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重刋道藏輯要
語錄大觀
孚佑上帝純陽呂祖天師著
涵三語錄
呂帝曰道無可道可道非道無可道道而故道道所道之道是
爲道郛無可爲道而故爲道所爲之道是名道蠧微乎微乎未
有天地道於何寄旣有天地道於何有入乎九淵通乎九天包
乎六合運乎兩極智者無所用其明巧者無所施其力拙以藏
之愚以守之淸以涵之靜以養之神而明之故欲極於神則不
可不養欲得其養則不可不涵欲至於涵先必有守守之固者
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藏之必深惟其能藏於是可守惟其有守是以可涵迨其養足
神明不測然此大道實在無爲不可以虛不可以實虛虛實實
是爲至道下士聞言皆大非笑彼所非笑亦又何計彼不知虛
焉能體實彼不知實焉能體虛循迹不化執象以求或爲不法
而多左道塡塞胸臆罔悟太玄豈知精微不離心君巧者弄其
詭譎欲捷道以求速成智者逞其私知思異途而至於域是以
作爲一切採鍊等術背道愈甚卽有口說微言以求諸心然實
功不致徒爲虛談於道何切爾諸學人求其至誠剷去私心巧
智盡喪拙以藏之愚以守之淸以涵之靜以養之於是神而明
之久久漸熟大丹斯成與上聖同功矣若乃利慾未忘我見不
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除妄議大道反失障礙下士不爲深可哀惻
道吾不得而知也吾不得而言也吾不得而知無所用吾知也
吾不得而言無所用吾言也無所用吾知以無可知也無所用
吾言以無可言也以無可言固無所言以無可知固無所知無
所可知而故求知其所知者道之末節無所可言而故爲言其
所言者道之皮膚微乎微乎有形無形有象無象不可以知而
無弗知是名眞知不可以言而無所言是爲至言無知無言遂
無以爲道無所爲道而又何言而又何知無知無知無言無言
乃爲妙道
誠斯明明斯誠金丹妙訣一箇囫圇固爾精養爾神淸靜虛寂
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渾渾沌沌莫忘本來面目山靑水淨同倫
凡人學道先要養氣氣粗則心浮心浮則膽大膽大則人欲肆
人欲肆則道心不定道心不定則諸惡因縁輻輳而至可知養
氣是入道要𦂳功夫
大道至公𤣥功微妙負氣含形亦能覺知了悟逞私用智反生
障礙迷離參得透𤣥關一點三寶總屬粃糠打不破羈網千重
六根皆是𡨚孽猛回頭大海茫茫登彼岸急下手虛空漠漠見
靑天只知身後慮身那管錯中更錯爲子孫開基創業牛馬勞
勞向人世積過崇愆刀鎗疊疊要知百年有限光陰豈能千載
常存躬體好收拾意馬心猿用功夫龍降虎伏若不著用心機
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枉費摩挲縱敎日誦𤣥文徒勞氣力從此各尋向上勿仍自失
居諸爾等勉之予言不再
訓蕭修恕云一派汪洋何處是岸何處是死處汝恐不能到那
死處去舍身何用不如此時尋眞人枯禪無益爾且靜持三月
在此間坐百晝夜看是如何方可到那死處地方去得
問劉守恕云於予言能會一二否卽將一二說來守恕對云一
是先天否答云一非先天先天曾著得一字耶自昔一畫開天
已落下一乘矣子亦會予文中義乎將皮膚處說來去卻皮膚
便見骨髓
又問守恕將虛實義講來守恕對云虛是先天答云何處立先
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天此先天基也非先天也除卻精氣神方爲先天鍊三寶是後
天功夫到先天不事此矣先天是忘忘無無地位著不得一毫
思議纔著一毫思議便不是先天矣
問諸子有未曉者舉一義來吳一恕對云下手用工處此心如
何使用答云方下手時此心貴一注意𤣥關旣下手後得其微
妙此心貴無無所注意大丹祕訣如是如是
問嬰兒結就後是何地位時守恕誤對答云非我問爾此結就
後是何地步結就後亦離後天已見先天之時知否先天無爲
者也彼嬰兒結就後旣見先天便當無爲若心不至於忘忘則
念有所觸而生便非無爲矣旣非無爲則三災生焉
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守恕問動靜之旨答云不動則腐不靜則亂一動一靜貴乎自
然陰陽者動靜之自然者也四時循環又一動一靜之自然者
也至於太極則又動極而靜靜極而動之自然者也惟無極斯
無動靜矣
守恕復問三品中廣求高眞指示之語答云豈有嬰兒旣成而
尙不通𤣥𤣥者乎但嬰兒旣成切不可遽令出舍或養護一二
十年三五十年然後可也若養護之法只在無爲不然難脫三
災矣子輩將予言與斯文互參可也
大道無名大道無形於若卽若離之中以求在有意無意之間
而得忘我忘物無聲無臭
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吾門甚大吾法甚嚴吾道甚公吾戒甚肅能遵吾門之法律持
吾敎之戒行便當心口如一道念堅眞屛迹幽居不干外事無
自勞攘解縛脫繫毋取榮以致辱務棄邪以歸正守雌養元道
乃眞定
問靈山寺僧人云靈山何在子知子之法門乎不落方所不著
思議靈山不在城中亦不在西域並不在心内識得靈山處住
否住著靈山不識靈山靈山是何處住白玉光中現樓臺塵塵
刹刹費追猜毫端大地山河裏何處靈山更可懷莫浪說無安
排眼前香花玉燭都是西方世界我爲女說女諦思之子門本
空吾道更空空無所空有何參究是知此道同出一原同歸一
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穴向故紙堆中覓生活何異癡人說夢故吾道以不著心爲至
子門以不著境爲高要知不著境猶有心在胡不此心一倂空
卻豈不甚善近日禪和參學何殊旁門搬運空弄精神全無實
效吾爲女說古佛前仙皆從實處著力雪山若無六年苦行功
夫那得見星一笑今之修行者徒於蒲團上領一二句野狐餘
唾胡思亂想樸實之人終身空過尖利之徒利口伶牙撰幾句
口頭禪哄那後學開堂說法將古先佛祖門風敗壞歎哉歎哉
但此等事明者自悟昧者難覺卽如吾道中終日言修鍊者遍
天下皆是然孰是能悟虛實之理者子歸吾門只要成器若果
誠心敬奉自有得手處不瞎喫人痛棒也
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凡人神不虛則板滯不活潑如一渠死水不朽敗則變色易味
矣惟虛則不滯不滯則不著活活潑潑若彼空谷然一聲鳴則
羣聲應所以人之神貴虛而不死然後究明𤣥關祕訣而有靈
通變化之妙古今來學道之士亦有結撰嬰兒陽神出現之時
而終歸於無用者惟不曉此谷神不死之語也故太上道德五
千其𤣥妙止在此言所謂煉性煉形皆糟粃也有何𤣥妙乎
或問水火坎離示云水何物火又何物坎離又是何物如子云
日月爲天地結就大丹便從此著思日月又是何物予爲子正
之夫日爲太陽然太陽之中分得有一點陰精若無此點陰精
則日之所暄不生物而焦爛萬類矣月爲太陰然太陰之中含
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得有一點陽氣若無這點陽氣則有魄無魂不能照耀天下故
月雖純陰而實不離夫陽然此日月分陰分陽陽交乎陰陰參
乎陽者皆天地之氣絪緼摩盪而成故道家以日月方丹天地
爲爐陰陽爲火候而太極先天爲吾身本來也若夫坎離其義
亦如是蓋不曰乾坤而曰坎離者乾爲獨陽坤爲孤陰獨陽不
生孤陰不長故道家言丹頭不曰乾坤而曰坎離惟此坎中一
陽居二陰之内則陰包乎陽而有生育之功離中一陰居二陽
之内則陽包乎陰而有成務之能是以道家先用坎離分配丹
元然後取坎中一陽納入離中一陰之内遂變純乾復還先天
本體也但人只知坎爲水離爲火而遂以水火交濟爲丹訣也
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抑知不外乎吾身之一氣也蓋氣有陰有陽不知道者陰陽交
雜不分故學道之士先要分別陰陽之炁而後取此資彼或取
彼益此耳蓋精與神皆不外乎氣故道家不言精神而獨言氣
也
或問陰陽之氣何以分示云分而言之淸者爲陽濁者爲陰呼
者爲陽吸者爲陰升者爲陽降者爲陰上則爲陽下則爲陰左
則爲陽右則爲陰心氣爲陽腎氣爲陰肝木爲陽肺金爲陰統
而言之人身皆陰止有一點陽精耳又問一點陽精是何處示
云此是成仙作佛的眞種子眞面目眞命脈斯時那許輕談也
或問性之旨示云天地未有先有此性有此性則有此氣故性
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爲天地之心氣爲天地之體夫豈有性而無氣乎抑豈有氣而
無性乎然在天地不可以性言亦幷不可以氣言如謂天地惟
是性耳則高高下下者是何物如止以氣言天地則運行不息
不震不墜者又是何主持故言天地者但曰道而已則性與氣
兼該矣夫人稟天地之氣以生有是性而後有是氣有是氣而
