[038-001a] 
道德眞經廣聖義卷之三十七景十三
唐廣成先生杜光庭述
道生之章第五十一䟽前章明出生/入死善攝超患
累之門此章明道生德畜不宰有自/然之貴首標妙本應感生成之美次
眀萬物尊貴道德之由故道生之下/覆贊生畜之功生而不有下結歎忘
功之德○義曰道爲妙本能生羣物/德爲道用能畜衆形動物屬于天植
物配于地天地之所長育造化之所/生成非道氣物莫能生非道用物莫
能遂因道而立賴道之功有情有識/之徒無情無識之類尊道貴德不忘
本乎道爲萬物所尊者非有爵位之/重非有權勢之威蓋以失道必亡固
須尊貴况南面之術失道無以寧萬/邦修眞之功離道無以成萬行而道
[038-001b]
於萬類未嘗自伐其/功功德益自玄深爾
道生之
注妙本動用降和氣
德畜之
注物得以生養萬類
䟽道生之者言道降沖和之氣陶冶萬物
萬物得之以生故云道生之注云妙本動
用降和氣者妙本道也至道降氣爲物根
本故稱妙本德畜之者德得也畜養也謂
萬物得道用而能畜養斯形則約道畜養
[038-002a]
之處而受德名故云德畜之
義曰生而不畜德無以表其功畜而不生
道無以明其妙生以從無爲始畜以養有
爲終終始循環惟道爲本故云妙本道無
動用物無以生既有禀生賴乎畜養是相
循之理也
物形之
注乾知坤作兆形位
勢成之
注寒暑之勢各成遂
[038-002b]
䟽道生德畜品物流形注云乾知坤作兆
形位者易繫云乾知太始坤作成物天地
爲形上下爲位斯皆道功寄乾坤以爲用
也勢成之者言爲萬物化天時地利陰陽
之勢而物資之以成故去勢成之也
義曰萬物之生也道德禀之以氣乾坤禀
之以形氣禀道德之功形資天地之化因
寒暑之運假陰陽之資以生以成以終以
始生成終始斯謂勢乎乾知太始者始初
也乾是天爲陽氣萬物初得天陽之氣而
[038-003a]
生坤作成物者坤是地爲陰氣萬物得地
陰氣而形既分動植形位然賴寒暑之氣
以成其功然生化之本皆本於道豈天地
寒暑能生化哉
是以萬物莫不尊道而貴德
注萬物由道德以生畜故尊貴之
䟽以道德有生畜之功故凡厥懐生莫不
尊尚於道敬重於德此勸示衆生令敦本
而崇道也
義曰尊者高上之稱喻於父也貴者重敬
[038-003b]
之義喻於母也道生德畜物受其形以道
德爲父母得不尊而貴之乎苟忘其本非
人也哉
道之尊德之貴夫莫之爵而常自然
注言道德之尊貴非假爵命但生成之功
被物而常自然尊貴爾
䟽夫代之尊榮者必由君爵命然後爲尊
今道之所以尊德之所以貴蓋以生成之
功被物故物尊貴之非假爵命而常自然
尊貴爾
[038-004a]
義曰人之處世上以事君其有材器也君
舉而用之然後爵之而尊寵之而貴而此
尊貴有窮極之時今道以生物爲物所尊
德以畜物爲物所貴生生不絶故生物之
功常尊成成不窮故成物之功不極則常
尊常貴豈有窮極之期乎其次於此者則
孔子以文教五常之道垂於萬世百王之
尊太公以武教七德之訓傳於萬世百王
貴之顔閔以德行夷齊以仁義十哲以四
科貽則於後世歷代仰而行之此固非當
[038-004b]
代之君爵命所及而其德常尊常貴但玄
功廣大不階於太上玄元之道德耳夫爵
命者人君尊賢任士所重也古者帝王以
萬彙之殷四方之大不可一人以理之故
設官命爵長之於民爵者禄位也命者名
品也正則官不濫官不濫則各當其材如
此則人理矣官者管轄之謂也亦猶網之
有綱衣之有領舉綱領則物自理矣故大
昊以龍紀官神農以火紀官黃帝以雲紀
官少昊以鳥紀官各以其瑞爲其官矣從
[038-005a]
少昊以降德不及遠不能以他物命官以
民爲紀皆佐天子以理四海也唐虞稽古
建官惟百夏商官倍亦克用乂居方以理
俗策名以叙功所以爵禄以尊之威權以
重之使萬物瞻仰而遵行其教令聖人在
上賢以爲佐如魚水相須不可闕也爵之
大者有皇有帝有后有王有君其次者公
侯伯子男列五等之國是以帝王之域四
面各五百里爲甸服方千里也千里之内
所納有五等百里納禾藳二百里納穗三
[038-005b]
百里納秸藳四百里納粟五百里納米甸
服之外五百里爲侯服分爲三等百里爲
