No. 1670 B
那先經卷上
失譯
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時諸比丘僧比
丘尼優婆塞優婆夷。諸天王大臣長者人民。
及事九十六種道者。凡萬餘人日於佛前聽
經。佛自念人眾日多身不得安。佛意欲捨人
眾去到閑屏處坐思惟念道。佛即捨人眾去
入山至校羅叢樹間。其樹有神佛坐其下思念
清淨之道。去叢樹不遠有群象五百餘頭。中
有象王賢善知善惡之事。譬如人狀象輩眾多
周匝象王邊。中有雄雌長齒中齒少齒者。象
王渴欲行飲水時諸小象走前居入水飲。飲
已於水中走戲撓勞水令濁惡。象王不能得
清水飲。象王飢欲行食草諸小象復走居前食
噉美草。走戲蹈踐其上。象王不能得淨草食。
象王自念我群眾多患。是諸象及小象子撓水
令濁令草不淨。而返常飲濁水食足踐之草。
象王自念我欲棄是諸象去至一屏處快耶。
象王即棄群而去轉行入山到校羅叢樹間。
象王見佛佛坐樹下心大歡喜。則前至佛所
低頭屈膝為佛作禮却在一面住。佛自念我
棄眾人來在是間。象王亦復棄眾象來到是
[001-0704a] 
樹間。其義適同。佛為象王說經言。佛於人中
最尊。象王於諸象中亦尊。佛言我心與象王
心適相中今。我與象王俱樂是樹間。象王聽
經竟心即開解。便視佛所彷徉經
行處。以鼻取水灑地以鼻撈草掃地。以
令平好。象王曰朝暮承事。如是久後佛便
取無為泥洹道去。象王不知佛處為周旋行求
索佛不得。啼泣愁憂不樂不敢食飲。時國中
有佛寺。舍在山上名迦羅洹。中有五百沙門
共止其中。皆已得阿羅漢道。常以月六齋齋日
誦經至明時。象王亦在上山近於寺邊。象王
知有誦經六齋日齋日誦經。至其日象王常行入寺
聽經。諸沙門知象王喜聽經。欲誦經時須象
王來到乃誦經。象王聽經徹明不睡不臥不
動不搖。象王數聞經承事佛故。久後象王亦
以壽終。死便得為人作子生婆羅門家。不
復聞佛經亦不見沙門。便棄家入深山學婆
羅門道在山上。止近比亦有一婆羅門道人俱
在山上。相與往來共為知識。其一人自念我
厭世間縣官憂苦老病死後當入地獄餓鬼畜
生貧窮中。用是故我除頭鬚。被袈裟作沙門
求度世無為道。其一人自念我願欲求作國王
得自在。令天下人民皆共屬我隨我教令。兩
人共願如是。久後二人各復壽終得於世間
作人。其一人前世宿命欲求作國王者。生於
海邊為國王太子。父母便字子為彌蘭其一人
前世宿命欲求度世無為泥洹道者。生於天
竺罽賓縣。父母便字為陀獵。生便被袈裟俱
生。所以與袈裟俱生者本宿命所願。其家有
[001-0704b]
一象王亦同日生。天竺名象為那。父母便因
象字其子名為那先。那先長大年十五六有
舅父字樓漢。樓漢作沙門。有絕妙之才世間
無比。眼能徹視耳能徹聽自知所從來。生行
即能飛出能無間入無孔自在變化無所不作。
天上天下人民及蜎飛蠕動之類。心所念樓漢
皆預知之。那先便自往到舅父計自說言。我
意佛道欲除頭鬚被袈裟作沙門。今我當為
舅父作弟子寧可持我作沙門耶。樓漢知那
先宿命作善有慧甚重哀之因聽令作沙彌。
那先始作小沙彌受戒十戒日。誦經學問思惟
經戒即得四禪悉知諸經。獨未受大沙門戒。
時於時國山中有佛寺舍名曰惒禪。惒禪寺中
有五百沙門皆得阿羅漢道。中有第一阿羅