後有是形無是氣則形遂潰如無是性則氣安主乎氣如居宅
性如主人尋著了主人不必更問居宅故見性明心不必再講
許多煉氣煉形之事若初學之士不曾識得居宅何如便認得
主人故欲尋主人先要訪居宅訪著了居宅自會遇著主人然
亦有訪著居宅而不知主人者或主人翁不相照戀者此予所
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以掃除一切獨見性天爲上耳但初學之士先要存形若不究
明𤣥關養氣煉形則居宅一潰主人無處著腳果子輩欲求㨗
徑俟予三品吿成依例修持形也固氣也全性也見區區嬰兒
無煩九轉自有陽神出現變化莫測之妙矣
聲靜不如身靜身靜不如心靜心靜則萬聲俱忘心靜則萬聲
俱寂若心不靜卽使其身趺坐鎭日眾聲不聞而此心已入萬
聲中莫能得片刻淸靜矣故修道之士先要修心修心入手正
不在靜室於羣動之際方能勉强作功夫可以驗吾心動靜若
修心者不從眾動處下手一味向靜處尋求苟遇動時則此心
從前靜境卻不知不覺失去况人生那有靜日正好於紛紜擾
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攘之中默爲靜攝至於日用飲食只可隨縁度過又勿著意經
營以致分亂道心可也
大抵修行人不外修心心爲精氣神之宰賢者希聖不外此心
道人學仙不外此心釋氏造佛不外此心三教聖人垂教後學
無非教人修此一心心爲太極動靜俱涵未動之先便是先天
旣動之後便落後天故至靜時情識俱泯宛然無極之眞迨後
愈動愈遠一切客塵俱從六根爲賊故儒與道與釋任他分門
立戸總無有離心而言者我家作用在撰三寶以結靈胎而通
五𤣥以究三淸祕密論厥本原則止在此心心不靜則不虛不
虛則不靈不靈則塊然頑鈍與物無殊其何以結靈胎而成大
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丹乎太上教人以淸靜爲本守雌自閉虛谷生神千言萬語也
只教人修心一切搬弄都是後人作俑悖道愈甚去道遠矣我
今演說斯典雖於大道精微不敢盡謂發明然卽心而言合三
教以同歸一致無俾後人誤認道源卽下手不致無所把鼻則
或庶幾不無小補云耳
三品妙典乃予傳世靈章三教法眼仙儒佛釋不須更求他道
卽此便是津梁惜茫茫宇宙無問道者不知細參耳設有誠求
之士夙根淸淨道氣渾堅何事再用師資言下便能解悟可知
此典功德與玉經相等卽天皇尙加鄭重故流通廣佈受福無
涯徹地通天咸蒙利益非特度一時之劫尙能廣結良縁千萬
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劫賴以超證此誠救濟天下後世之𤣥文爾等愼勿輕忽目之
泛常視之也
至人爲善心如太虛過之卽化無所留餘賢人爲善勉强而行
久久不懈可幾至誠中人爲善如泡幻影時起時滅或見或隱
下人爲善只在福縁反之於心其實不然爾諸小子敬之聽之
修爾心意毋作貪癡反躬自責必誠必持從吾訓言自獲其時
作善由心作不善亦由心心之爲善勿動果報心之爲不善亦
勿動果報蓋作果報是作不善之根如人行一善或十善百善
私心計曰天其有以報我乎如其不報則以爲作善無庸矣而
作善之心輟如人行一不善或十不善百不善私心亦計之曰
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天將有以報我乎如其無報則以爲作不善無傷矣而悔過之
心輟凡人欲爲善無以善爲善見以爲善其心必不善所爲善
者只在一心捫心自問此事於情理無害便是善於情理有害
便是不善善與不善不必見諸事一念善善不可勝用矣一念
不善不善亦不可勝道矣然則人求爲善之方還而問之一心
心靜則慧光自生何用他圖乎
道心要堅存心要實若不堅不實則有外魔糾⬤縱於道有縁
亦多生障礙
論琴訓喬以恕云琴之爲道皆具𤣥妙但鼓奏之時心要靜曠
氣要和平指要安閒不著於身不著於物不著於境並不著於
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琴默出此心與太虛打成一片則隨指所奏皆爲太古之音若
徒搬弄新聲悅人聽聞便靡曼淫䙝去琴道遠矣
身病可藥心病難醫外魔可降内魔難制誤信妖言頓生妄想
妄想生因因生障礙障礙不已遂有魔頭魔久住舍迺肆簸弄
使之夢想顚倒錯亂或起恚恨或興呪詛或毀正道或恣邪說
大則亡家小則滅性縱能悔悟旋復迷惑如是等爲無有終極
我悲眾生爲作醫王療其心病服其内魔心病旣除無所身病
内魔克淨外魔焉侵若不攻心病入膏肓音荒魔熾於内外魔孔
彰汝等靜思可以偕臧
從猛火中鍛鍊方成鐵漢從深水中躍出乃是濳龍
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在此門中更要凡事解得脫遇人退得步方爲道器若著一點
我見存一毫矜心那能入道
人生天地間不過一蜉蝣耳匪獨凡人然卽往古來今爲仙爲
佛亦無不然然生也有涯而神無涯以吾生視天地吾生一蜉
蝣以吾神視天地天地亦一蜉蝣噫我視此蜉蝣一日一生死
一日一變化合之千萬年皆此一生死皆此一變化人知蜉蝣
生不知蜉蝣死人見蜉蝣死不知蜉蝣化我視此蜉蝣天地同
終始
晝動機也萬物皆動而我亦動之夜靜機也萬物皆靜而我亦
靜之一動一靜與物消長此天地自然之氣機生生不息之道
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也世人每多俾晝作夜以夜繼日是違天地自然之氣機大悖
乎生人之理自絕乎化育之能矣故晝而興夜而甯固而精養
而神與物無競寡欲淸心能知靜攝可冀長生
吾道以淸靜虛無爲本以長生不死爲急以濟人利物爲心以
逍遙自在爲欲彼深山窮谷中儘多慕此之人惜乎未遇眞師
指點徒虛𡻕月下此則濁界眾生爭名於朝爭利於市汨沒於
慾海之中顚倒於愛河之内明明畏死求生忽忽貪財忘命放
著一條正覺法門而不知入觀著一條方便捷徑而不知行眞
可訝也眞可憫也
問云爾等且就這心字講來爾等俱有心麽有心又在何處有
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對以不知道者答云妙妙只在這｢不知道｣三箇字上不知道者
對境無心也卽如此時子輩心在此過此時遇彼境心又在彼
恁般不可捉摸如何便知他在何處｢道心｣者覺也覺卽是知知
卽不知不知便無爲無爲便能有爲有爲卽可至於無爲無爲
者先天之本體也本體旣爲無爲則本來面目又何可知故不
知道乃眞知也子幾談言微中乎
問云人之有覺卽爲心心之出入無鄕究竟心在何處所住有
對以心在聖前者答云歎哉人之所以不得眞道者爲其有心
耳爲其有心所住耳如子云心在吾前此心便著吾相一著吾
相則子心非子心乃吾心矣吾心豈可以爲子心乎故至人無
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心非無心也心如太虛心無所住耳要知心無所住此心又是
何物卽曰心如太虛則太虛亦非頑空昔六祖於應無所住而
生其心便能頓悟予今剖晰言之何子輩懵然如是粉碎虛空
是也非對前無著有何疑明星三五天明後影落寒池影又微
歎哉眾生我爲汝說卽如此花未曾染着香色芬麗一加玷污
便爲泥淖音鬧若或保守天眞依然臭味淸遠我悲眾生爲演妙
法確遵斯言踐形復性只如火裏種蓮正好𤍠中尋冷莫教雨
後葬花空埋本來豔質信得過石隙湧泉流通大海信不過暗
室尋門終無出路諸子任人猜疑老道只圖救世且看他下場
頭結局方知斯言不謬也
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大凡爲人要眼界高胸次寛受寵若驚見辱能忍量如滄海心
若太虛萬乘千鍾在我所當受受之不以爲榮一介簞瓢在我
所當辭辭之不以爲矯古聖人有天下而不與棄天下如敝屣
其心何常有富貴貧賤在今人多只爲這等念頭繫繫於心而
不能化倘一旦人以高爵厚祿相加予亦不知其作何形狀也
彼硜硜鄙夫非如是耶
凡人亦有能知道者但能知而不能實踐是以道不明於天下
今言求道道有何言只有一法循循做去不要妄想勿走旁門
開基打汞總是虛名道在天地四時偕行天地有晝夜日月有
虧盈能使陰陽合一理聚乾坤中有般般苦一一要溟淪五官
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導九炁六賊誘七情上窮千仞頂下入百淵深龍翻巨海浪虎
嘯萬峰傾乘此何法治仗劒斬孽根束邪並縛魅殺鬼絕妖氛
修居及掃舍淸靜一黃庭朗如碧天月活似嶺頭雲忘機幷忘
相無我亦無名一團眞至理總在守虛靈
生身之義從始細說十月懷胎而臨盆苦惱三年乳哺而顧復
憂勤疾痛疴癢子未言而母先慮出入起居身未親而心常念
見其笑啼而爲之一憂一喜觀其舉步而爲之若驚若狂自忍
饑以飽其子自受凍而衣其兒望子成立而兩眼幾穿思其有
室而一心難寐或冲風冒雨以創立根基或陵險踰阻而新其
