《出曜經》卷第二十
姚秦涼州沙門竺佛念譯
恚品第二十一
「 除恚去憍慢，
超度諸結使，
不染著名色，
除有何有哉？」
除恚去憍慢者，夫人瞋恚敗善行人，所以競
利多少亡家破國種族滅盡皆由恚，以憍慢
滅已滅當滅，是故說，除恚去憍慢也。超度諸
結使者，瞋恚憍慢結使為本，除本則無有枝
葉，是故說，超度諸結使。不染著名色者，盡
除雖有名色存，眾生有樂想，皆由名色與共
相毀訾，我色像名望勝卿，卿色象名望不勝
我，是故說，不染著名色。除有何有哉者，所謂
有者結使名號，未能度有至無，為使所使、為
結所結、為縛所縛；彼修行人以虛寂止觀，永
盡無餘度有至無，是故說，除有何有哉也。
「 降恚勿令起，
欲生當制之，
漸斷無明根，
修諦第一樂。」
降恚勿令起者，恚熾如火當念速滅，若令滋
長者多所傷敗，恚生則禍至，猶人把火逆風
自燒身，是故說，降恚勿令起也。欲生當制之
者，欲心適生即求方便令不生，如彼毒蛇方
欲出穴，即當制御令不暴逸，欲心如是，即
生便滅使不滋長，是故說，欲生當制之也。漸
斷無明根者，無明者世間之大冥，覆蔽心識
不得開舒，當求方便以勇猛心斷根不生，是
故說，漸斷無明根也。修諦第一樂者，行者所
[020-0713c] 
以不速成道，猶其婬怒癡染污身心，此三結
使由四諦斷，不獲諦人不能除此三事，從無
數世以來未曾獲無為樂，得四諦者爾乃為
樂，是故說，修諦第一樂。
「 斷恚得善眠，
恚盡不懷憂，
恚為毒根本，
甘甜為比丘，
賢聖能悉除，
斷彼善眠睡。」
斷恚得善眠者，夫人瞋恚晝夜不睡，如遇蛇
嚙、如病發動、如失喪財貨，此恚之相貌。人無
瞋恚不見眾惱，安臥睡眠天曉不悟，如服
甘露心識淡然，是故說，斷恚得睡眠也。恚盡
不懷憂者，人懷恚怒現在前時，晝夜愁慼如
喪親親、如失財寶，恚已得除無復愁憂苦惱，
是故說，恚盡不懷憂也。恚為毒根本者，毒中
根者莫過於恚，人當恚盛，覆諸功德不得露
現，是故說，恚為毒根本也。甘甜為比丘者，
已拔毒根本無復毒栽更生美藥，如彼甘露
去諸穢惡，是故說，甘甜為比丘也。賢聖能悉
除，斷彼善睡眠者，所謂賢聖者諸佛弟子，眾
惡悉除諸善普會，滅恚生本更不造新，意不
興念念此恚想，善得睡眠無復憂慮，是故說，
賢聖能悉除，斷彼善睡眠也。
「 人興恚怒，
作善不善，
後恚已除，
追念昔事，
如火熾然。」
人興恚怒，作善不善者，如人為恚怒所纏，心
意倒錯無所識知，猶如盲者不覩高岸平地，
彼恚怒人亦復如是，為恚怒所纏，不見善與
不善、好之與惡，是故說，人興恚怒，作善不善
也。後恚已除，追念昔事，如火熾然者，猶如失
[020-0714a]
道之士時變為要，瞋恚之人速悔為上，內懷
慚愧即自悔責：「恚為虛詐何為興怒？怒怒相
報終無休已，如火熾然。」心意變悔，羞為恚所
使，是故說，後恚已除，追念昔事，如火熾然也。
「 無慚無愧，
復好恚怒，
為瞋所纏，
如冥失明。」
無慚無愧者，人之恚盛不別尊卑，無有慚恥，
如顛惑狂，眾人圍繞終日嗤弄不自覺知，
匿事發露誑言無本，是故說，無慚無愧也。復
好恚怒者，彼恚怒人，行無清白心懷穢濁，無
由得修梵行，是故說，復好恚怒也。瞋恚所纏，
如冥失明者，彼恚怒人瞋怒熾盛，觀晝如闇
天地悉冥，無所復覩己無身光，雖復千日競
照何益於己？是故說，為恚所纏，如冥失明也。