漢名頞陂曰。能知天上天下去來見在之事。
那先年滿二十因作大沙門受大沙門戒。便
到惒禪寺中至頞陂曰所。時五百阿羅漢。適
以十五日說大沙門戒經在講堂上坐。大沙
門皆入那先亦在其中。眾沙門悉坐。頞陂曰
悉視坐中諸沙門心皆是阿羅漢。獨那先未
得羅漢道。頞陂曰便說譬喻經言。若入折米
米正白中有黑米即別不好。今我坐中皆清
白獨那先為黑未得阿羅漢道。那先聞頞陂
曰說經如是大愁。便起為五百沙門作禮已
即出去。那先自念我不宜在是座中坐。我亦
未得度脫其餘沙門皆已度脫。譬若眾師子
中有狐狗今我亦如是。我從今不得道者不
復入眾中坐也。頞陂曰知那先意便呼那先著
前。以手摩那先頭。汝今得阿羅漢不久勿愁
[001-0704c]
憂也。頞陂曰便欲坐止那先。那先復有一師年
八十餘字迦惟曰。其縣中有一優婆塞大賢
善。常日飯迦惟曰弟子。那先主為師持應器
行取飯具。師令那先口含水行到優婆塞家取
飯具。優婆塞見那先年少端正行與人絕異。
宿知有慧預聞有明志之名能說經道。優婆塞
見那先入其舍中。便即起立前為作禮却叉
手言。我飯諸沙門日久。來嘗有為我說經者。
今那先我願。為我說經解我愚癡。那
先即自念我受師教令我口含水不得語。我
今吐水者為犯師戒。如是當云何。那先念優
婆塞亦高才有志。我為其說經想即得道。那
先便吐水而坐即為說經。人布施作善奉行
經戒。今世安隱後世便生天上。下生人中即
當明慧富貴。後不復入地獄餓鬼畜生中。人
不奉行經戒者於今世苦。後世復墮三惡道
中無有出時。優婆塞聞經心即歡喜。那先知
優婆塞心歡喜。便復說深經言。世間萬物皆
當過去無有常在者。萬物過去皆苦世間人
身亦如是。世間人皆言是我身過我許。是皆
不得自在泥洹道者。最樂泥洹者不生不老
不病不死不愁不憂。諸惡勤苦皆悉消滅。那
先說經已。優婆塞即得第一須陀洹道。那先
亦自得須陀洹道。優婆塞大歡喜。便為那先
好美飯。那先語優婆塞先取具著師鉢中。那
先飯竟澡浴訖畢持飯具還與師。師見飯具
言若今日持飯具來大好已犯眾人約當逐出
汝。那先愁不樂。師言會眾比丘僧眾。比丘僧
悉會坐。師言那先犯我曹眾人約來。當共逐
[001-0705a]
出無得止眾中也。頞陂曰說譬喻言。如人持
一箭射兩准。如是曹人不應逐出也。那先自
說得道亦令優婆塞得道。不應逐出。那先師
迦維曰言。正使一箭中百准會為眾人約。不
得留止。餘人悉不能如那先得道當已絕後
不逐出那先者。餘人復效無以却後眾坐中
皆默然。隨師教即逐出那先。那先便以頭面
著師足。起遍為眾比丘僧作禮。禮竟便去入
深山中坐樹下。晝夜精進念道不懈。便自成
得阿羅漢道。能飛行亦能以眼視耳徹聽。亦
能知他人心所念。自知前世所從來生。得阿
羅漢已便即來還入惒禪寺中。諸眾比丘僧
中叩頭求哀悔過惒禪諸比丘僧。諸比丘僧
即聽之。那先作禮竟便出去。那先轉行入諸
郡縣街曲里巷。為人說經戒教人為善。中有
受五戒者。中有得須陀洹道。中有得斯陀含
道者。中得阿那含道者。中有作沙門得阿羅
漢道者。第一四天王。第二忉利天王釋。第
七梵天王皆來到那先前。作禮以頭面著足却
坐。那先皆為諸人說經。名字徹聞四天。那先
所行處。諸天人民鬼神龍。見那先無不歡喜
者。皆得其福。那先便轉到天竺舍竭國止泄
