《大方等大集經》卷第八
北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯
海慧菩薩品第五=四【宋】【宮】五之一五之一
爾時,世尊故在欲色二界中間大寶坊中,與
諸大眾圍遶說法。
是時,三千大千世界大水
盈滿猶如大海,又如劫盡水災起時。然諸世
界國邑、村落、城郭、舍宅、山林、樹木,上至色界
[008-0046c]
無所嬈害悉皆如故,而諸大眾皆見是水。
爾
時,水中出生無量分陀利花,青琉璃莖、真金
為葉,功德寶臺、帝釋寶鬚,周匝多有無量之
花;縱廣十里在寶坊中,高一多羅樹。爾時,大
眾各各自見在此花上,其花爾時出大光明,
遍照十方無量世界。爾時,大眾心生歡喜:「我
等今者必當得聞殊勝妙法。」
爾時,彌勒菩薩
即從坐起,前禮佛足右遶三匝,於蓮華上長
跪合掌,白佛言:「世尊!何因緣故,如是三千大
千世界滿中大水猶如大海?又如劫盡水災
起時,復出無量分陀利花,大光如是遍照十
方無量世界?」
佛言:「彌勒!下方過於三千大千
世界微塵等國,有一世界名寶莊嚴。其土有
佛,號海智神通如來、應、正遍知、明行足、善逝、世
間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼有
菩薩名曰海慧,欲來至此大寶坊中,與無數
菩薩俱共已斷一切數想,欲來聽是大集經
典。」
時,舍利弗白佛言:「世尊!彼佛世界去此甚
遠,海慧在彼,頗得聞此佛所說不?」
佛言:「舍
利弗!如汝今於我前所聞,彼亦如是。如汝今
日及諸大眾覩見於我,海慧菩薩見我亦爾。」
「世尊!菩薩摩訶薩所有神通不可思議,住於
極遠無量世界,而有如是無礙天眼、無障耳
通。世尊!誰有聞是不思議事,而當不發阿耨
多羅三藐三菩提心?唯除下劣不肖人耳!」
爾時,海慧菩薩具足無量神通之力,於一念
中在彼國滅,忽然現此大寶坊中。即入三昧,
令此大眾悉得遙見彼佛世界所有人民、城
邑、聚落、屋舍、殿堂、山林、樹木、飛鳥、走獸,及見
[008-0047a]
彼佛與諸大眾圍遶說法。見是事已,即從三
昧安詳而起,前禮佛足右遶三匝,以其世界
所有香花種種伎樂,供養於佛,作如是言:「下
方世界海智神通如來,致問無量。如來身命
及以大眾悉安隱不?」郤坐一面寶蓮花上。
時
有梵王名曰修悲,作是思惟:「何因緣故有是
大水,滿此三千大千世界而非水災?我今當
往問於世尊。」即與六萬八千梵俱詣如來所,
頭面敬禮右遶三匝,長跪合掌白佛言:「世尊!
