故斯常憺怕。
計著眾惡諛諂癡騃,
諸法之界常等均平,
其內事者不知於外,
若外事者亦不知內,
以是之故曉法所趣,
成就智慧常不可限。
觀見十方億姟諸佛,
及諸聲聞無有罪釁,
又彼諸佛所說經典,
無量聖達清淨之義,
悉得逮聞所演美辭,
則能受持普修平等。
便能了知眾生心念,
具足飛到億萬佛土,
識念往古無數世事,
億百千劫如恒河沙。
逮成於此妙五聖通,
則得親近安住之慧,
彼以佛故有所顯發,
無放逸道興造利議。
假使聞斯如是空法,
生欣踊心樂微妙樂,
魔不能得彼之瑕短,
則能疾成覺了上道。」」
佛告天子:「菩薩大士有四事法,至不可議善
權方便。何謂為四?菩薩曉了往返度流之法,
猶如己身若干種痛苦毒之患,覩所遊起。亦
欲蠲除他人之苦,修行精進,勸諸眾生趣於
聖路,令一切法留存道心;為諸群黎積累德
品,三世亦然。而已勸助一切諸佛,集三世行
勸助德品,所作善本加施眾生,放捨弘施有
所開化亦不生心。其不勸進:一切智者心不離
[001-0789c]
脫亦不見道,心不離道、道不離心;如道之相,
身相若斯。
「以慧平等於心、於道亦無所倚,順
權方便長益德本,不見法界有所增益。彼於
諸法無所思議,積功累德未曾厭倦,不以心
業求曉了心。彼若布施則無望想,奉修禁戒
亦無所失,遵行忍辱亦無所住,所行精進亦
無憺怕,一心禪定無所依倚,奉行智慧亦無
所習,勸化眾生亦無所著。以愍哀故,嚴淨佛
土。求於聖達無所起慕,講說經法亦無所入。
「如是,天子!菩薩所行、所造德本,雖為薄少,善
權方便不可限量,乃至大道。何謂菩薩所造
德本雖為薄少,善權方便得至無量,乃致大
道?菩薩大士於一切法念發無量,觀察諸法
無有計限得邊際者。所以者何?天子!欲知一
切諸法,則空無相亦無有願;其以空者則亦
無量。假使暢達無量心者,講法雖少,善權
方便廣大無際。所以者何?佛道無量,勸心無
限至無際法,則為諸佛世尊之道。
「復次,天子!
菩薩大士善權方便,勸勉眾生令入正行。憂
群萌類所樂法者而勸立之,若施有所救濟
為說經法。
「復次,天子!菩薩大士不以布施而
為審諦,言:『是我所。』持戒、忍辱、精進、一心、智慧,
亦復如是,不名我所。又有所施、若持戒者,亦
無所念,常順禁戒;具足忍辱,見人所作,是、非
悉忍;奉行精進,修清白行;一心禪思;曉了方
便,觀察智慧。
「復次,天子!菩薩大士分別曉了:
善權方便與聲聞俱,而開化之,不樂所行;所
修堅固與緣覺俱,不樂所行,堅固其志。是為
四法,菩薩大士致不可議善權方便。」
於是世
[001-0790a]
尊即說頌曰:
「 「曉了於二事,
己身及他人,
當除吾苦患,
療盡眾惱熱。
愍念於眾生,
勸使在道心,
思惟一切法,
演令入一義。
一切群生慶,
合集於三世,
普於諸佛德,
悉當勸助之。
而悉曉了斯,
皆以施眾生,
真心而慧施,
猶以佛慧故。
一切所發心,
悉勸助佛道,
不失於道心,
見諸法悉脫。
察心及於道,
不見有二事,
其相有所存,
了心相同等。