坻迦寺中。有前世故知識一人。在海邊作國王
太子名彌蘭。彌蘭少小好喜讀經學異道悉知
異道。經法難異道人無有能勝者。彌蘭父王
壽終。彌蘭即立為國王。王問左右邊臣言。國
中道人及人民誰能與我共難經道者。邊臣白
王言。有有學佛道者。人呼為沙門。其人智慧
博達。能與大王共難經道。今在北方大秦國。
[001-0705b]
國名舍竭古王之宮其國中外安隱人民皆
善。其城四方皆復道行。諸城門皆彫文刻鏤。
宮中婦女各有處所。諸街市里羅列成行。官
道廣大列肆成行。象馬車甲男女熾盛陂
門道人親戚工師細民。及諸小國皆多高明。
人民被服五色焜煌婦女傅白皆著珠環。國
土高燥珍寶眾多。四方賈客賣買皆以金錢。
五穀豐賤家有儲畜。市邊羅賣諸美羹飯飢
即得食。渴飲蒲萄雜酒樂不可言。其國王字
彌蘭以正法治國。彌蘭者高才有智。明世經
道能難去來見在之事。明於官事戰鬪之術。
智謀無不通達。時王出城遊戲諸兵眾屯繞
外。其王心自貢高。我為王能答九十六種經
道。人所問不窮人心適發便豫知所言。王語
諸傍臣曰。尚早入城亦無所作。是間寧有明
經道人沙門能與我共難經說道者無。王傍
臣名沾彌利望群。沾彌利望群白王言。然有
沙門字野惒羅大明經道。能與王共難經說
道。王便勅沾彌利望群行往請來。沾彌利望
群即行請野惒羅言大王欲見大師。野惒羅言
大善王欲相見者當自來耳。我不往也。沾彌
利還白王如是。王即乘車與五百騎共往到
寺中。王與野惒羅相見。前問訊已便就坐。五
百騎從悉皆亦坐。王即問野惒羅言。卿用何
故棄家捐妻子息剔頭鬚。被袈裟作沙門乎。
卿所求何等道。野惒羅報王。我曹學佛道行
忠政於今世得其福。後世亦得其福用。是故
我除頭鬚被袈裟作沙門。王問野惒羅言有
人白衣有妻子。於家有妻子行忠政。於今世
[001-0705c]
得其福不後世亦得其福不。野惒羅言白衣
於家有妻子。有行忠政。於今世得福於後世
亦得其福。王言白衣於家有妻子有行忠政。
於今世後世同得其福。卿無故而棄妻子除
頭鬚被袈裟作沙門為。野惒羅便默然無以
報王。傍臣白言是沙門大明健有智迫。促未
及說耳。王傍臣舉手言王得勝王得勝。野惒
羅便默然受負。王即左右顧視諸優婆塞。諸
優婆塞面亦不慚。王念是諸優婆塞面亦不
慚者。獨復有明經健沙門。能與我相難者耳。
王語沾彌利寧復有明慧沙門。能與共難經說
道者。無時那先者諸沙門師。常與諸沙門俱
出入。諸沙門皆使說經。那先時皆知諸經要
難。能說十二部經。說經而種種別異章斷句
解已。知泥洹之道。無有能窮者無有能得勝
者。能解諸疑能明思者。所言智如江海能伏
九十六種道。為佛四輩弟子所敬。為諸智者
所歸仰。常以經道教授人。那先來到舍竭國。
其所相隨弟子皆復高明。那先如猛師子。沾
彌利白王有異沙門。字那先智慧深妙明諸經
要。能解諸疑無所不通。能與王共難經道。王
問沾彌利審能與我共難經道不。沾彌利應
唯然能與王共難經道。尚能與第七梵天共
難經道。何況於人王。即勅沾彌利便行請那
先來。沾彌利即往到那先所白言。大王欲相
見。那先即與諸弟子相隨到王所。王雖未甞
與那先相見。那先在眾人中被服行步。與人
絕異。王遙見隱知是那先。王自說言我前
後所見人眾大多。入大座中大多。未甞自覺