何因緣故,此中三千大千世界七寶蓮花莊
嚴遍滿,無量菩薩各各次第坐寶花上,三千
世界大水盈滿?」
佛言梵天:「善男子!此是海慧
菩薩摩訶薩神通之力。」
梵天言:「世尊!如來所
說大集妙典猶未訖耶?」
佛言:「梵天!如來所有
樂說無礙不可窮盡。梵天!佛與無量菩薩大
眾,觀察法界講論法界,法樂微妙亦不可
盡。」
梵天言:「世尊!如來所言海慧菩薩其誰是
耶?」
佛言:「梵天!汝今不見坐寶蓮花,其花縱廣
滿十由旬,為諸菩薩之所恭敬讚歎者乎?其
身色像光明煒燁,唯除如來餘無及者。」
爾時,
梵天見已即生恭敬之心,頭面禮拜,作如是
言:「若有得見如是正士得大利益,我今遇之
亦復如是。世尊!如是正法當久近住。」
佛言:「善
男子!如是正法如如來壽,我涅槃後是諸菩
薩亦護是法。何以故?此經即是過去、未來、現
在佛印。」
爾時,海慧菩薩踊在空中高七多羅
樹,示現己身智慧之力,為令大眾生信心故、
莊嚴此經故,而說偈言:
「 「下方有土過塵數,
有佛海智神通尊,
[008-0047b]
常為眾生演說法,
我聞能受為人說。
我今來此大眾中,
供養恭敬十力尊,
所來眷屬諸菩薩,
為破法中網疑心。
我今敬禮最無勝,
如法而作上供養,
為欲莊嚴上菩提,
教化眾生無上道。
若觀諸色無有相,
亦能斷離三種受;
若無相貌及種性,
是人能禮無上尊。
若不貪著我我所,
亦復修集於中道,
觀一切法如虛空,
是人能禮無上尊。
若不貪著諸境界,
亦能寂靜於內入,
於諸法界不生著,
是人能禮無上尊。
若見如來真法身,
能竪無上大法幢,
見一切法如幻相,
是人能禮無上尊。
若見無施無受者,
無作無受亦如是;
若無正見及邪見,
是人能禮無上尊。
亦不定在菩提中,
又不決定在生死,
遠離一切諸煩惱,
是人能禮於如來。
若有至心修善法,
淨身口意三業等,
亦能調伏於諸根,
是人能禮無上尊。
若忍諸法無有我,
不成菩提捨眾生,
為菩提故持淨戒,
是人能禮無上尊。
若觀諸法猶如焰,
眾生平等如虛空,
淨心不作諸心想,
是人能禮無上尊。
為諸眾生受大苦,
為菩提故修忍辱,
觀一切法如水月,
是人能禮於正覺。
觀無眾生命士夫,
亦為眾生修菩提,
觀法念念滅盡相,
是人能禮無上尊。
受地獄苦心不退,
勤加精進修集道,
聞諸法空心不怖,
是人能禮無上尊。
[008-0047c]
一切境界無罣礙,
猶如空中動手者,
亦觀三世相平等,
是人能禮無上尊。
若魔不能知其心,
是人則得大神通,
若說法字義無盡,
是人能禮無上尊。
若能遍聞諸佛音,
聞已受持廣宣說,
不見三寶差別相,
是人能禮無上尊。
如來具六波羅蜜,
無有去來如虛空,
了了知諸眾生界,
是故我禮無上尊。
如來成就大功德,
終不生於似我慢,
我今敬禮佛色像,
是身世間不能作;
佛光勝於一切光,
其音殊妙亦最上,
一切眾生不見頂,
是故我禮一切勝。
如來知諸眾生解,
隨解而為演說法,
能知煩惱之對治,
是故我禮於世尊。」」
爾時,海慧菩薩偈讚佛已從空而下,白佛言:
「世尊!我今於此欲少諮問,唯願如來哀愍聽
許。」
佛言:「善哉,善哉!善男子!隨意致問,吾當
為汝分別解說。」
海慧菩薩言:「世尊!我先聞有
淨印三昧,若有菩薩住是三昧,即得阿耨多
羅三藐三菩提。唯願如來說是三昧,令諸菩
薩普皆得聞,聞已皆當莊嚴修行,為阿耨多
羅三藐三菩提故。」
佛言:「善男子!至心諦聽,吾
今當說。善男子!如淨寶珠,匠者琢磨,價直無
量人所珍重。善男子!菩薩初發菩提心已,
修集善法多聞思惟,觀察法界淨於初心,初
心既淨咸為諸佛菩薩敬念,即便獲得淨印
三昧。
「善男子!淨寶珠者離九種寶。何等為九?