故業終日勞勞都爲後計午夜戚戚皆爲子謀欲報之德有何
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紀極爲人子者欲報親恩自當竭力盡心孝養不衰誠敬罔替
飽食煖衣以調其體柔聲下氣以樂其心順承顔色祗領意趣
古語云視於無形聽於無聲方爲能子矣倘正經關頭未曾稍
盡徒以修齋布施周窮恤匱爲作善事雖積百千萬種皆爲烏
有大倫一虧鳥獸弗若在世則爲人鄙賤在國則爲法不容上
而神瞋下而鬼惡或水火瘟厲鬼魅厄數難逃甚而雷轟電擊
震屍毀體水火不受如此報應可不畏哉
耕不深不可以望秋成數豈足憑耶喪其心敗其行命雖富貴
亦貧賤修其心養其性縱命否亦有達日
訓宋眞恕云爾力眞足爲善何苦代子孫作馬牛公門中滋味
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世道上險巇人情内風波大都閱盡苦海無邊回頭是岸顧碌
碌徵逐下梢頭筵席恐不得好散黃韲淡飯何讓膏粱粗布靑
鞋可當文繡只要你急處收韁安處放枕管你受用不盡
爲人父者不可過於優柔亦不可過於酷躁有賢父然後有肖
子有慈父然後有孝子古人不教而成才者幾人不勉而自行
者幾人不學而能體心繼志者幾人爲人父者其知之
訓吳一恕云天上無不孝神仙爾惟歸奉其親坐靜𤣥默無向
閙市場中虛度𡻕月至人無命以其無我斯言體之
爾諸子毋自私毋自利毋過嚴毋過濫遵吾教者吾不之拒背
吾教者吾不之追能體吾意者天必降之以福陰叛吾訓者天
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必降之以災口談道德心居詐僞明可以欺人暗豈能欺神乎
總之幽獨無虧衾影不愧精進無已可以希聖賢可以參天地
彼區區富貴夀算命豈能制哉諸子欽之
諸子旣皈吾教當加一番洗滌當加一番猛醒修福而有災者
吾能尋聲救之積惡而不變者吾能默爲糾之行恕顧子素有
陰行父母不甚親愛而孝養有加兄弟不甚和睦而友于不改
待人具一片𤍠腸處世存一種實意能知禪宗之理而守之默
默亦通吾道之𤣥而含之深深視彼口是行違道聽塗說者眞
逕庭音聽也故予喜之一恕吳子爲人本分心無詐僞處世接物
全無渣滓相時而行因人而言胸中若有天空地闊之妙若有
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雲行霧散之致且立心遐舉擺脫牢籠眞有志士也故予喜之
但二子時加修省一步步踏將上去不要落後不要墮下則善
矣愼勿因予言而懈弛恣肆將一段美滿前程自相誤也二子
思之凜之
人生在世最怕游移若能認眞決斷何道不可聞何仙不可希
但恐所言⬤懇而所行背謬耳
嘆彼眾生多行非義不忠不信不慈不惠或子而不孝或兄而
不友或弟而不恭或交而不誠處己多陰私險刻接物少義仁
智勇掠他血肉以肥己身戕他性命以養自體不敬天地鬼神
而輕加侮慢不尊寶經聖典而妄意毀呵怨詛呪毒狎眤朋比
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多作不善肆行淫汙神曹糾錄論其輕重加諸刑罰或刀兵水
火疫癘之劫或嶔崎坎壈鄙賤之數俾各自受量行而止若歸
吾門忠君孝親恭兄友弟處心積意誠實無欺持身應物中正
惠祥齋戒沐浴以敬禮天地神祇志心諷誦以了完經功大藏
更或有人忍斷愛欲訪求至道吾卽化形指撥或於夢寐相迎
或於坐住相遇俾得早識其要修煉金仙如或不然而能遵吾
訓詞向人世著實用功善行無虧惡念不起或求洪福而卽賜
以洪福或求大年而卽賜以大年或生肖子賢孫或多利遂名
就若更修持罔懈有終如始吾則拔居南宫逍遙快樂日久可
以證位上仙永離塵垢不入厄運吾之所言功罪昭然報應不
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爽爾諸弟子悉心聽受各歸奉持毋因循苟且毋怠惰偷安毋
違正訓毋宗邪言各行各是各圖各功果屬誠信凜遵自獲吉
祥善慶知之愼之
濟世功德不在大小不計多寡但須出一片至誠卽救一昆蟲
愛一草木隨力所爲便有無量功德
爾諸子等諦聽提音題命自今以往各須猛省爲忠爲孝無慚子
臣克敬克誠有光斯道爲人而不慈不惠待物而不寛不仁或
利己而損他人或殺命而養己命或祀神而不恭或持經而不
信或有初而鮮終或外實而内詐或於同人而較量强弱或於
同道而區分彼此或忌刻其長或好諱其短凡此居心不公不
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平立己不正不大雖屬凡庸之故態而實名教之罪人爾諸子
等獨居深念有一於此速當痛改藉誠敬以收放心賴神明而
消咎過或行一善事以濟人之困窮或出一善言以解人之寃
結或施一臂力以扶人之阽音鹽危或有父母者更竭力盡誠以
奉事或有兄弟者更公平和順以相處如是行之由勉强而漸
近自然更可優入聖賢之域乃復彼此勸懲爾我吿誡同心同
德相諫相規毋踵前愆自臻善道冥冥不爽天鑒在茲積過則
如邱山積功則如勺水生死權衡一念輪轉愼之勉之
人心要有定見心一不定便不能向正大光明處著用遂好偏
執已見不信善言巧弄心術爭强論弱分人分我不肯調服狂
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心使歸於一與正大光明者自相矛盾故其所爲雖或間有一
二微善而心爲大本大本有虧小善何益有是疚者急宜勉力
痛改毋逞私智毋執偏見徹底澄淸無礙無著提出肝膽做那
正大光明的人行那正大光明的事步步尋向上去所往無不
攸利求其在我只盡已誠千聖萬聖同歸於一一念了悟受福
無盡
予笑彼眾奉道之心如水之泡求予慈悲如火之炎人何不以
此念而移於奉道中則不作福而福自增不邀功而功自大不
謀利而利自溥何容求乎
以予婆心接引直欲使眾生盡登彼岸然人無積誠而來則視
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此爲戲局與其歸吾道而不能終何如嚴其關鍵耶然人之心
有勤於初而怠於終者亦有懈於始而幹於後者惟願勤者勿
怠懈者自知奮勉焉則善矣諸子須要從此加誠若稍懈怠便
不可化訓矣
凡人在幽獨中當如神明之鑒格而况對越神明甯敢放肆耶
彼眾生作惡由於一念之放肆浸假而成狂悖罹諸罪孽耳可
不戒哉
大凡爲道者貴於用柔貴於忍辱如能安靜不校受用亦自不
小不惟可以質諸人而無歉卽吿諸鬼神無不蒙其垂鑒
大凡作事不必問人之是非必要内省果我所爲百無可議猶
[01p018a]
當自責我之不能使人改過遷善深恥我之不能化導愚頑我
縱自盡其道不怍於人乃遇作惡者當前更要柔以處之和以
接之若化得一惡人向善便是莫大之功卽彼汨沒已深斲喪
已甚稔音忍惡不悛音詮遽難感化者亦須善待之要之我能盡道
敬而且誠毋亢毋卑中道而立凡有所投虛己以應彼等匪類
久當自生畏服不敢逞其狂妄矣尙何外侮之足慮魔障之可
患哉
作善由一念作惡亦由一念幽獨微渺處善惡所由分如作惡
之輩其初亦與善性相近迨一念不愼流於狂妄終至累劫不
能開朗性天暴戾恣雎音誨無所不至以致上干神怒莫逃天譴
[01p018b]
故予憐茲孽種心甚戚戚不憚爲之宛轉說法爾諸子自今但
觀彼等作惡報應須要存一惻憫心不可有歡喜心須要存一
警惕心不可有效法心則去惡自力爲善自堅矣
人生濁界如隙駒過影一失腳蹉跎過去追悔無及午夜淸鐘
回頭猛醒從前弄機關作把戲使乖巧許多是那夢夢時所爲
甚覺狂悖若不急早洗心從頭做一箇好人向善處高步天界
便愈趨污下墮入苦劫累世難超而且禍延子孫曠代殞滅况
作惡自有盈滿之期報應只爭遲速耳一不醒悟甯不可惜
世上善事是行不盡的世上功行是立不盡的聖賢安身德愈
高心愈下見善如不及望道如未見幹了許多事業建了許多
[01p019a]
功勞其心猶歉然不足况其善其功尙未究竟豈敢妄自尊大
乎古人云滿招損謙受益是乃天道夫天道如是甯有人道而
外此乎
一箇人這樣行好事便是箇善人那樣行醜事便是箇惡人・一
箇人做善人做惡人成兩樣的人其間只在那點心上
人言凡事有命有數然聖人云至人有立命之學便以造化由
我命豈能拘數豈能囿乎至於生平無一善行善狀或福祿富
貴不失者或由於祖宗之積累或本於前世之修爲然而惡作
不息便絕子孫享受富貴之根若其身福澤只有及身者則按
其作爲而減奪之太上之言果報甯欺人語哉諸子勉爲善事
[01p019b]
各自修省無負予一片婆心也
作善作惡各有果報若使爲善無徵效則善亦不可爲使作惡
無過咎則惡可大作敬神非以圖報只在恭奉誠信此心便是
善種子不必期效而無不效吾觀諸典甚言誦經功德此非誑
人語蓋誦經者一念之誠便已盡去從前之妄一時之善便已
大異昔者之非去妄存誠革非從善誰云無果報乎但可惜一
念之誠轉念卽爲狂妄一時之善移時卽棄善從非如是又將
何以迓天休而來善應乎故古昔聖經賢傳佛典仙籙無非以