采供王事而已二百里男邦男任也任王
事也三百里諸侯侯爲斥候也以衛於王
此合三爲一名也侯服之外五百里爲綏
服綏安也服王之政教而己亦有二等三
百里揆文教揆度王之文教而行之一百
里奮武衛天下所以安之綏服之外五百
里爲要服要約也要約束以安文教也亦
有二等三百里夷夷平也守平常之教事
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王者而已又外二百里蔡蔡法也差簡而
已要服之外五百里爲荒服言其簡略而
遠也亦有二等三百里蠻以文德蠻來之
不制以法也二百里流言流移也政教所
及隨其俗而已五服相距五千里分一十
四等遠近不同也又王制公侯之國地方
百里方伯之國地方七十里子男之國地
方五十里此古之設官命爵差以等級佐
於帝王共理天下古之制也禀帝王之爵
命而長於民矣
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故道生之畜之
䟽此覆結初章道生之義始之爲生養之
爲畜
義曰初言道生德畜今只云道生之畜之
然德爲道之用生畜於物皆道之動用功
爾故不復言德
長之育之
䟽增進曰長撫字曰育
義曰萬物貺生則陰陽之候寒暑之勢增
進撫字之非人之功亦道之力也
[038-007a]
成之熟之
義曰道貺生萬物秋成冬熟亦道運四時
之氣而成熟之也輔相者輔助也相佐也
周易泰卦云輔相天地之宜以佐佑民是
也
養之覆之
注是以人莫不尊道貴德也
䟽資給曰養陰庇曰覆八者皆道德功用
之謂所以萬物尊之而貴之
[038-007b]
義曰生畜長育成熟養覆八者以利於物
皆道德之玄功也故天人萬物含識有情
至於蛸翹動植未有不資道化功用而有
其生也得不尊之貴之宗於妙本乎
生而不有
䟽道生萬物不見其有生之可生忘生之
功結上道生之義也
義曰道能生物不恃爲有而物禀道之功
道亦不矜其力
爲而不恃
[038-008a]
䟽德之爲養不見有物之可爲不恃其功
結上德畜之之功也
義曰德以養物不矜其功而物禀道之力
道亦不恃其有
長而不宰
䟽以道德忘生育之功故雖居萬物之長
長育成熟不爲主宰貴望於物言此者欲
令人君法道生育而忘其功爾
義曰道生物而不爲有德畜物而不爲功
道德長於物而不爲主故能常爲物所尊
[038-008b]
貴人君化育萬物不伐其能施及四海不
求其報澤普天下不矜其恩讓德於天推
功於物超然其心不以九重爲貴故保其
社稷享楅無窮矣
是謂玄德
注貝如載營魄章所釋彼章明人修如道
此章明道用同人爾
䟽此歎忘功之德也玄者深遠不測之名
大道雖能生能畜而終不恃不宰德施周
普而名跡不彰豈非深遠不測之德乎
[038-009a]
義曰道德之功不恃不宰可謂深玄矣聖
人之德不恃不矜可謂廣大矣道德玄深
故常爲萬物尊貴聖功廣大固能克永宗
祧修道之士積德而不居陰功而不恃享
壽彌遠而證道登眞可也
天下有始章第五十二䟽前章明道/生德畜不宰
有自然之貴此章明守母存子歸明/無遺身之殃首七句標能生之本勸
令守母存子次六句示絶欲之戒開/塞對明後六句歎美修證之功結成
襲常之行○義曰道化既彰天下有/始道爲物母含孕羣生理國之君修
道之士睹萬有之畢備知妙本之所/生守道而居用道而理則國無危殆
[038-009b]
身保寧長也夫守道之要收聰閉視/緘口靜身察微抱柔韜光返照常所
服守至道可階若衒明矜/功道去遠矣此其㫖也
天下有始以爲天下母
注始者冲氣也言此沖氣生成萬物有茂
養之德可以爲天下母
䟽資氣曰始資生曰母言道能以沖和妙
氣生成萬物物得以生如母之生子故云
以爲天下母始母雖殊於道氣布化常一
故上經云無名天地始有名萬物母言此
者欲令人知源識本守母而存子也
[038-010a]
義曰資禀也物禀道生道爲物本仰含育
之德同母養之慈當須睹流識源鑒柔知
本用道守道理國理人可以泰寧矣沖中
也無名天地始者上經第一章之詞
既得其母以知其子
注萬物既得沖氣茂養以知其身即是冲