「 彼力非為力，
以恚為力者，
恚為凡朽法，
不覺善響應。」
彼力非為力，以恚為力者，所以瞋恚由非義
興，內自思惟：「吾所行是，彼所行非。」會至眾
詰問前却，乃為小兒所嗤。方自覺悟退追
不是，所謂貴勝理直則勝，瞋恚力者不可恃
怙，亦無牢固，敗人善性。是故說，彼力非為
力，以恚為力者也。恚為凡朽法，不覺善響應
者，盡滅善本出語成惡，不慮前後觸類興罵
語常麤[麩-夫+黃]，以瞋恚為首。夫人有德遠近稱慶，
必有善響所在流布。今論此人，但聞惡聲無
有善響，雖少多有善，為恚所覆不得顯露，是
故說，恚為凡朽法，不覺善響應也。
「 有力近兵，
無力近軟，
夫忍為上，
宜常忍羸。」
有力近兵，無力近軟者，自恃力勢謂為第一，
為弱者輕忍不還報，設當打捶亦不興恚，力
力相從羸羸相就，力者終不設意，於羸羸者
反更舉意向強，是故說，有力近兵，無力近軟
也。夫忍為上，宜常忍羸者，所謂忍者，不見
過咎是與不是乃名為忍，不恃已強陵易弱
者，設當輕易弱者，便為眾人所見嗤笑，是
故說，夫忍為上，宜常忍羸。
「 舉眾輕之，
有力者忍，
夫忍為上，
宜常忍羸。」
舉眾輕之者，或有一人為眾所輕，其中有[烈-列+里*吉]
慧者便能忍之。何以故？彼人單弱無所歸趣，
豈復在是一人當興瞋恚？是故說，舉眾輕之，
有力者忍也。夫忍為上，宜常忍羸者，忍為第
一力，世間無過者，雖神通鑒照成道相好皆
是忍力，達明今世後世徹照無外亦由忍力，
是故說，夫忍為上，宜常忍羸。
「 自我與彼人，
大畏不可救，
如知彼瞋恚，
宜滅己中瑕。」
自我與彼人，大畏不可救者，夫人思惟先自
察己，然後觀彼相其顏色，即能分別，斯性弊
惡、斯性良善，恒自謹慎不造惡行，恐後世報
受苦無量，從今世至後世無有解脫。是故說，
自我與彼人，大畏不可救也。如知彼瞋恚，宜滅
己中瑕者，知彼瞋恚顏色隆盛，己便默然內
自思惟：「設我與彼競者則非其儀，我今宜默，
與彼諍為？」是故說，如知彼瞋恚，宜滅己中瑕也。
「 二俱行其義，
我與彼亦然，
如知彼瞋恚，
宜滅己中瑕。」
二俱行其義，我與彼亦然者，亦自為己復為
他人，亦自護己復護他身，恒自思惟避於二
事：一者恐現身受殃，二者恐後得報。是故
說二俱行其義，我與彼亦然也。如知彼瞋恚，
宜滅己中瑕者，躬見前人瞋恚隆怒，或見把
持瓦石欲來見害，己亦防備瓦石拒之，如有
一人手執白杖欲往鬪諍，手所執杖即化為
刀，其人見以即投刀于地。時有國王在高
樓上遙見此人，始以把草復化為刀，尋復
見之即投于地。王尋遣信喚來詰問：「汝何以
故前如把草草化為刀？所以投刀於地。」其人
白王：「曾聞佛經言，佛告侍者：『吾將淪虛寂滅
無為，時後五鼎沸世，眾生共諍捉推瓦石
即化為刀劍。』臣積善來久，不敢為惡原首，是
故投刀于地。」王聞此語，大自感激歎未曾有，
即賞彼人給與民戶。是故說，如知彼瞋恚，宜
滅己中瑕也。
「 俱行二義，
我為彼然，
愚謂無力，
觀法亦然。」
俱行二義，我為彼然者，常護己身亦護彼人，
如護寶貨，內自思惟降伏己心不嬈前人，亦
使彼人不來得我，彼此將護不令有失，是
故說，俱行二義，我為彼然也。愚謂無力，觀法
亦然者，愚者意闇不察來變，謂鬪者常鬪未
始有解，和者常和未始諍說，智者觀見非
鬪者必有損，雖得稱勝莫若本無鬪，是故說，