美言欣動爲善者之心俾之從此益進於善以導迎祥氣耳非
謂不誠不敬而徒口誦經文心思戲渝卽可以消愆獲福也惟
[01p020a]
心一於敬始終不怠則善矣
書經之法大小如一輕重合宜實左空右長短相濟筆在意先
則字不一意在筆先書法適宜有則歸虛空則實爲偷書措置
反失乎奇依予所言無善作爲以敬以正健體爲歸毋尙媚態
遒𦂳相催甯緩勿亟總以端揮
涵三語錄續輯
予每見世俗之所謂好道者無非求神仙接引或學其燒丹煉
汞或學其採陰補陽以希長生永保富貴如所云腰⬤十萬跨
鶴揚州皆是也至於淸虛寂滅眞常大道鮮有好之慕之如書
所稱如好好色之堅確不移者而况素習儒業釋道兩門尤所
[01p020b]
弗齒今某等乃能幼習儒業長列簪纓現應民社而乃渴慕仙
風眞龍沙一會不可易視須知道以誠入若由一誠以至乎無
不誠道不遠矣故經云未修仙道先修人道人道不修仙道遠
矣何謂修人道蓋大道本虛而實充塞宇宙人惟體道而行使
此心量無乎不周大則包羅天地凡一切靈蠢俱在吾心量中
卽孔門老安少懷佛門度盡眾生道門方便接引咸此一心爲
之也然又要細細參究靈根慧性時時返觀内照以心問心某
事合道某事不合道出身加民不使有一毫之未盡此卽儒門
參贊位育釋門性光透露道門忘形合虛之至理故昔觀音大
士亦曾現宰官身說法太上亦曾爲柱下史非入官之人便不
[01p021a]
可學淸虛之道倘能由予所言事事秉一誠意如誠以利民民
受其福誠以興化風俗湻美誠以自持臨政無苛誠以求道惜
精保神仙佛與儒甯外一心以求之乎予於某等所厚望者須
體此太上好生之心佛法慈悲之念與聖賢與聚勿施之言不
特爲予門增輝已也
凡學道之士貴在精專默運𤣥機冥心内照致虛守靜和光同
塵以遊於世抱一以自修勿雜念勿貪名利内忘其心外忘其
形以心御氣以氣合神以神合虛以至於忘無可忘復還淸淨
太虛無爲之道能明乎此是爲明道勤修行之是爲行道若夫
南宫之法雖云正法然亦非了脫生死度世無爲之大道故太
[01p021b]
上云淸淨爲天下正又曰保神固氣長生之本至於筆籙殊非
正道世間好之者多然不過文士夀終飛精附人以發洩生平
之學識耳至外丹鼎爐汞鉛更屬惑世誣民愚人受欺者不可
勝數未聞神仙以此度世昔正陽授予黃白之術予恐貽誤後
人遂蒙鑒此一念拔度昇仙今某所請予深惜焉
士生斯世誰能株守方隅故男子生以四方爲志然所謂四方
之志者爲其訪道從師業儒者負笈千里學佛學仙者芒鞋踏
破學未成道未悟不肯住腳後世趨走名利奔競勢要或遊宦
或遊學或遠商皆從名利起見又有一種貪嗜山水不憚跋涉
雖有垂白雙親亦置弗顧不知此輩遠遊均屬方隅之内至於
[01p022a]
眞人遊神溟漠一息而經千里萬里一時而徧六合三山去不
知其所往神遊宇宙來不知其所從還歸虛寂知此遊者方爲
至遊茫茫海宇能通此者百中罕一
降務恕樓示眾云予自三十年前飛鸞演化遂降神鄂渚留驂
此地兆三品之良因結萬縁之勝會於斯樓基啟大業繼復遷
於宋氏樓頭肇以涵三之名再移喬子之宅演成上卷仙典於
今一回想實同昨日事耳但予之開化有成惟賴爾等贊勷亦
得諸始事之子竭盡心力此時雖大功吿竣均受宏庥然於數
始事之子予心時爲惻念尙以爲未足酬其勞者故戀戀宫中
不卽絕迹蓋此故也
[01p022b]
予憫世慈腸不憚煩劇留連塵界無非上體穹蒼好生之德下
憐眾生沈淪之苦是以發廣大誓厯劫度人普施法乳願盡恆
河沙數人人道岸誕登幽域光明遍照則老人一片婆心不幾
可少慰乎非不知世事澆漓人情淡薄近來口食計窮人不得
不爲利是趨然只一心謀利所以奸盜詐僞日見其甚機巧叢
生詭心百出害人欺世利已損他種種行爲卽一技一能亦用
心良苦究其由來無非計利較之前人更善鑽營如此日偷愈
見其下時災月厄火盜官刑旱蝗疾苦因之頻加第人於惡念
初萌之際尙覺自歉雷霆震電尙知畏懼及漸染惡徑反如履
坦似就輕車偶因報應參差遽謂神靈聾瞽遂逞放心肆行無
[01p023a]
忌雖雷霆在側斧鉞當前而其人若罔聞罔見也曰我惟利是
恃不聞諺云錢可通神之語甚可憫惻亦可發笑如是等眾有
不永墮輪迴縈⬤孽報者乎予卽欲解脫之亦從何處下手也
道之一字爲天地之祕機爲陰陽之精萃立極宇宙開化古今
至微至隱無形無名肇造化之象祖物彙之根厥始鴻濛判於
太鈞佛也此道仙也此倫儒之聖智亦無所分究溯由來同原
玉淸流支衍派各別三乘各開一教各立一門實者儒理虛者
禪心虛虛實實二五凝精存亡守有若𣺌若冥恍恍惚惚含於
臍輪𤣥之又𤣥竅妙難尋上窮月窟下踏天根閒來閒往常靜
常淸實者如斯虛者常存殊途一轍歸還渾淪道無可道人忘
[01p023b]
其人我忘乎我忘亦忘眞是曰眞忘莫可擬論有識之子先立
乎誠誠則有明明則著形著乎内外大道可形行道無有難易
之分而一貫之曰誠
當今乩沙一事開化者廣附和者多其中不無眞僞之別又不
無聚散之常然人每以談凶說吉者爲眞以詩詞歌賦者可聚
若予自飛鸞此壇迄今數十年來在予不以吉凶之兆動人而
二三子亦不以福禍之機求應雖無語言文字可觀頗有禮樂
威儀可習是以常處不變厯久愈新較之倐聚倐散駭俗驚人
者不相侔也
人恐予門有異見異聞事足以動人今予自觀覺無甚聞見可
[01p024a]
異但不知人之聞見者有異乎無異乎蓋無異則爲庸常而庸
常二字所含者廣人生履地承天祇不過衣而衣食而食日用
起居甚無異也卽庸常之說也人生五官四體共有目之能視
耳之能聽司聰司明之處人皆有之此無異也人生幼而小學
長而明倫凡修身以至於齊家治國平天下亦不過遵先王之
訓率聖人之行以造夫爲聖爲賢之域均不外中道而立事極
庸常亦無異也更有此佛仙二途一則明性徹源欲了生死一
則煉性煉神希得長生其迹似怪誕難憑其人似渺茫難考然
以庸常之說論之佛與仙斷不捨本性而言修煉亦未有去守
中而說𤣥微忠孝仁義之心未嘗不時時在念辭讓恭敬之事
[01p024b]
未嘗不個個躬行故事親孝亦可稱仙中之孝子事君忠亦可
作仙内之忠臣凡以類推舉能生物盡倫者皆是仙根佛種不
冀仙佛而仙佛自然有得其故實由於三教殊途同歸太極無
所分別門戸也予三品典内明究斯旨極爲精備若世之小儒
全不知此中合一之理妄加議論竊爲譏謗予亦不問其心思
何似而但哂之爲腐爲迂也凡人問道而來其有所聞見雖予
未盡知但不作奇異觀卽是大識者若論皈予門亦僅可作庸
常事看方是大家模樣旣心切予道予惟以大道教人大者亦
不過此庸常二字而已
予門廣大溟漠中寓有慈惠恍惚中放有光明凡所投誠如果
[01p025a]
眞信不二再無不以神感通只慮人之視我爲可有可無予亦
難應之以立求立應神思之不可度理信然也苟能事父母以
愛敬事兄長以和遜待朋友以信實處身世以公平修已克私
敦倫務本是卽日對予面日聞予言予默會之間自首肯也
欲知生者之死曷不觀死者之生夫生者之死人第知算盡則
死而死者之生人或有云死卽受生者又有云死旣不測焉定
其生又有云無所爲死後有生之據種種議訾不一不知古云
死生之義大矣其實不可得而易爲之說也以正理論之人稟
陰陽之炁以受生得淸濁之炁以分形來則茫茫如東輪晨擁
人第見夫日之升矣又焉能親覩其發於扶桑者爲眞耶爲非
[01p025b]
眞耶及其死也冥冥炁住百體槁然如西烏之落倏忽而下人
第見其日之夕矣又焉能目擊其沒於崦嵫者爲眞耶爲非眞
耶故執理之士只究本來現有之軀行眞實不二之事彼生彼
死惟順受其正而已矣命可知也不可言也數有窮也弗如守
之此大儒明生死於未有我前而會之以意順生死於旣有我
後而反實歸空其𤣥之又𤣥微之又微俱非人人可得而道也
世傳斗儀七十二内隱眞諦三十六其他不過以儀文垂教者
也不知禮斗一事不特予門科教爲多卽如來門亦多此攴天
禮法諸品亦自不同然佛藏中心品較道科爲勝皆具梵音兼
有成就法甚爲深妙禪那家亦有以此見性明心如彼慧燈一
[01p026a]
燭覺照一切處無不朗徹夫此暗室未有光熖俱作黑漆人彼
此不相面旣而忽然一炬便覺上下洞達光明四照得如斯樂
勝譬彼禮攴天者雖愚柔無識苟誠慤堅摯遵依梵教信禮如
法一旦開霽俱能了悟如我如來睹明星悟拈花示眾亦復如
是是知梵音神妙具六通力無有勝者其功德力誠不可議卽
予𤣥科祕簡上仙眞宰尙有尊奉每按天地同輪度數依法瞻
禮倘根具有間功行參差亦不易得受上眞靈寶太𤣥科教故
彼攴天爲眾星主居諸天尊其願深固其慈廣大其法無邊凡
九品果徒尙莫能窺測傳經五斗俱係科詞其中皆有隱祕不
傳下士非九天眞器亦不得聞斯語然亦可習此條科肫誠懇
[01p026b]
禱依義修持其神驗亦各各異或親降紫宸或靜現臂面或天
華繽紛或仙品陳設咸如意啟均使如願上士希仙卽可逭求
中士祈願無不各遂禱禳一切尙小果報於此中得大智慧大
解脫者不勝計更有親受𤣥靈三五之眞工而超證修持居第
一義俱得此力譬彼念阿彌陀佛接引者遂得化生入功德池
作變體成蓮華亦如是微妙如聖經所云雖愚必明雖柔必强
彼禮攴天者亦復如是無第一義可解是卽第一義無法象中
先有法象而終歸於無法象也妙哉
經之一字原所以教人守經不變常敬常畏上智觀之默有感
會中士視之知所警惕小民知之咸生畏懼故予設教訓人在