[001-0706a]
恐怖。如今日見那先。那先今日定勝我。我定
不如矣。我心惶惶不安也。沾彌利白王言。那
先已來在外那先既至。王問沾彌利何所是那
先者沾彌利因指示王王即大歡喜正我所隱
者竟是那先。王即見那先衣被行步與眾人
絕異。那先即到前相問訊語言王便大歡喜因
共對坐。那先語王言佛經說言人安隱最為
大利。人知厭足最為大富。人有所信最為大
厚。泥洹道者最為大快。王便問那先。卿字何
等那先言父母字我為那先。便呼我為那先。
有時父母呼我為維先。有時父母呼我為首
羅先。有時父母呼我維迦先。用是故人皆識
知我世間人皆有是字耳。王問那先誰為那
先者。王復言頭為那先耶。那先言頭不為
那先也。王復問眼耳鼻口為那先耶。那先言
眼耳鼻口不為那先。王復問頸項肩臂足手
為那先耶。那先言不為那先。王復問髀脚為
那先耶。那先言不為那先。王復問顏色為那
先耶。那先言不為那先。王復問苦樂為那先
耶。那先言不為那先。王復問善惡為那先耶。
那先言不為那先。王復問身為那先耶。那先
言不為那先。王復問肝肺心脾脈腸胃為那
先耶。那先言不為那先。王復問顏色苦樂善
惡身心合是五事寧為那先耶。那先言不為那
先。王復問假使無顏色苦樂善惡身心無是
五事寧為那先耶。那先言不為那先。王復問
聲響喘息為那先耶。那先言不為那先。王復
問何所為那先者。那先問王言名車何所為車
者軸為車耶。王言軸不為車。那先言柔為車
[001-0706b]
耶。王言柔不為車。那先言輻為車耶。王言輻
不為車。那先言轂為車耶。王言轂不為車。那
先言轅為車耶。王言轅不為車。那先言軛為
車耶。王言軛不為車。那先言輿為車耶。王言
輿不為車。那先言扛為車耶。王言扛不為車。
那先言蓋為車耶。王言蓋不為車。那先言合
聚是諸材木著一面寧為車耶。王言合聚是諸
材木著一面不為車也。那先言假令不合聚
是諸材木寧為車耶。王言不合聚是諸材木
不為車。那先言音聲為車耶。王言音聲不為
車。那先言何所為車者。王便默然不語。那先
言佛經說之如合聚。是諸材木用作車因得
車。人亦如是。合聚頭面耳鼻口頸項肩臂骨
肉手足肝肺心脾腎腸胃顏色聲響喘息苦樂
善惡合聚名為人。王言善哉。王復問那
先能與我共難經說道不。那先言如使王持
智慧與我相問者能相難王持驕貴者意不能
相難。王問那先言智者諸何等類。那先言智
者談極相詰語相解語相上語相下語有勝有
負正語不正語自知是非是。為最智智者不
用作瞋怒智者如是。王復問那先言王者語
何等類。那先言王者語自放恣敢有違戾不
如王語者王即強誅罰之王者語如是。王言
願用智者語不用王者語。莫復持對王者意
與我語與我語。當如與諸沙門語。當如與諸
弟子語。當如與諸優婆塞語。當以與眾沙門
給使者語。無得懷恐怖極正心。當相開悟。那
先言大善。王言我欲有所問。那先言王便問。
王言我已問。那先言我已答。王言答我何等
[001-0706c]
語。那先言王亦問我何等語。王言我無所問。
那先亦無所報。王內自思惟念是沙門大
高明慧。我甫始當多有所問。王意自念日欲
冥當云何明日。當請那先歸於宮中善相難
問。王告沾彌利語。那先今日迫冥明日相請
歸於宮中善相難問。沾彌利望群即白那先
言。曰欲冥王當還宮明日王欲請那先。那先