愚謂無力，觀法亦然。
「 若愚勝智，
麤言惡說，
欲常勝者，
於言宜默。」
若愚勝智，麤言惡說者，常惡同友壞敗良善，
發言惡至終日無善，惡惡相隨積罪如山，同
類歎譽各諍勝如，此名穢濁不至究竟，是故
說，若愚勝智，麤言惡說也。欲常勝者，於言宜
默者，賢聖默然智者所歎，惡來加己不以為
慼，若得榮寵不以為歡，罵不報罵行忍為業，
若撾捶者默受不報，是故說，常欲勝者，於言
宜默也。
「 當習智者教，
不與愚者集，
能忍穢漏言，
故說忍中上。」
當習智者教，觀勝己人慎莫違彼教，猶尚不
與卑賤共諍，況復與勝己者諍乎？此事不然。
何以故？智慧之人為尊為上無有過者。是故
說，當習智者教也。不與愚者集，以類相從，善
入善聚惡入惡友，善者聞惡見則避之，惡者
聞善便欲毀蔑，諸佛賢聖及諸得道者，歎說
不鬪諍之德，是故說，不與愚者集。能忍穢
漏言者，弊惡之人不自惜身，為人所憎性行
卒暴，與彼諍者為人所嗤，既自毀辱朋友不
歡為人所責，云何以金寶身貿彼瓦石？是以
智者以忍為默。是故說，能忍穢漏言也。故說
忍中上者，賢聖之人具足眾業，善本無漏皆
悉成就，見彼穢行自攝其心：「我今何為復與
彼同？」遇聖無數由忍得成，晝夜防備如處熾
然，意念修善日欲增多，若復過惡日損使滅，
是故說忍中上。
「 恚者不發言，
處眾若屏處，
人恚以熾然，
終已不自覺。」
恚者不發言者，受此人形積無數行乃得成
[020-0715b]
辦，既得人身舌根具足，常當歎說佛法聖眾，
承事二親敬奉師尊，晝夜誦習深妙契經。何
以故？佛亦引喻，舌為劍戟招致殃禍，由舌
蚩言喪滅門族，舌有十號言為殊異，為人
重任未始離舌。是故說，恚者不發言也。處眾
若屏處者，夫習學人常自謹慎護口過失，若
在大眾及在屏處，出言柔軟不傷彼意，前言
覆後理不煩重，是故說，處眾若屏處也。人恚
為熾然，終己不自覺者，如彼惡人喜怒發動，
恚蓋所覆不自照見，但自損辱無益於世，垢
膩自纏不自拔濯，一日為惡乃積億劫之殃，
況復終身行惡，望欲得道終己不可得。是故
說，人恚以熾然，終己不自覺也。
「 諦說不瞋恚，
乞者念以施，
三分有定處，
自然處天宮。」
諦說不瞋恚者，人行至誠人所恭敬，為數千
萬人所見念待，斯由不瞋致斯德也。乞者念
以施，不懷慳悋，有來乞亦不逆意者，此乃名
曰開泰人也。乞者不為貪求欲後世緣，緣積
善滿自然得聖道，是故說，乞者念以施也。三
分有定處，自然處天宮者，三業是行不枯朽，必
生天上人中，往反周旋不處卑賤。猶如有人
從觀至觀、從園至園，五樂自娛終無憂慼，便能
閉地獄餓鬼畜生門，開天人徑路，轉進功業
便至無為。是故說，三分有定處，自然處天宮也。
「 息意何有恚，
自撿壽中明，
等智定解脫，
知已無有恚。」
息意何有恚者，學人息心降麤弊意，心如死
灰身如朽木，見前恚樂不以經懷，心如安
[020-0715c]
明不可移動，是故說，息意何有恚也。自撿
壽中明者，學人自檢自養其壽，恒以無漏而
自榮護，不貪世榮有悕望，是故說，自撿壽
中明。等智定解脫，知已無有恚者，彼修行人，
平等解脫不以無等，無等解脫者，斯是世俗
斷欲人也，平等解脫人終無恚怒，所有恚怒
結使之垢永已除盡，是故說，等智定解脫，知
已無有恚也。
「 夫為惡者，
怒有怒報，
怒不報怒，