[01p027a]
此一字有許多訓廸非假語言文字以自炫也然訓廸之要首
在收心心有所警惕則勿論敬神事人皆如在其上必敬必戒
時刻翼翼終日乾乾對越神明尤加謹愼先自一事以至百事
自小事以至大事收心在腔子而勿使放失則漸臻純熟久自
心有所主而不致膽大氣粗漫無忌憚矣此收心之法卽予始
教之綱目卽予演經之主宰亦卽予平日所說修仙修佛之妙
諦也夫下愚之士縱不能默會幽深合神𤣥遠而凜此章程事
天格神之際尙不能一爲檢點約束此野劣猿精使令猖獗蓋
由此等平日於收心之學全不體究徒侈結習枉縱情慾無明
時熾識性難調種種任意慣成放誕肆行之積習俗網昏迷不
[01p027b]
醒響震之𤣥音以致對越神明妄意放蕩失禮踰閑有不可自
問者如是之人在人情則云不稽之輩在世事則云誕慢之子
在儒教則云不屑之徒在釋門則云玷淸規之夫在予道則云
狂悖之士焉所取也經之爲言敬也旣無敬經何庸說乎經之
教人以心也心旣放經何庸設乎惟經以印心心卽經要經之
所以非徒託諸語言文字也憫哉予不禁爲彼等惻然
凡事神者對越神明儼然如在或左或右皆凜祗承非惟衣冠
必整亦且容貌必端兢兢恪敬手足動止俱宜安詳朝禮拜颺
儀度中節從容閒雅莊重合數如上位神靈向我中處指視甚
嚴凜不可慢如是敬畏似下之奉上臣之見君必盡其禮然下
[01p028a]
事上臣見君或有未出於眞誠眞敬者若畏敬之心存於中自
無僞誠僞敬之事至於事神又非君上可比以其神靈赫弈感
召甚速呼吸相通捷如影響有令人不得不生畏敬不敢不生
畏敬者總以神之昭格不可度也如是先存一事神之意而來
者其心是必在敬神一邊豈尙敢嬉笑戲渝不恭不敬視爲兒
戲乎雖予無甚足觀但旣存事神之心而來卽神有神無俱宜
自盡其心自盡其禮此道不明焉能爲人焉能事神神乎人乎
相感以誠誠能格天天德是馨儀禮百千端在一心心眞心僞
又在自存自盡謂忠以實爲眞眞誠應物格致修身由身而家
不外乎心齊治平者總乎至誠參贊位育皆基是根爾諸小子
[01p028b]
黽勉是行
鸞手之難非同泛泛有天成者有人力者要必夙具慧性智根
通達性氣和平心神淡定與世道相違向有善信不欺於物不
騖乎外敬恪純一體致安然必謹必愼時凜誡訓無二無三不
疑不詐方得心手相應神人合體機智靈通不阻神意如寂靜
逍遙意致冲和自然純化者此天成者也由生漸熟必加煉度
然後臻極者此人力者也要之總在誠實於平日而言行不苟
所存所著與神契合臨時又斂神聚氣心性靜恬氣住神住機
圓心活亦此之謂也蓋鸞手爲神所憑依凡言有所損行有所
虧以及虛浮詐僞疑二相參皆神所不取旣不取其人焉能附
[01p029a]
其身乎卽臨事之時苟分心於外及動起七情或自生疑退或
間有怠情皆阻神機不能久遠此所以得眞鸞手之難而得予
之鸞手爲更難而得演經說法之鸞手爲愈難也不知予之開
化首在得人神之憑依又兼有德而具靈根者故鸞手二字亦
不易言也
人當年茂每事應自束性乃德之基不可不涵之温厚故儒門
存心養性卽予門煉氣煉神之謂也學道者未學生先學死不
能死焉能生藏生機於死竅中在人自己會不然則日見求生
日見就死矣此生生之道大有𤣥奧勿爲習染休被塵迷明人
一點如暗室張炬頓生光明莫把聰明向無用處使
[01p029b]
誠恕子縈縈俗務固爲人情不免之事然子較庸俗不同自宜
毋存凡見此時予卽爲子般般印證然亦無者不能增有者不
能減雖欲爲之造命其如定命何今特與子言之冀子了悟一
切有爲之法悉如夢幻泡影子但循分安時求證將來妙果則
乘予開闡之日儘足開子慧性方是子七十年來收縁結果之
功子須從此漸排塵累擺脫俗情大作整頓收拾性靈以待縁
至卽可助予闡演利賴無窮抑且於爾往昔生中修持自得圓
通早證矣
旣皈予門須體予意以敬畏存心以和平待人勿貢高以自矜
勿驕奢而傲物縱妖冶盈前常思坐懷不亂之下惠雖人將橫
[01p030a]
逆加我必須學三自反無過之君子豈不知周書皇天無親惟
德是輔乎
予門弟子率領眷屬皈依固云向道之誠然諸子但知取一道
名便是皈依殊失皈依之義不知皈者乃以道爲歸依者以道
爲宗主而依倚之也若能信受奉行遵守法戒於道門不犯規
律於人事不壞綱常心術端正誠敬勿欺凡事依理而行方不
失皈依之義方可稱皈依之人倘止求一道名遂了皈依之念
實爲無益况彼等婦女童穉無所知見者乎
嚮慕予道必須敬信諸事敦本若甘自棄便日流於污下苟能
行健卽日進於高明至於涵精育粹攝性調情又端在有涵養
[01p030b]
澄靜之學存虛無杳冥之心方克有濟倘自不收束則曰粗浮
神之不接尙小而過之招報甚嚴矣
示洪篤誠子亦聞予涵三之名義乎自兩儀肇判三才遂分然
天有三光以昭示萬物地有三教以維持人心但人有氣稟不
齊故釋典有三乘仙藥有三品卽儒家亦有上中下氣質之不
同究其初厥賦維均本屬一氣中涵一理所以三教雖分同出
一原若參透三教之理無彼此之異自同歸太極之精矣夫太
極者卽先天一炁兩儀從此判三才從此分若夫三教則太極
之支流雜派也原其始無非一理故予壇特命涵三之名蓋會
三歸一又一道中包涵三教耳若𤣥門修煉工夫有雜有正雜
[01p031a]
則言接命延年之方正則惟談金丹大道金丹者卽佛法所謂
圓明覺性是也非金非石而金石無以比其堅分陰分陽而陰
陽無以喻其妙靈應無方神通難擬修之則寸田尺宅可長生
百年千年可常存彼藥物火候二八一觔子午抽添水升火降
皆支言耳其實窮究性命之旨降伏其妄心道卽在目前矣予
昔指𤣥篇曾揭此義訓人有云報言學道諸君子好把無毛猛
虎牽夫無毛猛虎者心也心之所之爲意意者𤣥門所謂黃婆
於人身中脾土是也水在下難升火在上難降意至專一則炁
自隨故丹訣有云黃婆牽引入中央蓋金爲水母木爲火母以
此東王公配西王母而生水火兩男女然必以意爲烹煉方能
[01p031b]
成就故丹訣又云本因戊己爲媒聘遂使夫妻正合歡雖丹經
有如此種種名相皆屬假立若降住此心則一切皆空太上云
道可道非常道名可名非常名卽如涵三之意三且不名涵於
何有涵且不名三於何分卽一而三卽三而一了此道者是眞
修行人也
自己本來心性究末明了所以冤業牽⬤輪迴往復此劫未盡
彼劫又生惡報未消業債又起沈淪愈久陷溺愈深𣺌𣺌泉鄕
茫無出路悠悠𡻕月何日超昇夫人身難得樂土難生耳目聰
明皆上蒼篤生之德衣食饒足實前世修積之功利名富貴豈
可强求夀夭窮通原非倖致苟不能上酬覆載之恩下答鞠育
[01p032a]
之德是輕生忘本已負莫大之愆或更加以敗亂倫常斲喪根
本存心積慮惟機械巧詐之是工處世待人盡刻薄殘忍之是
務對三光而不知敬仰毀三教而不屑尊從污穢人羣傷失本
性生則難辭惡疾橫喪天年死則難躲冥刑打入地獄凡此等
眾甯不可悲須知天堂有路只教心地光明今日撒手今日卽
空明日回頭明日卽了笑人生一場虛夢誰能夢裏尋眞歎世
上多少虛花孰向虛中著實生時不知修省死後魂魄皆昏依
草附木本來之靈性何存泣地怨天夜臺之淒涼誰顧一旦改
形換面失卻人身萬劫沈淪了無出路可不畏哉
世人曠劫以來迷失眞性全不皈奉三寶只圖利養色身不知
[01p032b]
色身是假終有敗壞若金丹大道長生不滅亦無生亦無死但
所謂金丹者非如外道旁門燒丹煉汞惑世誣民使人傾家破
產終無一成而且有害也神仙修丹卽是修心人人有此金丹
惜自己不肯修煉以致隨劫輪迴永無解脫之日耳須踊躍誓
願首謝前愆皈依三寶所謂三寶釋曰佛法僧寶道曰道經師
寶名雖各異理實一也從此永久奉道卽可證淸淨道身夫覺
悟只在一心心同太虛無𦊱無礙若能覺悟卽可自度否則沈
淪億劫雖萬種慈悲亦難拔度矣
自古皆有死然其中亦有前劫善根未熟而死者亦有惡業未
露而死者亦有學佛學仙中途改變以致善果未成惡業漸長
[01p033a]
而死者又有生平爲惡無厭終年能改過自新臨命終時因此
一念能自改悔轉劫遂好善修爲正道者故此一生有男女富
貴貧賤夀妖之不齊非上蒼有意區別皆由善惡自招若前生
好善樂道今世又能好善樂道則天福自致天堂可躋如其不
能則天路閉塞無門可入地獄惡報無由出離第一要發信崇
心信奉三寶自能消曠劫罪愆出生死苦海證長生之大道第
二要發懺悔心悔厯劫不知𤣥功未能修煉自心性體被無明
煩惱蔽錮以致淪於鬼趣此一悔心能生種種功德譬如磨鏡
塵垢旣去透體光瑩故知生死心爲根本心欲長生卽當崇善
善乃福基惡實禍兆作善作惡總屬乎心心有一善如地生嘉
[01p033b]
禾灌漑滋茂收穫必美一念有惡如雲蔽虛空日爲掩暗其光
便減若能改悟如風吹雲翳雲散光現虛空湛然學道之士性
體虛明亦復如是世人不知修道眞訣將謂愚昧凡夫何堪修
道豈知道本在人不是離了心性別有一種道理若別有一道
可修諸佛諸仙便屬欺世其實修心卽是修道人但一心悔過
自修道不遠矣試聽誦經其中語句雖多無非表此一心心本
剛健中正純粹以精初無一毫人欲之私何謂人欲蓋隨各人
所欲或富或貴或好色或美食種種貪妄之心皆名爲欲此欲
一萌卽離天性遂致迷眞逐妄落無數階級故不得名爲天性
而曰人欲也又此欲各各有各各異非大同之理非至公之心
[01p034a]
故云私今後但去此私心除卻妄念令通體光明復還天性則