一者、金性;二者、銀性;三者、琉璃性;四者、頗梨
性;五者、馬瑙性;六者、蓮花性;七者、車𤦲性;八
[008-0048a]
者、功德寶性;九者、珊瑚性,是名為九。離是九
性名淨寶珠,其價無量,轉輪聖王之所受用,
是珠光明餘光不及。
「善男子!菩薩摩訶薩發
菩提心亦復如是,離九種性得淨印三昧。何
等為九?一者、凡夫性;二者、信行性;三者、法行
性;四者、八忍性;五者、須陀洹性;六者、斯陀含
性;七者、阿那含性;八者、阿羅漢性;九者、辟
支佛性。離是九性入佛種性得淨印三昧,以
其淨故勝於一切聲聞緣覺,施於一切眾生
光明。
「善男子!淨寶珠者耐磨穿押,是故此
珠名無瑕玼。善男子!淨印三昧亦復如是。
「善
男子!云何淨印三昧?修集三戒、具十善法,修
行慈悲憐愍眾生,見他事業親往營理,愛念
一切修捨意淨常念眾生,以四攝法攝取一切,
專念六念調伏諸根,少欲知足不斷聖種,息
諸鬪訟壞於憍慢,恭敬供養諸師和尚耆
舊長宿,不輕於他,求法護法、遠離惡法,於佛
法僧信心無壞。心常緣念一切善法,不讚己
身常稱他德,知恩報恩,淨諸威儀,具於忍辱,
求舍摩他,修陀羅尼,心等如地水火風空,常
樂出家修集寂靜,持戒精進,親近善友淨於
諸根。眼耳鼻舌身心無礙,觀於不淨為壞貪
結,修集慈心為破怨親,觀十二緣為壞無
明,遠離一切障礙之法,施法無悋具足成就
六波羅蜜。不求餘乘,內外清淨觀生死過,於
菩提道心不悔退,教化眾生於大乘中。善男
子!菩薩具足如是等法,淨不淨意,發阿耨
多羅三藐三菩提心,是名寶珠。」
爾時,世尊即
說頌曰:
[008-0048b]
「 「若有修集大慈心,
具足成滿十善法,
是人定見彌勒佛,
故菩提心難思議。
修集大悲為眾生,
亦常教化於大乘,
為除煩惱修捨心,
故菩提心難思議。
具足修集念智慧,
及能調伏於自心,
能修知足及少欲,
是故菩提心最勝。
遠離一切諸惡法,
其心柔軟於眾生,
增長一切諸善法,
是故菩提心最勝。
恭敬供養師和上,
紹繼增長聖種性,
遠離一切諸憍慢,
是故菩提心最勝。
其心質直不欺誑,
常樂寂靜化眾生,
除去憍慢不輕他,
是故菩提心最勝。
護持正法能聽說,
化諸眾生離煩惱,
至心專念無上乘,
是故菩提心最勝。
供養三寶信四諦,
遠離諸惡修善法,
不瞋不恚於眾生,
是故菩提心最勝。
客煩惱起生慚愧,
即向十方佛懺悔,
修集善法調諸根,
是故菩提心最勝。
淨身口意知業果,
知恩念恩能酬報,
信十二緣淨威儀,
是故菩提心最勝。
具舍摩陀修智慧,
具足持戒樂菩提,
受大苦惱心不動,
是故菩提心最勝。
其心平等如四大,
視諸眾生如虛空,
常樂出家修菩提,
是故菩提心最勝。
貪樂寂靜淨身心,
修行法行觀四諦,
實語法語真義語,
是故菩提心最勝。
隨所說法而安住,
勤修精進壞魔業,
於所修法無懈怠,
是故菩提心最勝。
親近善友佛菩薩,
能度眾生生死海,
[008-0048c]
能淨一切六境界,
是故菩提心最勝。
遠離障礙除五蓋,
諸根清淨無憍慢,
貪欲瞋恚癡對治,
是故菩提心最勝。
觀善思惟具念心,