法等故平等,
不二無所有,
明知權方便,
長益清白法。
其種無為益,
法界不可議,
志求於佛道,
常以不厭倦。
不以心念心,
吾長清白義,
不忘失道心,
所作而勸助。
布施不望報,
護戒無所念,
常修行忍辱,
不立計有人,
恒奉行精進,
身口心寂然,
禪定無所倚,
智慧度無極。
開化解眾生,
不處於顛倒,
嚴淨諸佛土,
志性無剛強。
常志于佛道,
於法無所捨,
諮受一切典,
故慧不可議。
為眾生說法,
不著於文字,
造行如是者,
速成佛無難。
[001-0790b]
心不想於空,
不慢無所念,
無相無所願,
不可稱限量。
知群黎所行,
隨之因開化,
自在而布施,
說法給所乏。
布施眾生,
不言我獲,
不高於戒,
不忽忍辱,
不慢精進,
不著禪定,
而於智慧,
無所悋惜。
常喜布施,
講論眾戒,
遵修謙下,
恒行勇猛。
雖奉禪思,
永無所著,
興發智慧,
而以布施。
在於緣覺,
聲聞之中,
菩薩大士,
遊於此黨;
假使處中,
有所造業,
明眼達士,
不樂彼行。
以能建立,
如斯法者,
是則名曰,
菩薩之行。
曉了善權,
不可思議,
所為惠施,
至無限量。」」
佛告天子:「菩薩有四事法。一切諸法以為一
義,入於一味所趣同等,入於一慧平等之說。
何謂為四?菩薩大士曉了法界無所破壞,解
諸法空而普遊至。於諸法義無所同像,平等
吾我及於他人,曉了諸法悉為憺怕,是為四。
「曉了是慧所覩若此,於世俗法及度世法靡
不通達,不造二觀:若罪、若福,有礙、無礙,若聞、
不聞,有為、無為,於此諸法不造、不觀,不見諸
法有所受者。無凡夫法、無羅漢法,無若干觀,
其凡夫法不為清淨也;不察羅漢法獨解明。
不舉、不下分別一義,趣憺怕門演暢講說。散
一切法,而於諸法不見散壞;修行一忍,永無
有二,以入一義普入諸法。所謂入者,無所從
生。是為天子!菩薩大士得近無上正真之道,
[001-0790c]
成最正覺,亦不念言:『我近若遠。』所以者何?不
處一義。見異群黎,亦觀覩人與道別異。又思
惟之人不可得,爾乃是道。」
於是世尊即說頌
曰:
「 「而於法界,
無所破壞,
又彼法界,
無能散者。
計如法界,
諸人若斯,
但假有字,
無有若干。
了諸法空,
則致響忍,
其內若外,
有為無為;
觀察斯法,
悉無所有,
分別一義,
皆知為空。
諸所現法,
無所同像,
不著己身,
及與他人。
若不計念,
有吾我人,
其行未曾,
有若干想。
修於寂然,
志在憺怕,
普觀一切,
諸法所存。
於一切法,
靖默無念,
遊于憺怕,
而無所著。
講說現在,
及度世事,
彼則不興,
造盡滅盡。
若福若罪,
若聞不聞,
不念於法,
不取音聲;
不在有為,
亦不無為,
常等一觀,
不喜二事。
不覩諸法,
有所受者,
不得凡夫,
及阿羅漢。
不說凡夫,
癡穢不淨,
此則名曰,
阿羅漢法。
亦無所舉,
不有所下,
分別一義,
而悉寂然。
曉了諸法,
皆無所壞,
亦不毀散,
一切法界。
不謂忍別,
與空異耶?