勝彼鬪負。」
夫為惡者，怒有怒報者，行惡之人彼此受
殃，猶野火行值前被然，先恚怒者令生恚怒，
先惡心者令生惡心，是故說，夫為惡者，怒有
怒報也。怒不報怒，勝彼鬪負者，昔波斯匿王
寵養諸奴，遣使攻伐他國，善解戰法所往皆
伏。後諸妻婦請道人供養求願，復為說微妙
法，皆得須陀洹道。後征人還，婦等語諸夫
曰：「君征去後，我等請諸道人供養求願，願君
安隱早歸。為我說法，我等已得須陀洹道，君
等更可請之。」即如婦言請諸道人供養說法，
諸夫復得阿那含道。彼界復有賊寇，王教召
諸群奴令往攻擊，奴輩聞之內自思惟：「我等
各各皆得道諦，慈愍一切不害生類，云何當
往攻伐彼敵？」復重思惟：「設不應命受王教者，
身自喪滅殃及妻息，寧就彼死，不在存此罪
及妻息。」即皆嚴駕往向彼敵，諸天龍神感應，
摧破彼眾安隱還家，國主歡喜四遠寧泰。是
故說，怒不報怒，勝彼鬪負也。
「 忍辱勝怨，
善勝不善，
勝者能施，
[020-0716a]
真誠勝欺。」
忍辱勝怨者，昔阿闍世王集四種兵，往攻舍
衛城，時波斯匿王復集四種兵，出外戰鬪摧
破大眾，生擒阿闍世身，將至如來所白世
尊曰：「姊子阿闍世，叛逆無道橫興惡意攻
伐我國，本無怨讎自生怨讎，本無鬪諍自生
鬪諍，今原赦其罪放還本國。何以故？為我
大姊見放之。」是故說，忍辱勝怨也。善勝不善
者，無功德人喜自稱說：「吾所知多，彼所知少。」
實無技術稱言有之，實無方略自言多方，
臨事之際攝腹如步屈之蟲。若見智者無然
獨立，如死肉聚無復神識。是以智者勸人積
學，學者寧神之寶宅，心意自在通達四遠，由
學得成，營家立國法度邪非，斯由學也。是故
說，善勝不善也。勝者能施者，所謂勝者勝彼
慳貪，人不立德本者嫉彼妬賢，見人惠施
代惜財貨，恒作是念：「我施彼者後何所望？」
唯有立信之人乃能惠施，亦不選擇不願果報，乞者填門不立禁限，四遠雲集不距微
細，是故說，勝者能施也。真誠勝欺者，真誠
行人宗室眷屬，所在稱揚無不聞者，妄語之
人人見不歡人所憎嫉，是故說，真誠勝欺。
「 無恚亦不害，
恒念真誠行，
愚者自生恚，
結怨常存在。」
無恚亦不害，恒念真誠行者，彼修行人知時
知法，可避知避可就知就，所說真誠為世人
所敬不誑惑人，是故說，無恚亦不害，恒念真
誠行也。愚者自生恚，結怨常存在者，愚人所
習瞋恚為首，存在心懷未始捨離，猶如鑿石
[020-0716b]
作字文章分明，不為暴風所滅，是故說，愚者
自生恚，結怨常存在也。
「 恚能自制，
如止奔車，
是為善御，
去冥入明。」
恚能自制，如止奔車者，恚怒即生還能制者，
此名人中雄也，猶如馬車奔逸，御者能止
此名善御，是故說，恚能自制，如止奔車也。是
為善御，去冥入明者，此善御者非御車御，亦
非象馬御，所謂御者，能自攝意念不分散息
心不起，志趣無為不著世累，為人重任作良
祐福田，可敬可貴為供養最，是故說，是為善
御，去冥入明也。
「 沙門及道，
行斯愛念，
新水華香，
馬恚為十。」
《出曜經》如來品第二十二
「 最正覺自得，
不染一切法，
一切智無畏，
自然無師保。」
最正覺自得者，昔六師在世貪著利養，競自
稱己獨謂為尊，聞佛出世神德過人，六師雲
集各共結誓：「我等六人世無等倫，近聞有佛
出世，神德威力踰越我等，宜可同議心齊意