修助菩提得神通,
不畏生死樂涅槃,
是故菩提心最勝。
凡所說法不為食,
於諸法中心無悋,
修行善法不求報,
是故菩提心最勝。
不以餘乘攝眾生,
所說眾樂而受持,
其心無量無有邊,
是故菩提心最勝。
內外清淨無過咎,
不畏生死修菩提,
修菩提時心不悔,
是故菩提心最勝。
知眾生界淨國土,
莊嚴菩提不自為,
迷惑眾生示正道,
是故菩提心最勝。
善知法界真實性,
無分別智不可說,
能破眾生怖畏想,
是故菩提心最勝。
若能具足如是法,
是能淨發菩提心,
不為世法之所污,
煩惱魔業亦復然;
若有能發菩提心,
是則能勝一切乘,
能淨一切眾生心,
亦能演說無上道。」
「善男子!云何名為菩提之心押而不壞?押者
名為大悲,緣於一切眾生,紹三寶種不令斷
絕,為佛法故莊嚴善根,三十二相、八十種好,
嚴淨世界,為護正法不惜身命。
「善男子!若為
諸惡眾生打觸惱亂嬈害,悉當忍之,亦應不
捨一切眾生,心不生悔不愁不惱,為調眾生
勤加精進。若遇罵辱瞋恚打擲,默然受之終
不加報,應作是念:『夫大乘者與世共諍。』何以
故?一切眾生順生死流,大乘之法逆生死流;
一切眾生各各諍訟,大乘之法破壞鬪諍;一
[008-0049a]
切眾生瞋恚熾盛,大乘之法除滅瞋心;一切
眾生各各虛誑,大乘之法質直無虛。十方世
界若有眾生,以諸刀杖隨逐菩薩,而作是
言:『誰有發此菩提心者,我當叚叚支解其
身如胡麻許。』菩薩聞此終不退轉菩提之心,
亦不放捨慈悲喜捨、惠施、持戒、忍辱、精進、禪定、
智慧。何以故?菩薩思惟:『我於無量無邊世
中,受大地獄、畜生、餓鬼、人、天等身,受行惡法,
不能自利及利他人。若我或於無量世中,為
彼惡人刀杖隨逐節節支解,我終不捨於菩
提心及諸眾生。何以故?若我不能忍受如是
世中苦者,何能堪忍地獄諸苦?行善法時,多
有惡法來作障礙,我若不忍,云何能作種種
善法?一切眾生施我惡事,我要當以善法施
之;眾生施我刀杖罵辱,我以無上大忍施之。』
菩薩摩訶薩若能如是思惟觀者,當知不久
得阿耨多羅三藐三菩提,如是觀已能忍三
押,謂身口意。
「云何押身?若菩薩身被支解
時,爾時依法將順惡人,具足六波羅蜜。云
何菩薩身被支解而得具足六波羅蜜?菩薩
若被支解身體不惜身命,爾時具足檀波羅
蜜;於彼惡人修集慈心,爾時具足尸波羅蜜;
不瞋不罵不以惡事還往加之,爾時具足忍
波羅蜜;為諸眾生勤行精進,終不捨離菩提
之心,爾時具足精進波羅蜜;若他瞋打其心
不動,不失正念其意清淨;爾時具足禪波羅
蜜;觀身無常苦空無我,猶如草木瓦石等類,
爾時具足般若波羅蜜。具足如是六波羅蜜
已,押而不壞,是名押身。
「云何押口?忍於一切
[008-0049b]
惡言罵辱若實不實,但責己身煩惱諸結,終
不怨他,為諸眾生修集慈悲。菩薩摩訶薩修
集如是忍惡罵時,即得具足六波羅蜜。菩
薩摩訶薩遇罵辱時,即作是念:『是人往世慳
貪因緣,親近惡友得是惡心,我破慳貪修集
惠施親近善友,是故我能捨是瞋恚。』爾時具
足檀波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時,作是念