言大善。王即騎馬還宮。於馬上王續念那先
字意念欲言那先。那先念至明日。明日沾彌
利望群及傍臣白言王。審當請那先不王言
當請之。沾彌利望群言。請者當使與幾沙門
俱來。王言在那先欲與幾沙門俱來耳。王主
藏者字慳。慳白王言令那先與十沙門俱來
可耳王。復言聽那先欲與幾沙門俱來耳。慳復
白王言令那先與十沙門俱來可。王復言聽
那先自在欲與幾沙門俱來。慳復白王令那
先與十沙門俱來可耳。王聞慳語大數王便
瞋怒慳所汝真慳無輩。汝字為慳不望汝尚
惜王貨自汝物當云何汝不知逆王意。當
有誅罰之罪。王言可去哀赦汝罪今我作王
為不能堪飯沙門耶。慳便慚愧不敢復語。沾
彌利望群即往到那先所。便前作禮白言大
王請那先那先言令我與幾沙門俱行。
沾彌利望群言自在那先欲與幾沙門俱行。
那先便與野惒羅等八十沙門俱行。沾彌利
望群悉俱行但欲入城。沾彌利望群行道
並問那先。昨日對王言無有何用為那先。那
先問沾彌利望群卿意何所為那先者。沾彌
利望群言我以喘息出入命氣為那先。那先
[001-0707a]
問沾彌利望群言人氣一出不復還入其人寧
復生不。沽彌利望群言氣出不還定為死也。
那先言如人吹茄氣一出不入。如
持鍛金簫吹火氣一出時寧復入不。
沾彌利望群言不復還入。如人以角吹地氣
一出時寧復還入不。沾彌利望群言不復還
入。那先言同氣出不復還入人何以故猶不
死。沾彌利望群言喘息之間我不能知願為
我曹解說之。那先言喘息之氣皆身中事。如
人心有所念者舌為之言是為舌事。意有所
疑心念之是為心事各有所主。分別視之皆
空無有那先也。沾彌利望群心即開解便受
五戒為優婆塞。那先便前入宮到王所上殿。
王即為那先作禮而却。那先即坐八十沙門
皆共坐。王極作美飯食。著那先前
王手自飯眾沙門飯食以竟。澡手畢訖。王即賜諸
沙門人一張褻袈裟革屣各一量。賜那先野
惒羅各三領褺衣各一量革屣。王語那先野
惒羅。留十人共止遣餘人。令去那先即
遣餘沙門。令去留十人共止。王勅後宮諸貴
人妓女。悉於殿上帷中聽我與那先共難經
。時王持座於那先前。王言當說何等。
那先言王欲聽要言者當說要言。王言卿曹
道何等最要者用何等故作沙門。那先言我
曹欲棄世間勤苦不欲更後世勤苦。用是故
我曹作沙門。我曹用是為最要善。王言諸沙
門皆不欲更今世後世勤苦故作沙門耶。那
先言不悉用是故作沙門。沙門有四輩。王言
[001-0707b]
何等四。那先言中有負債作沙門。中有畏縣
官作沙門者。中有貧窮作沙門者。中有真欲
棄滅今世後世勤苦故作沙門。那先言我本
至心求道故作沙門耳。王言今卿用道故作
沙門耶。那先言我少小作沙門有佛經道及
弟子。諸沙門皆多高明。我從學經戒入我心
中。以是故棄今世後世勤苦故作沙門。王言
善哉。王問言寧有人死後不復生者不。那先
言中有於後世生者。中有不復生者。王言誰
於後世生者。誰不復生者。那先言人有恩愛
貪欲者後世便復生。人無恩愛貪欲者後世
不復生也。王言人以一心念正法善故後世
不復生耶那先言人以一心念正法者故後世不復生。那先言人以一心念正法念善智
慧及餘善事後世不復生。王言人以一心
念善與智慧是二事其義寧同不。那先
言其義各異不同。王問那先牛馬六畜頗有
智無有智。那先言牛馬六畜各自有智其心