道在邇矣若言下頓悟此性卽是金丹大道日日參究本來自
得了脫苦趣
人生之初惟止一性並無他物夫此性者先天一炁是也天得
之以致淸地得之以致甯人得天地淸甯之炁以成形於是遂
有陰陽淸濁之分然此天地之炁始於太極所謂太極卽是先
天一炁因天地由此而生故曰先天此炁在人則謂之性人未
生時此一點眞性投於母腹得父精母血而成形然此精血亦
稟天地淸甯之炁而生因此時旣有精血遂有形相從淸虛元
陽無相中落於有相而先天之炁於是雜而無形故太上云降
[01p034b]
本流末而生萬物此之謂也方其未出母腹藏於無形其性其
命尙渾而爲一及墮地一聲已將太虛圓明光大之體一聲叫
破於時性旣發露命亦隨之遂有窮通夀夭之不齊但性體本
善而旣生之後性光隱而不見遂有心之名然性卽心體心卽
性用二者各分天地故性曰性天心名心地至於用意又落第
三階級愈流愈遠愈遠愈失所謂水出崑崙便不淸也旣有形
相便有五官四肢百骸六根之不一太上云不物中物不有中
有正謂是也惟仙佛深達此理直究本來所以仙家之七返九
還亦祇是煉情歸性歸性卽太上所謂歸根復命而佛法種種
亦不過修明此性耳人自矌劫來縱無明性迷失眞宗夫此無
[01p035a]
明何得亦謂之性譬比溟渤同謂之海其波濤洶湧莫測之狀
總屬海水不得謂溟渤是水其波濤非水也使波平濤息則海
水淸淨之體還復如是若人能降心除去妄想使情歸於性則
太極眞元全體造化與天地合德日月合明矣故聖門之忍性
忍此無明予門之煉性煉此無明是也然作罪根因又屬妄認
色身是我種種計度以養此色身雖衣食充口體猶以爲未足
故太上經中先示斷障之法令勿起貪瞋貪則有損人利己之
事瞋則妒人之有憾己之無而怨天尤人之罪日積月深矣及
至天曹考較地府減祿大數迫時撒手而往生平衣祿歸何處
業鏡臺前事事眞渾身有口難分說始悔從前錯用心
[01p035b]
昔演典談經龍沙顯蹟八品𤣥文闡自毘陵曾費數萬計嗣又
丕振宗風宣演五品亦費數千至於涵三闡教演淸微典已較
前節畧僅千餘矣後演禪宗蒙佛慈指示諸凡從儉以冀早成
是厯來演典談經未嘗不大有布施然世風漸替好道無人所
以後此闡演皆量時度勢不多繁費今某旣肩斯任功德匪小
予非欲從陋就簡不過體諒一官薄俸無甚盈餘所以從儉行
事非予自輕祕旨䙝慢𤣥文以俯就於人也然應辦儀物仍不
須節省演務重大禮制莊嚴况開闡靈文眾眞班列諸神侍衞
非小可事也以適中爲妥
料理演務又兼積誦經藏固是難事然必須善諭諸子毋使誠
[01p036a]
意散渙毋致始勤終懈方有利益予不惜委曲開導誠欲子等
眞切誠信發於自然方爲功德果能肫篤奉道隨處皆有感應
不求福而福自至不圖報而報自豐天人感召捷於影響子等
勉旃
邊邑土瘠民貧又值災厄之後爲民父母最宜愛惜蒼黎如保
赤子疾痛疴癢俱要護持與民共苦樂正宰官盡職之事夫上
天好生莫重於民命凡爲有司者不特愼刑爲要若無教化及
民使知觀感不能格於有恥亦是有司之過若博泛愛之虛聲
致令刑賞不明舉錯倒置使民無所依賴而手足莫措更是有
司之過至於辨𡨚理屈折獄於片言之間入死出生定案於寸
[01p036b]
毫之上尤宜審愼非可忽也古昔明吏如文忠公父其福報在
於子孫史册可證究其由來皆一心在於好生便已作福無量
宜體此恕字恤民之命養民之力惠之以恩使之以義照鑒無
私福澤遠大正未艾也
書云天道無親常與善人但立心行善忠君恤民苗彝愚民鎭
之以威撫之以恩威恩交施柔剛並用詩云不剛不柔敷政優
優百祿是遒能如此存心如是行事天必佑之自然所願從心
有求皆遂天且弗違而况於人乎况於鬼神乎
邊郡赤子貧苦者多宜加意撫惜發奸摘伏宜小心愼重岩疆
之民易於歸化亦易於梗化惟在恩威調劑之力也
[01p037a]
涵三語錄後記
道何言哉道而不可言也又奚以五千爲是道之在宇宙者
巳抉精藴於函關授受閒矣外此何庸片紙隻字乎然自西
度以來聲教漸以寖微而後起之論若簧鼓然類皆以五千
言之緖餘而肆其唾涕者也迨日就久遠後之人愈拾其唾
涕而唾涕之遂成舌戰彼此交攻較之簧鼓惑亂尤甚我孚
佑帝師慈憫聾瞶爲之振鈴鐸以警醒之不啻靑牛再度大
其聲而疾呼也於是結壇鄂渚開玉局以布金沙特演大乘
三品眞經擴五千言所藴蓄者而洩之收五千言所散出者
而合之極闡微旨透闢眞宗心印聖賢而道通仙佛是又煥
[01p037b]
然兩間一新之文字也矣間於演典之暇偶論妙理或尋章
句無非爲世道人心計者其中勉敦倫常期修心性卽一言
一字盡足開悟本來啟迪後學誠濟世之津梁渡人之梯筏
曩時親炙休光者私相記載惜祕諸寶笈未獲流通今幸金
陵孫子因刋三品便函而纂輯之爲一帙標作函三語錄同
付剞劂將以斯爲三品便函附也是爲記乙卯孟春中澣顯
化眞人弟子王眞稽首恭紀
[01p038a]
涵三語錄後跋
涵三語錄者
孚佑上帝著三品經暇之寶訓鄂渚宋氏錄之金陵孫子又纂
輯而成者也其中直指大道𤣥微金丹祕妙不但於一切搬
運存想擯斥弗言卽彼徒執調息運氣守精凝神等功亦鄙
之不屑道良以三淸之祕極以玄立三寶之眞命由性成故
也慈哉
上帝憫世人之沈迷示天仙之正派先以忠孝仁義爲基作善
積功爲本然後導以太極之丹華天地之丹鼎陰陽之丹候
日月之丹寶俾得之一身之内而涵之三品之中人果眞能
[01p038b]
就
慈心指點祕密處千遍萬遍仔細研求確有以會乎無量玄玄
之妙自有以入乎無象存存之竅矣涵三之義其在斯乎廣
化弟子惠覺謹跋
[01p039a]
語錄大觀
雲巢精舍語錄一百三十一則出湖城抄本
呂帝曰孝弟忠信爲四大柱不𥪡其柱而用心椽瓦何能成得
大厦人子一衣一食何非父母所遺卽自已白手成家無非父
母恩典親有四樣貧老疾病更宜盡心世人以飲食爲孝無有
誠敬是豢飼也何足爲孝孝則流芳逆則雷擊人身且失何論
希仙
萬惡淫爲首百行孝爲先於此可知功過所重行時時之方便
積種種之陰功作事循天理出言順人心不欺方寸可對鬼神
此乃修身之道
[01p039b]
三教一理儒言存心釋言修心道言煉心所謂一個孩兒三担
挑也
主人公在否主人公沒病否主人公安樂否病有卻病妙藥用
正心三十分誠意修身三十分此第一藥方心要常在腔子裏
此修道之要訣
心明於月何也月有照不到處心卻無照不到處
學道不可論有分無分冝直前做去聽其自然若計功求效與
凡夫行一善事卽欲望報有何異哉
道中功課須縝密無閒斷務誠靜無退悔每看吾門下多人始
則急急若盆中火繼則遲遲若水中冰皆因祈福之念太迫望
[01p040a]
成之心甚速耳豈知我道原於積久而成不可一朝期也諸子
求心得者幸勿阻於旁言悔於半途則庶幾矣夫子云博學而
詳說之將以反說約也諸子要得道中眞諦非十年讀書十年
養氣不能夢著如今之凡士略看道書幾卷便云道中𤣥妙已
得十分哈哈仙道如斯容易舉天下皆仙祖矣何至今寥寥人
世可知此道原非旦夕間事也到得身如槁木心若死灰則進
道之階矣
大急不急大忙不忙大亂不亂死生分離不動心財色在前不
動念方是修仙學子
業從何處來雖由念起實由身生因有此身纔有此業心空則
[01p040b]
身空身空則業滅
神仙怕落紅塵利濟虛𡨚業實榮華假勞苦眞略一失腳便墮
三途言之令人淚下
肯傳人第一善事然不能自度焉能度人
昔李明月度楊聰智假作一道人至楊聰智門首打坐化元寶
一個坐了半月楊因妻言與之一個得後又要化三個楊勉强
與之竟不謝而退聰智密差家人竊窺之但見道士將銀置之
城隅竟日打坐爲行路之人竊去亦假作不看見家人吿知其
主言方畢道士又來復要化元寶三個楊大怒道士乃言曰予
開目時則銀在方閉目則銀不在矣楊聰智大悟竟隨道士入
[01p041a]
山修道後白日飛昇
昔有眞仙遇一高士行持多年意欲度之令其打坐先語之曰
我作外事汝入定中一應苦樂皆是幻境切勿開言延至九轉
則我丹成服之飛昇汝一開言則汞走砂飛不成丹也士如其
言定中見黃金萬兩位極顯榮片言可得士皆不言又厯患難
骨肉分離垂老病苦臨死痛於解殻總不言語被攝至陰𨶒羅
問之亦不答令加以極刑鬼卒辱駡强食污穢士記師旨忍耐
不言王因令轉生爲富家子至二十餘𡻕總不開言少婦生子
聰慧俊秀已及三𡻕妻屢問不答妻忽發怒曰與君結褵薄情
如是不如與兒俱死將子向地一摜腦裂流血士不覺失聲頭
[01p041b]
磕丹鼎炁泄丹飛仙因歎曰仙才難得子喜怒哀樂惡欲情關
俱度惟有愛根未除成道尙隔一塵飄然而去觀此可知修道
準則
修道或生瘡或有病皆是魔頭不可退悔
暴戾殺身之由恣雎敗家之本君子不以察察小人必以昭昭
行不緩語不和舉止不依規矩只好求名附勢仍入輪迴
少求寡用免逼迫於心田戒慾除貪佈心香於意地二句終身
用之不盡
官宦不可密交損人利己之事不可爲假公濟私之事不可爲
不可言與心二不可面是背非不可見小利而傷仁厚一心皈
[01p042a]
道誓不退悔四魔王來要過得關方可求度
酒色財氣四字一毫不犯方可成道浮名濁利尤修仙的對頭
悟者厭棄從前之義人圖名利求富貴保守鑽營何等攪擾勞
苦能於此中厭棄則遇酒色財氣四魔來試之時念及身心這
等難過則不復生欣羨之心不愁過不得關也