言:『是人破戒不信業果,是故罵我,我受持戒
信於業報,是故修忍念於菩提,護持正法將
順眾生。』爾時具足尸波羅蜜。菩薩摩訶薩遇
罵辱時,作是思惟:『是人懈怠不修善法,是故
罵我,我勤精進修集善法捨離瞋心,於善法
所心無厭足,我今要當設大方便,先令是人
坐菩提樹,然後我當取菩提果。』爾時具足精
進波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時,復作是念:
『是人失念狂亂放逸煩惱所污,我今破壞一
切煩惱,為如是等諸惡眾生發菩提心。若諸
眾生悉清淨者,我復何緣發菩提心?是故專
心緣念菩提心不怱務。』爾時具足禪波羅蜜。
菩薩摩訶薩遇罵辱時,復作是念:『是人著我
我所眾生壽命士夫,我依法界,法界之中唯
罵誰受,我亦不見一法是罵及以罵者。』爾時
具足般若波羅蜜。若能至心受持修行五波
羅蜜,爾時具足忍波羅蜜,是名押口。
「云何押
心?不畏魔眾退菩提心,不畏一切眾邪異見
退菩提心,不畏地獄、餓鬼、畜生種種諸苦退
菩提心。若見佛像來作是言:『汝亦不能發菩
提心,菩提之道甚為難得,不如早修聲聞乘
法,速證涅槃受大安樂。』菩薩爾時聞是語已,
[008-0049c]
即自思惟菩提之道難之與易:『我終不退,定
當得到菩提樹下坐金剛床。我昔己請一切
眾生,許當以法而惠施之。我今未與,云何欺
誑?我當隨順一切佛心。』堪忍如是押心之事,
不誑諸佛人天大眾及以已身,是名押心。」
爾
時,世尊即說頌曰:
「 「向菩提道心不壞,
大慈大悲亦復然,
又不斷絕三寶種,
無量莊嚴為菩提。
為佛十力四無畏,
三十二相八十好,
無量世中捨財施,
亦受種種大苦惱,
為得三寶諸功德,
受持正法而廣說,
為度眾生生死海,
是故堪受種種苦。
十方世界惡眾生,
執持刀杖逼我身,
心終不動失菩提,
憐愍一切眾生故,
無量劫中受苦惱,
不能自利及利他,
今我此忍大利益,
亦能得佛無量德。
為佛功德碎其身,
猶如胡麻心不悔,
心亦不退無上道,
多受諸苦為菩提。
行住坐臥念菩提,
其心寂靜離煩惱;
若欲起瞋於眾生,
先當怨己及煩惱。
三惡道中受諸苦,
為諸眾生得佛道,
不求人天上快樂,
甘樂為眾受諸苦。
若於人中所受苦,
不及地獄百千一,
雖受三惡無量苦,
亦不退失菩提心。
觀身無常及無我,
四大之性如四蛇,
至心放捨如是身,
能得智慧無上道。
流轉諸有受眾苦,
以不能觀身真實,
菩薩能觀身真實,
是故永離諸苦惱。
行惡之時無妨礙,
修行善法多留難,
[008-0050a]
諸佛世尊為證知,
是故我受種種苦。
我今能忍如是等,
身口意業無量苦,
以是因緣菩提心,
堅牢畢竟不可動。
捨身具六波羅蜜,
於身無貪具足檀;
於彼惡人生慈心,
是故具足於尸羅;
割身能忍不生瞋,
以是因緣具羼提;
受苦時心不動轉,
是故具足毘梨耶;
不失念心樂寂靜,
是故具足於禪那;
觀身無我無我所,
爾時具足於般若。
若我能作是莊嚴,
不久定得無上道;
若我不忍惡口業,
云何能壞眾煩惱?