等語不相違，然後乃得勝彼瞿曇。」即遣一人
往觀如來，顏色視瞻為如人不？即往觀見視
無厭足，還白六師如其所見。「瞿曇顏貌世之
希有，威神光明踰於日月，如我所見無譬可
喻。」六人復念：「其人出於王種，理應端正何
足復怪？今且更遣一人往觀瞿曇容儀無畏，
為躁疾局促耶？」即往觀相，如師子王在群獸
中無所畏難，還告六師：「瞿曇在眾，如獸中
[020-0716c]
王，無所畏難。」六人復念：「愚人希更事故，貪
彼光明故圍繞之耳，此是常宜何足復怪？彼
瞿曇者出自王宮，六萬婇女晝夜娛樂，未更
師法曾不造學，更可遣人往聽所說，頗有經
理為如凡夫耶？」即遣明達一人往觀視之。具
聞所說，還白六人：「彼瞿曇所演，達古知今
前知無極却覩無窮，判義析理理不煩重。」六
師聞已復作是念：「世多有人辯辭揵疾悅可
人心，然不存理不可尋究，復可遣人往觀
瞿曇，眾人聞其所說，寂然聽受？為憒亂不聽
耶？」即往觀聽。見諸大眾渴仰聞法專一心意，
渴仰如來目未曾眴，還白六師：「瞿曇所演，
味如甘露，眾人渴仰聽無厭足。」六人復作
是念：「人集徒眾，初心極猛久必退散，復何疑
怪？更遣一人往瞻瞿曇，義理深邃？為淺薄無
緒耶？」即遣高勝一人往觀瞿曇。具聞所說，還
白六師：「瞿曇所演如海無崖，我等所見如牛
蹄水，今我一人且欲就彼求為弟子，焉知其
餘者？」前後使人各共相將詣如來所，復有無
數眾生雲隤競至到如來所，即聞佛說此偈
曰：
「 「最正覺自得，
不染一切法，
一切智無畏，
自然無師保。」」
最正覺自得者，覺悟一切諸法，無細不入
無微不察，以神通力如實知之，是故說，最正
覺自得也。不染一切法者，利衰毀譽稱譏苦
樂，不為此八法所染，是故說，不染一切法也。
一切智無畏者，離一切患無復眾惱，不為水
火惡賊所見陷溺，超越厄難獨善無憂，是故
[020-0717a]
說，一切智無畏也。自然無師保者，獨王三千
大千國土，無有儔侶，等者猶無況欲出耶？
是故說，自然無師保。
「 志獨無等倫，
自獲於正道，
如來天人尊，
一切智力具。」
志獨無等倫者，我以天眼觀三千大千剎土，
頗有斯類與我等耶？遍而觀之無有等者，況
欲出耶？此事不然。是故說，志獨無倫也。自
獲正道者，吾求於道，無師教授自然獲之，
亦無伴侶獨步無畏，是故說曰，自獲於正道
也。如來天人尊者，何故名為如來？如過去等
正覺來，吾從彼來，於三阿僧祇劫執行勤苦，
或施國財妻子頭目髓腦，能自拔濟，從中來
故名如來。復從如來法性，就世間義故，謂
如來。如過去諸佛世尊，具足十力、四無所畏、
十八不共殊勝之法，大慈大悲，廣度一切不
離如性，我今亦爾故謂如來。何以故名為天
人尊？曰所以稱天人尊者，天人緣彼得修善
本，越次取證成於聖道，盡有漏成無漏，三
達神通無所罣礙，是故說，如來天人尊也。一
切智力具者，如來遺體力者，體有百二十節，
一節有百二十八臂，神力是乳哺力非神通
力，是故說，一切智力具也。
「 我為世尊，
斷漏無婬，
諸天世人，
一群從心。」
我為世尊者，世者有三：一者陰世，二者器世，
三者眾生世。何以故名為無著者？三義故名
為無著：一者斷結故謂無著，二者堪受人施
故謂無著，三者三界無種亦無根本亦不復
[020-0717b]
生故謂無著。是故說，我為無著也。斷漏無婬