制魔之法耳若聾口若啞由他百般來相鬧吾今只作耳邊風
學道容易煉魔最難降得一分魔入得一分道全要自已作主
神仙亦不能用力如金入火燒過一度增一度程色
水淸月白水濁月暗性水澄淸心月自現世人每以無暇推諉
予曾三醉岳陽朝北海暮蒼梧未嘗一刻不澄淸若待閒暇終
[01p042b]
無修道時矣
初入門之功不必深求第一要把快刀將酒色財氣貪嗔癡恩
愛斬斷佛曰大雄卽是此義要曉得澹空二字方纔心中有主
刀子有柄紛紛擾擾千劫輪迴心有拄杖不過免失腳幾生豈
能永脫刀快則斬做兩段修心煉性乃出輪迴之徑路心空性
現自然超出矣
澹字從水聚水制火澹則水生空則火無所著刀快爲主煉已
是制火築基是聚水工夫不離二字
酒色財氣何能絕得最要在境煉境如口喫酒心卻在道餘可
類推方是煉鑛出金若離境修持入則不免沾染前功盡棄所
[01p043a]
謂頑空非眞詮也
乾慧無益人每言四大俱空試將火存在手此時痛苦不痛苦
能於此悟入則說得一尺不如行得一寸也
富比陶朱貴至王侯所喫者有限所衣者有限所用者有限所
榮者有限何苦終朝碌碌末後來一件也將不去反帶下惡業
𡨚愆富貴遺與子孫子孫不能替得豈不大可惜哉
入門性命二字不可偏廢只要刀快跳出火坑撇下生死斬斷
私欲私欲不斬而修道猶盜在家而反閉其門也
洗心法存心内一輪明月背後一池淸水明月反照已面不可
著跡一池碧水淸而且明一輪大月潔而且白明月碧水何等
[01p043b]
樂意不可著一物方妙有浮雲遮了明月有蝦蟆湧躍池邊當
一拳打開庶不爲其所亂洗心百日方行坐功
坐功必要坐一炷香痛癢俱聽他久久自有妙處
人不修道一日在外忙忙到夜那有工夫一旦靜坐也便閒過
可見事不忙人人自忙耳
定易靜難功夫做到不聞自然由定而靜
混沌坐功每日子午卯酉時坐一炷香年年月月日日時時刻
刻一面應事一面觀心不可散亂
弱水卽世間苦海也皮囊爲船主人公爲長年恩愛貪嗔富貴
機巧皆是滲漏疾訟煩惱財色喜怒皆是波濤以精勤用功爲
[01p044a]
櫓槳以持戒累行爲把舵以積功持誦爲揚帆避宦海出愛河
穿慾海度迷津船到彼岸直上蓬萊借假修眞一條大路耐心
行去人人可到
起手大佛也是魔王功成魔王皆是慈父
工夫不但子午卯酉打坐一言一行一舉一動皆有功夫
用心不用機心動氣不擾眞炁和緩忍耐以補所傷
問何爲心香曰一念亂時諸穢起萬緣空處眾香來
𤣥關本自靈人自不搜尋尋到無尋處𤣥關依舊靈
心死爲金丹炁凝爲大藥只怕心不死不怕藥不凝修道之士
必要十試不退方能有成問如何得不退曰死心信心卽不退
[01p044b]
矣
人身皆後天必要先天點化方能使凡銀成寶
功夫最要持久如種樹然朝晨種植豈能是日取果無欲速無
襲取無希效守定本等功夫不計年月久久時節到來自然升
度昔𤣥帝感元君鐵杵成針之言還山始修道成火到飯熟不
患不成也
淨土栽白蓮不染性如然打去池邊物撥開雲霧天
持戒不失人身積功種生天果累行度生明心見性證無上道
不可性急不可高聲不可動氣不可口快不可手忙腳亂總要
息心靜氣制外養中略一粗浮炁卽飛散如在上下不愧屋漏
[01p045a]
入定宜半饑半飽遇昏沈時頻以手浴面聚津嚥之則昏炁自
散白菓固精靑菓去昏核桃補腎蓮子補脾皆可常食
雙目内觀雖開眼說話行動時俱要如是心不期靜而自靜氣
不期定而自定矣心粗氣浮斷斷不能成道須坐到形如枯木
心若死灰方有生機問死灰復然如何制曰用洗心法此法又
名艮背
修道者小遺不避三光爲五逆尤不可朝北汚穢
學道必由三元保舉三元皆統於斗府况斗母發願度生所以
學子最要尊敬祖宗墮落子孫卽蹈不孝豈能希仙勤行祭煉
法食不但祖𤣥升度卽夙今𡨚債亦淸度仙不難厯代仙眞由
[01p045b]
此成道者十之八九法施財施皆是功行度人功爲第一
山頭月白陽中有陰潭底日紅陰中有陽
舉止要從容氣一亦動志也見上眞失儀又多罰塵凡一轉
自心深處有眞心放心太過最難尋若然尋到無難處方見凡
心是自心
日月逝矣𡻕不我與年老鉛乾修亦無益
行雲行月定法出定下牀走過一時雙目内觀不離方寸每步
兩大方磚腳踵不縮地行無响聲腳不虛跳此去昏沈倂煉行
時功法
大道難聞至人難遇難於持久又難於一心不亂一心淸淨一
[01p046a]
意不散不亂方始入得前定
事向無心得無心事太難悟來彈指訣前後隔千山吾所談道
者只在一線之間非有别理也若能一塵不染致心靜默再加
精氣神參養方始有基進功矣
純厚者升上輕浮者沈下蛆化爲蟬蚊化爲蛆人可自悟
有問伏炁者曰此升堂功夫功始於觀心條目甚細大略如魚
在水如龍在土細密處一言難盡
和緩忍耐從容爲主猴得道則步遲猿得道則石擊身亦不動
可以人而不如物乎
萬卉開發仲春時北窗高臥日遲遲性水澄淸心月現鑊湯原
[01p046b]
是藕花池
道不可須臾離行住坐臥皆有法
丈夫爲婦女爲男說與人聽信也難更有一般奇特事烈火炎
炎種白蓮
問累行法功與行有別善與德有分功在事行在心舍己饒人
忍辱耐魔行時時之方便作種種之陰功古云百行孝爲先凡
事在父母面上加功用力省而積累多鍾祖云有功無行如無
足有行無功走不前功行兩全雙足備誰云無分作神仙
改過不在一時數日在於終身守之不移
一步一步挨去自然一步有一步之妙處中途失足此身難保
[01p047a]
未能無過先須懺悔未能心靜先學端正千言萬語只完一太
極○
人心如戥爲惡則心偏爲善則心平由銀兩之多寡而戥之高
下各異也盤道也錘魔也銀重十兩以外則錘落無生死矣功
行雙修爲金勝錘但修其一猶羽十二兩羽毛焉能勝十兩金
乎
風動則香散心動則神亂有德若無德能言不易言
問何法雖有風而香不動云無火則無煙無煙則不動
臘月三十日無常到來時性地若圓明凡身卽道身
若能不坐時亦無念卽有進矣
[01p047b]
善屬陽惡屬陰光明是天堂暗曲是地府萬分中帶一分私意
卽是陰氣未盡必須忠君孝親心無不善事無不善言無不善
時時存善心卽是時時保養陽氣方是純陽品詣
夙孽未淸成道亦須還報幸而此身尙在佳時令節得以懺悔
如洗垢塵漸乃消去豈非大幸古云一失人身萬劫難又云此
身須向今生度學者不可此身空過
可笑時人不識爲子剖詳端的非神非氣亦非精當面教君汞
鉛合圓陀陀光閃閃大地山河只一撮悟得非難温養難不必
一年倂一月悟道參禪己數年始授上品眞丹訣莫錯認休輕
洩只恐見得捉不得
[01p048a]
雜念起時用武火把捉念不起用文火温養初學宜多用武火
爲妙何謂武火曰持其志無暴其氣何謂文火曰必有事焉而
勿正心勿忘勿助長也何謂烹煉曰無終食之間違仁造次必
於是顚沛必於是
液行夫婦氣傳子母降龍伏虎五行顚倒取坎塡離點凡成寶
五月初一至初五十一至十五二十一至二十五前中後各五
日係天地交炁宜戒慾犯者損夀多病及永不希仙
二月初九 六月初一 九月初六 十二月初二 此四日
宜男女不相見修眞最忌
藥初到身無拘係須把三寶牢禁忌離目藏明有何難兌口箝
[01p048b]
舌最容易惟有坎聰無奈何非此雙筒不能閉始得混沌若鴻
濛腹内嬰兒自婚配
黑鉛靈英☰☷此等學問成道者知之亦鮮
初入門訣第一要心靜心靜則性内自生智慧智慧生一分則
能悟道一分○此一太極也主於性中智慧生得充滿則道不
悟自明○此總一太極也所謂從心所欲不離乎矩也如此則
私欲邪念悉皆消滅刀快則刻下可成不能雖百年亦無成也
時時靜刻刻靜動卽靜靜卽動至後終歸一太極○
世人往往怕死如生重病時惟想早死卽脫痛苦困極危難時
惟思早死脫此苦楚由此反觀生死關頭一拳打破矣
[01p049a]
眞龍出於離宮眞虎出於坎位龍虎之中又有水火名爲水者
不一名爲火者有三曰君火臣火民火本於元陽生爲眞氣眞
氣聚則病不生眞氣耗散則身不安眞氣散元陽漏元神不附
體人乃死矣此人化爲鬼之理
復此心亦如混沌之初靜坐存想先數息次和息至無息存身
如太極混沌一般卽無聞矣泰山崩於前驚而卽定者次之不
驚方妙
念有一毫不絕性不全息有一絲未定命不保要到心息相依
念中忘念性要緩要耐訣曰不必守爐看火候但安神息任天
然呼吸俱停身似死方知存想是蹄筌如此方纔不到聞聲地
[01p049b]
步
有功效不可生歡喜心喜則氣浮卽入貪戀存想坐時心悅爲
心華開涵養爲妙
有問子時如何知得者坐到十月後自然知道坐時舌扺上腭
以交任督閉口以防洩氣眼要微開以防昏睡頭直脊𥪡眼要
觀竅
問如何不昏沈曰精神提起問如何不妄想曰念念在息如法
官在上羣妖自散
○是此世界丶此是仁[○@丶]此是一粒粟中藏世界
問靜功境界曰先是昏沈妄想繼則淡而不厭後如銷金帳裏
[01p050a]
終如死裏回生明月淸風往來無礙光景謁金母拜木公是元
神去謁選仙亦然元神將出有許多宫殿音樂女色種種皆是
魔試認眞卽墮陰境
訣云金丹若是想得成女子無夫也懷姙又云若無眞種子水
火煮空鐺所以未結丹時不可升降行火以致病患眞種子非
他先天眞炁是也得之立可入聖超凡結胎容易守胎最難嗔
火一起慾念一生私心一起元精一泄皆要墮胎損炁更甚此
外仍要戒泄漏戒動氣戒賭力戒多言戒寒冷不愼戒飲食不
調戒非時沐浴戒勞心忌食熟栗子閉氣之物