普知諸法,
一切悉空;
不著於空,
無倚了忍,
以入一義,
悉了一切。
此無所起,
其本清淨,
如是行者,
疾成佛道。
速得親近,
無量正覺,
不計有身,
[001-0791a]
不念道心。
一切諸法,
吾我及彼,
悉無所著,
得平等覺。」」
佛告天子:「菩薩有四事法,奉深禁戒行無放
逸。何謂為四?菩薩大士而自念言:『何謂禁戒?』
則順觀察思惟其義。若身行善、口言至誠、
心念柔順,是為禁戒。又復念言:『何謂身善?何
謂言誠?何謂心柔?』不犯身事,而不殺生、盜竊、
婬泆,是身行善;口不說非,妄語、兩舌、惡口、讒
言,是口言誠;心不念非,念餘瞋恚、邪見之事,
是心念柔。彼諦觀察而自念言:『假使不犯身、
口、心者,不可分別其處所在青、黃、赤、白、紫、紅
之色,計於眼者不分別識;耳、鼻、口、心亦復如
是,不分別識。所以者何?彼亦不生亦無生者,
亦無起者亦無不起。設不有生、無所生者,亦
不有起;無所起者,則不堪任分別識法。』又更
念言:『爾時察之則無所有。亦無有戒則無所
行;已無所行則不可知;已不可知,不當於彼
有所倚著,造此行已則無所見。』當爾之時不
見有戒;已不見戒,勸彼戒者亦無所見。是為
天子!菩薩大士奉深禁戒。
「復次,天子!若有菩
薩曉不貪身,不處見身亦不覩見修於持戒,
亦不犯禁亦無所著。
「復次,天子!菩薩大士入
深法藏在所護禁,威儀禮節,行步進止安詳
順教,是曰為戒。不自見己之所興行,不見他
人之所過咎,是故名曰深妙之戒。
「復次,天子!
菩薩不犯於戒,亦不毀戒又不弄戒。其反己
者則以反戒;若不反己則不反戒,以不反戒
則無所犯。已不犯戒則不弄戒,便無所度。所
以不弄、不度戒者,了一切法悉度脫故。以度
[001-0791b]
脫者則無有我,亦不無我。既無有人,何所度
者?是為四。」
於是世尊即說頌曰:
「 「其身清淨,
言無誤失,
心念鮮明,
行無瑕穢,
而常自護,
謹慎於行,
彼菩薩者,
乃謂奉戒。
將順奉行,
於斯十善,
聰明菩薩,
若能護此,
則身口意,
無所犯負,
斯能名曰,
奉明達戒。
其無所造,
不起無生,
彼無形色,
無有處所,
已無像貌,
則無所住,
便不可得,
何所歸趣?
戒不有造,
常如無為,
則不可以,
眼觀察之;
耳無所聞,
無鼻無舌,
身不可別,
及心所念。
設不分別,
於六根者,
則達諸趣,
無所依倚。
設如是觀,
乃清淨戒,
未曾逮戒,
有所立處。
彼無有戒,
無意無止,
護於禁戒,
無吾我想。
將養於禁,
亦無戒想,
修深要戒,
志得自在。
以能分別,
所見身者,
即不墮落,
六十二疑。
其無所見,
不覩處所,
雖奉禁戒,
不自憍恣。
則能順入,
深妙法藏,
所行禮節,
為不妄想。
善修安詳,
將順謹慎,
其禁戒者,
無有異著。
不倚吾我,
亦不依戒,
已無吾我,
則無禁戒。
不念己身,
及與禁戒,
如是乃謂,
為法器耳。
無吾我者,
不依倚戒,
不計身者,
不想念法。
無身見者,
無有戒心;
不犯戒者,
無有脫禁。
亦不建立,
[001-0791c]
於禁戒中,
不計有身,
則無戒想。
深妙之戒,
謂無所犯,
假使勇猛,
奉戒如是,
彼則未曾,
有所毀犯。
如是戒者,
聖賢所歎,
於一切法,
而無所著。
愚騃之夫,
住吾我想,
將護禁戒,
言我畏慎。
則失戒寶,
永無有餘,
便不度脫,
三界之患。