不同。那先言王曾見穫麥者不左手持麥右
手刈之。那先言智慧之人斷絕愛欲。譬如穫
麥。王言善哉。王復問那先何等為餘善事
者。那先言誠信孝順精進念善一心智慧是
為善事。王言何等為誠信者。那先言誠信者
無所復疑。信有佛有佛經法信有比丘僧。信
有阿羅漢信有今世。信有後世。信有孝順父
母。信有作善得善。信有作惡得惡。得信是以
後心便清淨。即去離五惡。何等五惡。一者貪
婬。二者瞋恚。三者睡眠。四者戲樂。五者所
疑。人不去是五惡心意不定。去是五惡意便
清淨。那先言譬如遮迦越王車馬人從濿渡
[001-0707c]
水令水濁惡過渡以去王渴欲得水飲。王有
清水珠置水中水即為清。王便得清水飲之。
那先言人心有惡譬如濁水。佛諸弟子得度
死生之道心以清淨如珠清水人却諸惡
信清淨。譬如明月珠善哉。王問
言人精進誠信者云何。那先言佛諸弟子自
相見輩中脫諸惡心。中有得須陀洹者。中有
得斯陀含者。中有得阿那含者。中有得阿羅
漢者。中有因相效奉行誠信者。皆亦得度世
道。那先言譬如山上大雨其水下流廣大。兩
邊人俱不知水深淺畏不敢度。如有遠方人
來視水隱知廣狹深淺。自商瞻力便勢入
水因得渡過。兩邊人眾便效隨後亦得渡。去
佛諸弟子亦如是。見前人淨心得須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢道。皆從善心精進所致
也。佛經言人有誠信之心。可得度世道人
能制止却五所欲自知身苦者。乃能得度世
人皆從智慧成其道。王言善哉善哉。王言
何等為孝順者。那先言諸善者皆為孝順。凡
三十七品經皆由於孝順為本。王言何等為
三十七品經。那先言有四意止有四意斷有
四神足有五根有五力有七覺意有八種道
行。王復問那先言何等為四意止者。那先報
王言佛說一為身身觀止。二為觀痛痒痛痒
止。三為觀意意止。四為觀法法止。是為四意
止。王復言何等為四意斷。那先言佛說已分
別止四事不復念是為四意斷。以得四意斷
便自得四神足念。王復問何等為四神足念。
那先言一者。眼能徹視。二者耳能徹聽。三者
[001-0708a]
能知他人心中所念。四者身能飛行。是為四
神足念。王復問何等為五根者。那先言一者
眼見好色惡色意不貪著是為根。二者耳聞
好聲惡罵聲意不貪著是為根。三者鼻聞香
臭意不貪著是為根。四者口得美味苦辛意不
貪著是為根。五者身得細滑意亦不喜身得
麁堅意亦不惡是為五根。王復問何等為五
力者。那先言一能制眼。二能制耳。三能制鼻。
四能制口。五能制身。令意不墮是為五力。王
復問何等為七覺意者。那先言一意覺意。二
分別覺意。三精進覺意。四可覺意。五猗覺意。
六定覺意。七護意。是為七覺意。王復問何等
為八種道行。那先言一直見。二直念。三直語。
四直治。五直業。六直方便。七直意。八直定。
是為八種道行。凡是三十七品經皆由孝順
為本。那先言凡人負重致遠有所成立皆由
地成。世間五穀樹木仰天之草皆由地生。那
先言譬如師匠圖作大城當先度量作基趾
已乃可起城。那先言譬如伎人欲作當先淨
除地平。乃作佛弟子求道。當先行經戒念善
因知勤苦便棄諸愛欲便思念八種道行。王
言當用何等棄諸愛欲。那先言一心念道愛欲
自滅。王言善哉善哉。王復問言何等為精進