若我調伏身口意,
則能忍受眾苦逼,
能壞一切諸魔眾,
雖有眾邪我不動。
若欲具六波羅蜜,
如來十力四無畏,
獲得無上無價寶,
當學調伏身口意。」
「善男子!云何名為穿菩提心?菩薩既發
心已,終不生於相似我慢,不著菩提心、不貪
菩提心、不愛菩提心、不觀菩提心,如是則
能令心寂靜,觀深法界觀諸佛法。深法界者,
謂十二因緣遠離二邊,一切諸法性自無我,
觀於我性一切法性空無有主,住空三昧
無相無願。知諸行法無所造作,觀色如沫、受
如水泡、想如熱焰、行如芭蕉、識則如幻,觀界
無作無有動搖,入如聾盲,心無暫住,憍慢
之結都無生處。諸法無二無有分別,一味一
乘一道一源。觀一切聲無有聲相,一切音
聲次第不合,一切諸法不可宣說。了知苦
相、集無我所、於滅不增、知道畢竟,無
障礙故。觀身念處、知去來受、念心出滅、知於
[008-0050b]
法界。觀界非界,故修正勤;欲得自在,故修如
意。離諸煩惱,名為信根;樂於寂靜,名精進根;
非有念故,名為念根;非思惟故,名為定根;遠
離一切,名為慧根;不隨他故,名為信力;無障
礙故,名精進力;不退轉故,名為念力;心得自
在,名為定力;不觀善惡,名為慧力;不放逸故,
名念覺分;入諸法故名,擇法覺分;如法行故,
名進覺分;遠離惡故,名喜覺分;身心寂靜,名
除覺分;知實三昧,名定覺分;不觀於二,名捨
覺分;遠離諸見,名為正見;離諸覺觀,名正思
惟;知諸聲性,名為正語;於身口意不生貪著,
名為正業;離嫉妬心,名為正命;不增不減,名
正精進;於善不善不生貪著,是名正念;觀諸
心界,是名正定。
「實相之性其性寂靜,畢竟義
者,名無常、苦、無我,假名清淨大淨。能調心
者、名之為施;身心清涼、名之為戒;諸法無常、
名之為忍;勤修是智、名為精進;內外清淨、名
為三昧;觀真實故、名為智慧;知諸眾生心性
本淨、是名為慈;觀於一切等如虛空、是名為
悲;斷一切喜、名為喜心;遠一切行、名為捨心,
一切諸法未來世淨,過去種種現在無我。
「善
男子!若能真實觀察了知如是等法,是名為
穿菩提心寶。菩薩觀察如是法已,次第得一
切法自在陀羅尼。
「善男子!譬如日月不作往
來照明之心,以諸眾生福德力故,自行往反
壞諸闇冥。善男子!菩薩摩訶薩若能觀了如
是等法,亦復如是,不作是念:『我當利益無量
眾生,而令眾生大得利益。』善男子!若菩薩摩
訶薩能作是觀,是名禪波羅蜜、般若波羅蜜。
[008-0050c]
何以故?入定乃能作如是觀,亂心不能,定者
即是禪波羅蜜,觀者即是般若波羅蜜,如是
乃能觀於真實,了了見於一切法相。云何名
見一切法相?一切法相名無相相。言無相者
即是無作,即此無作名之為相。若能永斷如
是無相,即無相相。又無相者名無生相,無相
相者名無滅相,無生無滅名無相無相相。若
見無生無滅無住、無一無二、無瞋無諍無有,
如爾不動不轉知於法性,是名真性、是名法
性、是名實性。
「善男子!菩薩摩訶薩若真實知
如是等法,名非住住。」
說是法時,十二那由他
眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,萬六千天
得無生忍。
爾時,世尊即說頌曰:
「 「能破一切諸法相,
清淨無上菩提心,
若能如是觀察者,
即得不著一切法。
明見甚深諸法界,
亦不怖畏於涅槃,
以是不怖因緣故,
則能增長於佛法。
明信於因及果報,
十二因緣亦如是,
遠離二邊常斷見,
隨意種種說正法。
於常無常心不著,
又能演說於中道,
知一切法是空性,
無有眾生無壽命。
一切諸法空無相,
亦復無有次第生,
其性本來常寂靜,
無有能作如虛空。