者，謂無上義無有過上者，亦無儔匹，覺悟一
切諸法，無微不入無細不達，復為坐中眾生
解狐疑故說無上義。過去無數恒沙諸佛壽
命極長，弟子徒眾不可稱計，國土清淨無有
瑕穢，謂為過佛神力多我今日。莫作斯觀。所
以然者？神通智力一而不二，但眾生心自有
增減。是故說，斷漏無婬也。諸天世人，一群從
心者，諸天世人沙門婆羅門魔，若魔天釋梵
四王，吾為獨尊獨悟無與等者，是故說，諸天
世人，一群從心也。爾時六師弟子，聞佛說此
偈已，心堅固者即求為道，心懷猶豫者，還至
師所具白所聞，三界獨尊典領十方實無等
倫，宜各馳散各求所安。
「 我既無師保，
亦獨無伴侶，
積一行得佛，
自然通聖道。」
爾時世尊於樹王下，為梵天所請，即從坐起，
詣波羅㮈國。爾時憂毘梵志，遙見世尊來
便作是念：「瞿曇今日顏色容悅內外清徹，將
有何故？師為是誰從誰學道？為學何法修何
技術？」爾時世尊即向梵志而說此偈：
「 「我既無師保，
亦獨無伴侶，
積一行得佛，
自然通聖道。」」
我既無師保者，如來、至真、等正覺，觀達三世
無事不知，為後眾生未覺悟者而說斯偈。「吾
善逝後當有比丘，一名摩訶僧祇，二名婆蔡
審鞞，稱言文殊師利。」釋迦文師欲除彼猶
豫故，是故說此偈也。復有說者，諸外道異
學各作是論，沙門瞿曇，從阿蘭迦蘭聞法，
[020-0717c]
然後成道，欲除彼猶豫，故說我既無師保也。
亦獨無伴侶者，如來等正覺，觀達三世當來
過去現在，無事不察，當來二部比丘，一名
摩訶僧祇，二名婆蔡審鞞。捨本就末有人界
土則佛出世，下方地獄畜生餓鬼，上方天樂
自娛終不出佛，如來所化無處不遍，若一處
不遍不名為佛。彼二部者謂為不遍，如來神
力登一須彌頂，如是所經歷教化周旋無有
窮極，是故說，亦獨無伴侶也。積一行得佛者，
於此三世成最正覺，佛興出世要在閻浮利
地，生於中國不在邊地，所以生此閻浮利地
者，東西南北億千閻浮利地，此間閻浮利地
最在其中，土界神力勝餘方，餘方剎土轉不
如此，是故說，積一行得佛也。自然通聖道
者，捨熱惱結使冷而無熅，人有憂心顏常不
歡，無憂心者顏常和悅，如來世尊亦復如是，
眾患已盡無復熱惱，是故說，自然通聖道也。
爾時有憂毘梵志前白佛言：「君今自稱為最
勝耶？」爾時世尊以偈報梵志曰：
「 「己勝不受惡，
一切勝世間，
叡智廓無壃，
開蒙我為勝。」」
己勝不受惡者，一切勝世間、能勝怨，世稱
曰勝。此勝非為勝，斷漏盡諸使，眾結永盡
乃稱為勝，獨王世界無能及者，是故說，己勝
不受惡，一切勝世間也。叡智廓無壃，開蒙我
為勝者，世間惡法墜隨罪惡者，吾已永滅得
不起法忍，當來受有生愛十二牽連永滅無
餘，是故說，叡智廓無壃，開蒙我為勝也。爾時
憂毘梵志前白佛言：「瞿曇今日為欲何趣？」爾
[020-0718a]
時世尊復以偈報曰：
「 「今往波羅㮈，
欲擊甘露鼓，
當轉於法輪，
未曾有轉者。」」
梵志問佛：「為審爾不？」佛告梵志：「如來言無有
二。」梵志聞已頷頭歎吒而去。
「 智人不處愚，
觀世隨而化，
說於無垢迹，
永息無有上。」
智人不處愚，觀世隨而化者，謂佛及諸弟子
先觀世間，誰應得度、誰不應度，周遍觀察誰
堪受化、誰不受化，誰種解脫根栽、誰不種解
脫根栽。是故說，智人不處愚，觀世隨而化也。
說於無垢迹，永息無有上者，無垢迹者，賢聖