者。那先言持善助善是為精進。那先言譬如
垣牆欲倒從邊拄之舍欲傾壞亦復拄之是為
精進。那先言譬如國王遣兵有所攻擊兵弱欲
不如。王復遣兵往助之兵便得勝。人有諸惡
如兵少弱時人持善心消滅惡心。譬如王增
兵得勝。持五善心消五惡心。譬如戰鬪得勝。
[001-0708b]
是為精進助善。如是那先言精進所助致。人
善道已。得度世道無有還期。王言善哉。王復
問何等為意當念諸善事者。那先言譬如人
取異種華以縷合連繫之風吹不能散。那先
復言譬如王守藏者知王帑藏中金銀珠玉瑠
璃珍寶有其多少。道人欲得道時意念三十
七品經。譬如是正所謂念度世之道者也。人
有道意因知善惡知當可行知當不可行。分
別白黑自思惟以後便棄惡就善。那先言譬
如王有守門者。知王有所敬者。知王有所不
敬者。知有利王者。知有不利王者。守門者知
王所敬者。知利王者便內之。知王不敬者知
不利王者。守門者即不內。那先言人持意亦
如是。諸善者當內之。諸不善者不當內。守意
制心譬亦如是。那先說經言人當自堅守護
其意及身中六憂欲持意堅守自當有度世。
時王言善哉善哉。王問那先言何等為一其
心者。那先言諸善中一心最第一人能
一其心諸善皆隨之。那先言譬如樓陛當有
所倚諸為善者皆著一心。那先言譬如王將
四種兵出行戰鬪。象兵馬兵車兵步兵皆導
引王前後。佛諸經戒及餘善事皆隨一心亦
譬如兵。那先說經言諸善中一心為本學道
人眾多皆當先歸一心。人身生死過去如水
下流。前後相從無有住時。。王復
問何等為智慧者。那先言我前說己人有智
慧能斷諸疑明諸善事是為智慧。那先言譬
如持燈火入冥室。火適入室因亡其冥自
明。明人有智慧譬如火光。那先言譬如人持
[001-0708c]
利刀截木。人有智慧能截斷諸惡譬如利刀。
那先言人於世間智慧最為第一。人有智慧
能得度脫生死之苦。王言善哉。王言那先前
後所說經種種別異。但欲趣却一切惡耶。那
先言然佛經所說種種諸善者。但欲却一切
惡取。那先言譬如王發四種兵。雖行戰鬪
初發行時意但欲服敵耳。佛所說經種種諸
善。但欲共攻去一切惡耳。王言善哉善哉。那
先說經甚快。王復問那先言。人死所趣善
惡之道續持故身神行生耶。更𧵍他神行生
耶。那先言亦非故身神亦不離故身神。那先
因問王身小時哺乳時身至長大時續故身
非。王言小時身異。那先言人在腹中始隨
精時至精濁時故精耶異也。堅為肉時故
精耶異也。初生時至年數歲時故精耶異也。
如人學書時傍人寧能代其工不。
如人犯法有罪寧可取無罪之
人代不。王言不可。那先以精神罪法語王王
意不解。王因言如人問那先那先解之云何。
那先言我故小時身耳。從小至大。
大與小時含為一身養是命所養。那先問王
言譬如人然燈火寧至天明不。王言然燈油
至明。那先言燈中炷火至一夜時續故火光
不至夜半時故火光不至明時故火光不。王
言非故火光。那先言然燈從一夜至夜半復
更然燈火耶向晨時復更然燈耶。王言不中
夜起更然火續故一炷火至明耳。那先言人
精神展轉相續亦譬如是。一者去一者來人
從精神生至老死後精神更趣所向生。展轉
[001-0709a]
相續是非故精神亦不離故精神。
。那先言譬如乳湩化作
酪。取酪上肥煎成醍醐。寧可取醍醐與酪上
肥還復名作乳湩。其人語寧可用不。王言其