不觀一切諸法相,
了了覺知無有性,
觀色如沫受如泡,
想如熱焰行芭蕉,
觀心如幻四大空,
觀入猶如聾盲者,
又觀心意無內外,
心無住處界無二。
不著諸法色色相,
雖有是知無憍慢,
觀一切法皆平等,
一味一乘一道源,
[008-0051a]
能知如是真實義,
了了能觀於法界。
無有音聲能觀聲;
無有心意能觀心;
無有文字觀文字;
是能真實知法界。
一切法義不可說,
聲及文字亦復然,
真實知苦集滅道,
具足繫心四念處,
於諸法界無分別,
其心能得大自在。
遠離一切諸煩惱,
修四正勤行精進,
為得無量大自在,
勤心修集四如意。
於一切法不貪著,
為於如是修信根;
常樂住於大寂靜,
是故修集精進根;
心無念慮知真實,
是故修集於念根;
悉能調伏諸心想,
是故修集於定根;
為能觀察諸法界,
是故修集於慧根。
為欲了知諸法界,
是故修集七覺分;
不觀諸法一二數,
是故修集八正道。
如意能以財物施,
亦能如意受持戒,
又能清淨於內外,
是則名為大神通。
一切諸法本性淨,
是故修集於慈悲;
斷一切喜諸煩惱,
是故修集於喜心;
一切諸法本性淨,
去來現在亦復然,
若觀諸法無生滅,
是人即得真實知。」」
爾時,世尊復告海慧菩薩言:「菩薩得是淨大
淨已,其心真實無有欺誑,於諸眾生平等無二,
得真實智畢竟大智淨印三昧,安住淨印三
昧根本。
「云何名為三昧根本?為諸眾生修大
慈悲,雖得供養其心不高,瞋恚毀辱心亦不
下,心不高故,則能生於不憍法性、不憍名字,
亦不生於相似我慢,身口意業從智慧生,是
故一切所作諸業非不隨智。
「云何菩薩身業
[008-0051b]
隨智?所得身形殊勝微妙,眾生見者即得調
伏,身四威儀亦能調伏,離諸身過身曲身滓。
其身清淨相好莊嚴,諸根具足無有缺減,不
恃此身而生憍慢,見下色者心亦不輕。自於
其身不生貪著,觀身法界及以身業,知是身
已念於法身,不求食身以定為食,為調眾生
現受其施常修聖行。所謂非為貪欲、瞋恚、愚
癡受持淨戒、擁護正法。菩薩摩訶薩具足
如是隨智身業,得大神力、無所畏力,以是力
故,於諸佛土普示其身。如此世界所示色身,
餘諸世界亦復如是,放大光明遍照十方無
量世界,其光柔軟眾生遇者離煩惱熱,離煩
惱已受大快樂,是名菩薩身業隨智。
「云何菩
薩口業隨智?所謂遠離六十四種惡口之業:
麁語、濁語、非時語、妄語、漏語、大語、高語、輕語、
破語、不了語、散語、低語、仰語、錯語、惡語、畏語、
吃語、諍語、諂語、、誑語、惱語、怯語、邪語、
罪語、啞語、入語、燒語、地獄語、虛語、慢語、輕語、
不愛語、說罪咎語、失語別、離語、利惡語、兩舌
語、無義語、無護語、喜語、狂語、殺語、害語、繫語、
閉語、縛語、打語、歌語、非法語、自讚歎語、說他
過語、謗三寶語,是名六十四丹本云:少十一種,無處訪本。
「善
男子!菩薩摩訶薩遠離如是惡口等事,凡有
所說,說實、說真、說解脫、說如實、說隨諦、說利
眾生、說隨眾生心實不實、說眾樂聞、說一切
聲、說一切語、說淨眾生根、說令眾生離於煩
惱、說於佛語、說於甘露其聲遍聞十方世界、
說令眾生永離苦惱、說於深義、說調眾生、說
不造作惡,是名菩薩口業隨智。
「云何菩薩意
[008-0051c]
業隨智?住一心中能知一切眾生之心,常在
禪定現諸威儀,一切眾魔聲聞緣覺,悉不能
知心所緣處,終不生心欲自毀害方便害他,
了一切法通達無礙,得如是心不受能受亦
不證滅,是名菩薩意業隨智,是名淨印三昧
根本。
「如是根本復有十種:一者,淨初發心;二
者,淨菩提道;三者,淨六波羅蜜;四者,淨乾慧
故修於三昧;五者,淨相;六者,淨好;七者,淨