八道，永息者滅盡泥洹，聖人降世接度群生
恒以賢聖道，初不離無漏行，是故說，說於無
垢迹，永息無有上也。
「 勇猛大吼，
正法如來，
法說義說，
覺者永安。」
勇猛大吼，正法如來者，勇猛者佛及諸弟子，
釋迦文佛勇猛超越九劫，是故名為勇猛。六
師縱逸好修非法不按正律，如來所演如法
所行越過世法，是故說，勇猛大吼，正法如來
也。法說義說，覺者永安者，人法非為法，人所
嗤眾所憎惡，如來所說，法說義說聞者歡悅，
除憂熱惱永無苦患，常得安隱心識淡然，
是故說，法說義說，覺者永安也。
「 勇健立一心，
出家日夜滅，
諸天常衛護，
為佛所稱記。」
勇健立一心者，彼修行人，定意一心無他餘
念，眾德具足意不可壞，入定之人所願必果，
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是故說，勇健立一心也。出家日夜滅者，所謂
出家，不但捨妻息離五欲，求出欲界修上界
道，初禪休息行無起滅，是故說，出家日夜滅
也。諸天常衛護者，入定之人諸天衛護承事
禮敬，欲使增其功德，是故說，諸天常衛護也。
為佛所稱記者，從此世界上至淨居天，歎說
立根人，閻浮利地眾生快得善利，如來現在
廣說法味，所度眾生不可稱限，是故說，為
佛所稱記也。
「 彼於天人中，
歎說等正覺，
速得而自覺，
最後離胎身。」
彼於天人中，歎說等正覺者，諸天世人恒詠
佛功德，各獻善心至于成佛未曾違離，是故
說，彼於天人中，歎說等正覺也。速得而自覺
者，人民之類歎未曾有，如來功德甚奇甚特，
我等眾人謂為如來在於斯坐，何圖如來遊
於無量百千世界，教化眾生不以為惓。是故
說，速得而自覺也。最後離胎身者，最後受身
臨欲泥洹，佛自歎說告語阿難：「如來此身更
不受生，無為永寂不復起滅。阿難當知！吾
觀方域及上空界，更不受之，生分畢矣。阿難！
我更不染俗，俗中躁擾吾不復更。」是故說，最
後離胎身。
「 諸謂過去佛，
及已當來者，
現在等正覺，
多除眾人憂。」
彼雜阿鋡契經所說，昔佛在舍衛國祇樹給
孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「世人共會不相
恭敬，甚為苦哉！我恒發此念：『世頗有人沙門
婆羅門有勝我者，我當承事供養禮敬。』然我
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觀察沙門婆羅門，可恭敬者乎？時比丘我復
作是念：『昔我成佛，由四意止、四意斷、四神足、五
根、五力、七覺意、八直行，我今承事供養如敬
尊長，過去恒沙諸佛世尊，亦由此法成最正
覺，當來恒沙諸佛，亦緣此法而得成道，我今
現在如來至真等正覺，亦緣此法成於道果，
我今躬自思惟分別此法。』」是故說，諸過去佛
及已當來者、現在等正覺，多除眾人憂也。
「 盡共敬重法，
已敬今敬者，
若當甫恭敬，
是謂佛法要。」
欲引三世恭敬，故說此偈。
「 「若欲自求要，
正身為第一，
恭敬於正法，
憶念佛教誡。」」
若欲自求要，正身為第一者，人欲成道必自
求要，進趣於道恭敬於諸法，追憶過去洹沙
諸佛所說教誡，如現在前亦不漏失，是故說，
若欲自求要，正身為第一，恭敬於正法，憶念佛
教誡也。
《出曜經》卷第二十