人語不可用。那先言人神乳湩從乳湩成酪
從酪成肥從肥成醍醐。人神亦如是從精神
生從生至長從長至老。從老至死死後神更
復受生一身死當復更受一身。譬如兩主更
相然。王言善哉善哉。王復問那先人有不復
於後世生者。其人寧能自知不。那先言然有
能自知者。王言用何知之。那先言其人自知
無恩愛無貪欲無諸惡用。是故自知後世不
復生。那先問王譬如田家耕犁種穀多收斂著
𥫱中。至後歲不復耕不復種。但仰𥫱中穀食。
其田家寧復望得新穀不。王言其田無所復
望。那先言其田家何用知不復得穀。王言其
田家不復耕不復種故無所望。那先言得道
亦如是自知已棄捐恩愛苦樂無有貪心。是
故自知後世不復生。王復言
於今寧有智異於人不。那先言然。有
智異於人。王言寧能有明不。那先言然有明。
王言智與明有異同乎。那先言智與明等耳。
王言有智明者寧悉知萬事不寧有所不及知
不。那先言人智有所及有所不及。王言何
等為智有所及有所不及。那先言人前所不
學前所不及知。人前所學前所及知。智者所
見人及萬物皆當過去歸空不得自在。人心
所貪樂皆種苦本從是致苦。慧者知非常成
敗之事。是智為異於人。王問言人有智慧癡
[001-0709b]
愚所在。那先言人有智慧諸愚癡皆自消滅。
那先言譬如人持燈火入冥室。室中皆明冥
即消滅智如是。人有智慧諸癡愚皆悉消滅。
王言人智今為所在。那先言人行智以後智
便消滅智所作者故作。那先言譬如人夜於
火下書火滅字續在。智者如是有所成已。智
便消滅其所作續在。王言智有所成已便自
滅是何等語。那先言譬如人備火豫作戒火
五瓶水。如有失火者其人持五瓶水水滴滅
火。火滅以後其救火人寧復望得完瓶歸家用
不。王言其人不復望瓶破。火滅豈復望瓶耶。
那先言道人持五善心消滅諸惡亦譬如瓶水
滅火。王言何等為五善。那先言一者信善有
惡。二者不毀經戒。三者精進。四者有慧念善。
五者一心念道。為是五善。人能奉行是五善
者。便得智慧便知身及萬物非常。便知苦不
得自在。便知空無所有。那先言譬如醫師持
五種藥詣病者家以藥飲病人。病者飲藥得
愈醫寧復望得故藥復行治人不。王言不復
望得故藥。那先言五種藥者。如五善智。其醫
者。如求道人。其病者。如諸惡。愚癡者。如病
人。得道度世者。如病得愈人。智所成致人度
世道人已得道智亦自滅。那先言譬如健鬪
人把弓持箭前行向敵以五箭射敵得勝。其
人寧復望箭歸歸不。王言不復望箭。那先言
五箭者。人五智也。智人從智得道如健鬪得
勝敵家。諸惡者。如諸惡道人持五善心滅却
諸惡。諸惡皆滅善智即生。人從善智得成度
世道者常在不滅。王言善哉。王言如人得道
[001-0709c]
後世不復生者後寧復更苦不。那先言或有更
苦者或有不更苦者。王言更苦不更苦云何。
那先言身更苦耳心意不更苦。王言身更苦
心意不更苦云何。那先言身所以更苦者。其
身見在故更苦心意棄捐諸惡無有諸欲。是
故不復更苦。王言假令得道人不能得離身
苦者是為未得泥洹道耶。王言人得道已亦無
恩愛身苦意安何用為得道。王言假令人
得道已成當復何留。那先言譬如果物未熟
不強熟也。已熟亦無所復待。那先言王屬所
道者舍犁曰所說舍犁曰在時言。我亦不求
死我亦不求生我但須時可時至便去。王言
善哉善哉。
那先經卷上