假使有人,
除諸見網,
則不見彼,
違失禁戒。
其人心計,
無有吾我,
順奉禁戒,
不墮疑見,
便不恐懼,
墮於惡趣。
若使分別,
禁戒如是,
則不覩見,
犯禁戒者。
不察吾我,
不見三世,
況當觀察,
犯戒毀禁。」」
月氏天子白佛言:「得未曾有,天中天!諸佛世
尊道法微妙,無上正真甚深難及。菩薩所作
第一巍巍,乃能奉修如此之法,而無所住亦
無所修,除去一切諸所妄想,離吾我念。行無
數劫而不墮落聲聞、緣覺,而不中道違失道
意,具足佛法入不缺漏。云何菩薩奉行深法
修微妙典,於真本際而不取證?」
世尊告曰:「天
子聽之!菩薩有四事行深妙法,於真本際而
不取證。何謂為四?菩薩大士堅固志願、建立
要行、具一切智,奉修精進而不怯弱,所住立
者不捨眾生,而於大哀不斷教法,善權方便勸
眾德本。是為四事行深妙法,於真本際而不取
證。」
於是世尊即說頌曰:
「 「其明智者,
志願堅強,
未曾違失,
往古所曉。
為一切智,
精修慇懃,
終不處於,
興廢異乘。
奉行精進,
[001-0792a]
常無放逸,
敢所遵修,
心不怯弱,
亦不捐捨,
一切眾生。
而普等心,
群萌之類,
常加愍哀,
普世群黎。
能忍勤苦,
意不轉移,
志不欲令,
道教斷絕。
猶如有人,
積無數寶,
而善覺了,
善權方便,
勸一功德,
行無厭足。
遊趣最要,
懷於愍哀,
不於中間,
滅盡諸漏。
其有稟受,
於此經典,
其菩薩者,
名曰勇猛。
而常奉修,
深妙之法,
彼則未曾,
倚著本際。」」
月氏天子復白佛言:「何謂菩薩奉行深要?」
佛
告天子:「於是菩薩未曾破壞凡夫之法,而普
成就於佛道義。亦不謗毀凡夫之法;亦不覩
見佛法長益;亦不遠離於凡夫法;亦不求慕。
欲得佛道不興斯行,凡夫法異,佛道異乎?亦
不念言:『凡夫之法瑕穢、卑賤。佛之道法為微
妙乎?』不作斯行,凡夫之法則為斯漏,佛之道
法無穿漏乎?又復念言:『凡夫之法及與佛法,
二者俱法虛無寂漠,但假號耳!思想致穢。』凡
夫之法亦無成就;諸佛之法亦無具足。凡夫
之法而無有實,亦無自然;諸佛之法悉無有
實,亦無自然。若欲理者,凡夫之法而無所知,
亦不無知,不生、無生。若觀察者推其本末,若
以空慧、無相之慧、無願之慧,智慧明省是為
佛法。不可別知佛法所處,觀此本末彼悉則
空;空不見空,亦無所知亦無所觀,悉為本淨,
無明故起。
「是以,天子!法者無法,諸法自然住立,諸法憺怕。其憺怕法則無有二;其無二者
[001-0792b]
則無凡夫,亦無聲聞亦無緣覺,平等佛道,亦
無所教深妙之行為菩薩行。菩薩深修分別
正教,無有一法非佛法也。所以者何?其言法
者,習俗為法,無習俗言;有所言者則無所得;
其無所得則無所興;以無所興則無形教,一
切諸法悉無形像。假使諸法無有限數,不離
佛法。
「是故,天子!當作斯觀:一切諸法悉為佛
法,無有想行。其念想行,尋即興、廢二事之識。
是等之類,以識為行;佛法無漏,亦復於彼而
不想求,於彼生起聲聞之行。其解了者,法界
無塵亦無寂然。假使於法而不受法,則無有
法。其塵勞法及寂然法,豈可獲致塵勞、寂然
乎?欲作斯求終不可得。
「如是,天子!假使菩薩
曉了如是,則為名曰深妙之行。其於諸法及
與佛法無所見者,以無所見則為離見;其所
見者為無所見。假使菩薩如是觀者,魔及官
屬不能得便、莫能勝也。」
《佛昇忉利天為母說法經》卷上