氣之子
䟽言人既得冲和之氣茂養爲母當知其
身是冲氣之子
義曰道爲身母有生成茂養之恩身爲道
[038-010b]
子識茂養生成之本能知此道當體用於
中和以全其身也
既知其子復守其母殁身不殆
注既知身是冲氣之子當守此冲和妙氣
不令離散則終殁其身長無危殆
䟽言人既知身是道氣之子從道氣而生
常守道清淨不染妄塵愛氣養神使不離
散人從道生望道爲本今却歸道守母故
云復守爾殁身不殆者言人常能無欲以
歸道則可以終竟天年而無危殆也
[038-011a]
義曰貺知身之所禀道生我身即洗心返
神復守其道無是非之惑絶聲利之塵終
身行之道可得矣
塞其兊閉其門終身不勤
注兊愛悦也目悦色耳悦聲六根各有所
悦縱則生患是故塞之不縱六根愛悦則
禍患之門閉矣故終身不勤勞矣
䟽此明絶欲守母之行也兊悦也謂耳目
愛悦聲色鼻口愛悦香味六根各有所悦
門以出入爲義言諸根色塵之所由也若
[038-011b]
塞其愛悦之視聽則禍患之門閉矣禍患
之門閉則終身無有勤勞也
義曰惟道集虚惟神集無灰心滅智道自
歸之不視之見與天同明不聽之聞與天
同聰不爲之事與天同功六根不染行與
玄通六欲不起與道相同身安物順而終
身不勤矣易曰兊之言乎悦也又以兊爲
目門爲口亦以戒其閉絶禍患爾西昇經
云鼻口所嬉香味是怨是也此言六情嗜
欲相因爲用眼見耳聞心則運動心既所
[038-012a]
悦口則興言口爲禍患之門心爲愛悦之
主故可塞而閉之夫此禍患用之於國則
政亂行之於身則道虧閉塞得宜則身國
俱理矣
開其兊濟其事終身不救
注開張六根縱其視聽以成濟其愛悦之
事則常有禍患故終身不救
䟽此明失道之行也開其視聽之門濟其
愛悦之事則禍益患增故終身不能救理
也
[038-012b]
義曰道不欲煩力視損其明道不欲諠力
聽損其聰心智競撓道不可留躭聲冒色
貪利悦名萬慮滋起衆患並興動貽悔吝
坐陷灾蒙神明不能祐造化不能生者以
其縱欲害身故終身不能救
見小曰明
注人能於事微小見而改行可謂明矣
䟽此示防患之源也惡兆將興細微必察
故憂悔吝之時則存乎纖介令守母之人
防萌杜漸理之於未亂能如此者可謂之
[038-013a]
明
義曰守道之人理國之主防微於未兆慮
患於未萌杜邪佞之門賢良進用閉嗜欲
之鍵樸素日臻矣憂悔吝者易繫辭云辯
吉凶者存乎辭憂悔吝者存乎纖介言吉
凶悔吝之來雖纖介之微不可慢也防備
豫也杜閉塞也萌微兆也漸小至大也理
於未亂者此經第六十三章之詞也尚書
云致治于未亂保邦于未危皆防其萌漸
也夫萌者如草木甲坼先有萌芽漸者善
[038-013b]
惡之來非一朝一夕必由其漸故要杜而
塞之勿使滋蔓蔓難圖也
守柔曰强
注守柔弱則人不能加可謂强矣
䟽守柔弱之行者處不競之地人不能加
同道之用能如此者可謂之强
義曰力强者人折之智强者人害之勢强
者人謀之氣强者人制之德强者人伏之
守弱體柔不犯於物其德如此可謂之强
如道之用孰敢害之也
[038-014a]
用其光復歸其眀
注見小則明守柔則强若矜明用强將失
守柔見小之義故當用光外照復歸守内
明則長無患累矣
疏光者外照而常動明者内照而常靜由
見小守柔爲明爲强不矜明而用强故雖
用先外照還歸内明此轉釋見小守柔之
義使息外歸内故曰復歸其明
義曰外明者其照有極謂五里之外牛馬
不辯也内明者其照無窮謂一心密照則
[038-014b]
遠近皆察也所以外則萬境所牽勞神傷
性内則重玄默悟造靜歸根復其内明幾
乎道矣
無遺身殃是謂襲常
注遺與也言還守内明則無與身爲殃咎
者如此是爲密用眞常之道
䟽遺與也殃咎也言用光照物於物無著
還守内明不自矜耀守母存子反照本源
自無殃咎是謂襲常者密用曰襲能察微
遠害守柔含明如是等行者是謂知子守
[038-015a]
母密用眞常之道
義曰既了復明内照之理故無殃累及身
殃累不侵眞常密契矣理國若矜其外照
察察繩非其政益煩而人益亂復能見微
防患謙已守柔晦智含輝任賢垂拱三五
之理夫何遠哉
道德眞經廣聖義卷之三十七