陀羅尼;八者,淨如法住;九者,淨於無失;十者,
淨三十七助道之法。是名為十。
「善男子!淨印
三昧具三十法:一者、內淨;二者、外淨;三者、
心淨;四者、憍慢淨;五者、身淨;六者、眼淨;七
者、一切眾生無眾生淨;八者、一切法本性淨;
九者、一切法同一味淨;十者、空無相願淨;十
一者、解脫法門淨;十二者、一切諸法入法界
淨;十三者、一切諸法入一性淨;十四者、信心
無壞淨;十五者、無障礙淨;十六者、一切解脫
淨;十七者、無為淨;十八者、觀十二因緣淨;十
九者、十力四無所畏淨;二十者、無勝淨;二十
一者、一切法智淨;二十二者、過去業淨;二十
三者、慈悲淨;二十四者、不捨眾生淨;二十五
者、破諸魔業淨;二十六者、離內貪淨;二十七
者、離諸習氣淨;二十八者、一念知一切法淨;
二十九者、不失念心淨;三十者、具足莊嚴淨。
菩薩具足如是等法,名淨印三昧。
「得是三昧
已,得八不共法。何等為八?所得世界金剛為
地;一樹之上種種枝葉、種種華果;一切眾生
不起煩惱;地獄、餓鬼、畜生之類,悉見菩薩坐
菩提樹,見已即得微妙快樂;金光遍照無量
[008-0052a]
世界;一切大地六種震動;無一眾生有嬈害
者;一念之智知一切法。是名為八。」
爾時,世尊
即說頌曰:
「 「若知諸法如虛空,
淨於本性不生滅,
即能淨於如來印,
亦得住於定根本。
雖得供養心不喜,
呵責罵辱心不瞋,
修集慈悲心平等,
是則名為淨印定。
遠離一切諸憍慢,
離已其心不自高,
能呵煩惱諸結縛,
是則名為淨印定。
其身永離諸惡業,
莊嚴妙相三十二,
具足清淨於諸根,
亦復不生憍慢結,
見有下色醜陋者,
貧窮廝下心不輕,
為菩提故說淨法,
是則名為淨印定。
觀察於身真實性,
壞於眾生貪身想,
是故獲得上法身,
遠離一切雜食身,
常在禪定法喜食,
為眾生故受揣食,
甘露上味增法命,
是則名為淨印定。
愛樂聖行持佛戒,
遠離貪欲恚癡等,
菩薩先自調其身,
然後復為眾生說。
神通遍遊諸十方,
為調眾生演說法,
如彼色像示其身,
隨其意趣為說法。
身出無量金色光,
遍照十方諸世界,
能壞眾生煩惱熱,
增長菩提心功德。
若有三惡苦眾生,
遇已悉得無上樂,
皆得遠離惡道苦,
信心成就修善業。
如來所說身淨業,
為令眾生淨佛身,
若有能修如是業,
獲得淨身如先佛。
若有遠離惡口業,
即得從智微妙聲,
凡所演說眾樂聞,
聞者皆得生善芽。
[008-0052b]
遠離六十四惡口,
是人則能說甘露,
能說無為之大乘,
亦能善解眾生語。
能離貪欲恚癡語,
演說甚深真實義,
其聲遍聞十方界,
為眾宣說實解脫。
呵毀打害不瞋諍,
心常憐愍柔軟語,
為眾演說不可說,
說已其心不生慢。
若能清淨如是業,
是人遠離口諸惡,
如來所說口淨業,
為令眾得廣長舌。
若有修集善意業,
是人一念知諸心,
常在禪定示威儀,
壞諸魔業心不高。
不受能受為眾生,
了知真實不證滅,
一切眾魔不知心,
聲聞緣覺亦復然。
不生害心於自他,
能觀甚深諸法界,
若欲得是淨印定,
常當修集於十法。
清淨莊嚴佛境界,
淨於善法及六度,
具足功德及身相,
得無礙說陀羅尼。
如法而住淨其心,
不失念心說無我,
離一切障慧無礙,
其意無失具功德。
修助菩提無放逸,
為諸眾生說菩提,
無量世界身無礙,
演說正法化眾生。
具足八種不共法,
獲得無上大利益,
金剛為地樹種種,
悉見菩薩坐菩提。
若欲具足如是德,
當修淨印三昧定,
如來修集是定故,
獲得功德不可議。」
《大方等大集經》卷第八
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