幽門直上泥丸宫穿過士釜又重樓此間卽是黃家屋不姓張
[01p050b]
來不姓周此黃河逆流工夫
沐浴者火至寅旺水至申旺旺極將息洗心滌慮用火傷丹
問家鄕曰操則存舍則亡無聲色一大樑問大樑⬤[⚎]曰乾坤
定數兩儀始分氣傳子母五行顚倒一條大路直上崑崙
抽鉛添汞只是塡精補腦心死不甦乃是釋家心内尋心方見
眞心善忘皆心心内無心方成大道採日月之精華奪先天之
正炁聚三陽之眞火煉華池之玉液肘後金精日月合璧運轉
河車息合週天先玉液煉性次金液修命陽生於子人生於寅
液生於午陰盛於亥陽時添鉛陰時抽汞動中煉神靜中起火
冬至陽生煉精化炁不識眞功反添陽氣氣盛陽舉卽損眞炁
[01p051a]
靜定升提復歸原處念頭稍動精卽離位澹泊希夷方堪法器
慾火忽起要運動問如何運動曰因心不靜靜則慾火歸於無
有矣
葭灰初動正吾人加功之時宜閉關不可奔走十五日月受日
魂更宜十分加功發身在於有財家富方能潤屋虛極靜篤始
可望眞陽發生
活子時者時時刻刻觀心虛心内觀久久則聲入心通無所疑
惑靜而生明矣煉心功圓如醉如癡方爲得手赫赫金丹功成
片時千劫一傳煉心未到不能相傳進眞心在於杳冥時若煉
心未成進火反助邪火二八月及每日卯酉時决宜停火沐浴
[01p051b]
道人心内卻無心無心深處覓眞心煉心已完方煉炁升降乾
坤倒五行
肝肺非龍虎坎離非君臣數言人不識誰得到崑崙
斬三尸法在於無過平日設書一册存臥房案頭日間功過至
夜細記至庚申日焚於神前久之有功無過則三尸不斬自滅
不在符術也
煉心頓法七日七夜念頭不動汞卽死矣然而甚難
陽爲吸六陽時行胎息功畢摩心胸眼目各七七徧陰爲呼六
陰時宜鼻吸口呼出陰炁交午時鼻吸淸氣口呼出陰氣三十
六口卽靜中進火動中取火口訣
[01p052a]
心空然後可煉炁靜極心空有多少境界如知夙命他心通知
未來見仙佛之類悟到眞處有相皆假卽仙聖當面亦不理他
認則著魔學人志求天仙不過志向該是如此工夫只完一太
極○仙之五等亦如希賢希聖希天以漸而造耳
精合其炁者炁是一○精是一丶合是[○@丶]神合於虛是○名太
乙含眞知易行難本行經所言皆金丹
黃婆非意識乃引誘東西二物之鵲橋耳
問坐到不聞功夫曰靜定之極心不爲耳根引動只聞其聲不
聞其音便是不聞
問行住坐臥一片功夫曰只看全眞六月赤日不穿夏衣在日
[01p052b]
中行亦不出汗非炁定神定能如是乎行如是住與坐臥可以
類推煉精化炁氣者神之異名總止完得一太極極者無之盡
也學道雖由氣入手功夫到家只是一神所謂地厚須崩天高
須裂惟有金剛千秋不滅不滅者神也大週天界細入微塵者
神也[○@－]一跳出大門關[○@]順生人自無而有○逆成道自有而無
正月初一子寅四月初一巳七月初一申十一月初一亥最宜
用功五月五日子午二分二至亦然
二八月不可洗浴坐時吐濁氣六口吸淸氣三十六口擦腎堂
三十六次坐觀𤣥關睡魔來頻擦面目或服圓眼湯汞走服白
菓睡宜曲足如雞伏卵兜外腎擦小腹三十六遍再安單腳痛
[01p053a]
擦湧泉三十六度
心思意念悉皆枯此時正好立鐺爐四大俱空無覓處一輪明
月落冰壺
若要不死還精補腦究乃守尸之鬼非純陽之仙大道始由[○@]
繼爲○如是如是
戒性燥者心爲君火火動則性水枯水枯炁泄炁泄精竭陽炁
衰道本失矣
意斷火寒意亂火散火候之訣知者鮮矣呼吸爲天地根
多入少出攻病可也後升前降延夀可也金丹妙道不止於此
與陽近則陽日生内而絕慮積精外而煉雷臥斗皆近陽之法
[01p053b]
也近陰者反是
金仙者水中之金天地亦由我生何有生滅
先天一炁本無形何須著意覓凡精關若開時神水足有形之
物也無形
端午午時元黃交合用功則益十倍犯淫則損夀功在運寅息
午陽生於子至寅而盛運者車也車上三獸上至汍丸抽陽補
陰一交午時車雖搬牛羊鹿三獸不運爲推空車法宜息午息
者體息之義吐出濁氣安息靜定抽陰補陽蓋子爲陽之根午
爲陰之苗一抽一添陰陽交姤法天運也午時天罡指寅取炁
煉天罡另有法祕
[01p054a]
破軍前一位誓願不傳人心爲斗柄腎爲斗口天罡爲黃芽包
含萬象體不掛一絲頭者天不動而星辰動星卽絲頭也訣云
明月當空星辰寥落太陽一出星皆不現太陰明朗不過月受
日魂若太陽則三陽旣足羣陰皆退矣心本不動而動者識心
歸於炁如明月當空若渾然太極則與杲日出照何異但不掛
一絲要從操則存無終日之間違仁做來
結丹片時走丹一時若性粗率最易落空空者邪見也步步著
實則不落空知空不空空者絕也一無染著則不落空矣
問那能不動嗔怒如何制曰用武火把制功夫只在○匹夫之
勇邪火也釋氏之坐死火也功夫儒曰進釋曰定道曰誠三者
[01p054b]
一理
身中有○乃淸靜眞一不二法門伸拳動足皆非自然五更乃
眞火升之是爲先☵☲後成一[○@]終成○忍者丹也勇者劒也
剛者火也能在境煉境入塵不染方見妙用
目下煉虛功夫日宜存神於乾頂睡宜存神於坤臍坐時出汗
有二躁則心液變而爲汗靜則邪火出而爲汗入道須用精思
之訣從思入靜由靜而虛虛而明明而著著而神神而眞靈變
化皆在性天方寸之中如梯級之升雖高必達如鋼鋒之入雖
堅必破超凡入聖端在性水常涵存養之功亦惟一靜始基之
矣日塵雲擾駒隙難留有志修爲急宜努力不留遲礙勿墮頑
[01p055a]
空勉之
本無所迷因悟而迷本無所悟無迷卽悟本無迷悟眾生自執
著耳所以執著者皆因隨境生心起諸妄想如雲遮日不見光
明太空如性雲霧如識雲遮日暗識起性迷作諸罪業墮諸苦
海所以大道難聞耳世人若能一心向道三思此言久久必到
金仙的地步
吾言𤣥理微意宜將丹經細細硏究不必泥於文字之間自領
會心性得了則易進矣
何謂九轉金數九也何謂七返火數七也金爲本性火爲心神
曰轉曰返曰還無非攝識歸神絕情歸性之義作用極細極精
[01p055b]
大旨不出數語
三花聚頂爲眞五氣朝元爲全内則降龍伏虎外則濟物度人
伏虎易降龍難勉之
嗔者障道之巨魔也忍者護道之金湯也若啞猶易若聾更難
今日忍一分明日忍二分造到不見不聞方是眞金入火若一
嗔卽發如汞無鉛制見火飛散丹頭走失也
昨非固多今是何在縱慾偷安自誤自害去日苦多來時難再
補過不遑奚容稍懈
夫仙人成道止有三階一無爲之金丹其法以心爲鼎意爲火
行住坐臥爲法界喜怒哀樂爲火候仁義忠信爲採納春夏秋
[01p056a]
冬爲抽添性情爲藥物此丹一日知一月煉一年成終身用之
則位超九天出有入無此無上眞仙之法萬行完備湛然虛無
𤣥之又𤣥則合天地之祖功被蒼生德參造化則合天地之元
功未全而仁心普博德未極而𤣥妙難思則爲天地之佐此一
階也一神通之丹其法以天地爲鼎日月爲藥物神炁精爲採
納呼吸爲抽添河車轉運爲火候斯乃神仙之道成就不易一
月知一年煉十年成終身用之位超三界與天同盡其上則三
千行滿爲度世神仙其中則八百功高爲救世飛仙其下則採
藥補助爲拔宅天仙此二階也一守一之丹其法以誠爲鼎以
立行爲藥物以仁義爲火候以書史爲採納以言行爲抽添斯
[01p056b]
乃下仙之道其法易行而難精一日知十年煉百𡻕成上者爲
公忘私爲天曹仙官下者爲身兼利物爲天曹羣吏最下則服
餌長生爲地仙此則三階之最卑仙道之末流也第一階出有
入無神仙莫測不拘生死第二階變化尸解投元抱樸出陽神
披玉符脫骨拔宅而去有生無死第三階勞苦積功死而成仙
縱得長年不過五百此三階成功之準的也
此編多言治心之學就功夫節目處靜細處顯明平實處說
得曲折詳盡看似專言性功而究之煉丹卽煉心九轉關頭
此尤是吃𦂳爲人處近今學道之士略有悟解往往弛談高
遠於日用踐履之間人倫根本之地轉不能認眞還他分量
[01p057a]
豈知大道不外中庸至功原皆實學若虛而無著浮而不誠
雖露電光祗成晝餅故
孚佑帝師以盡性至命之道在身心切要中一一指點俾人力
行不怠則坎離自交水火自調嬰兒自育陽神自成直至出
神入化總由此踐形合天之功耳後之讀者幸默會而敬持
之勿稍自佚焉可也廣化弟子惠覺謹誌
[01p058a]
語錄大觀
趵突泉語錄二十二則出山左抄本
呂帝曰不灰何以未成灰一點惺惺氣自危守得惺惺能不昧
冷灰重燃内丹灰數語甚是淺近精微初學入門之要訣仙家
得道之正宗也初設此壇先付四語願爾等佩服不忘身體力
行是所望焉否則天眞消耗精力日衰將欲入道其可得乎朱
子云此心欽欽終日惺惺二語最爲中理蓋言一毫邪念不涉
一毫妄念不參也書云克念作聖非是之謂歟
在諸子之所以願吾收而吾之所以肯收者均有一段靈根夙
因久而自見則諸子旣拜之後均宜維之以正不可如世俗之
[01p058b]
結盟連社故爲誇張諧謔彼此相求於成庶不負我一番苦心
也所頒規約最易遵奉總以天理人心四字作主爲正人然後
能爲君子爲賢爲聖窮則獨善達則兼善不失本來面目無虧
聖賢道理卽便爲現世之神仙矣至於淸淨無爲用坐功凝神
煉炁之事槪可不論也
諸子初次到壇毫無一點體統因吾未頒條約諸事忽略之處
吾亦不加譴責比日以來觀諸子到壇凡一切衣冠升降之儀
稍加齊集然亦不甚嚴肅至於身心之誠潔與否難以自問及
至旣退之後平時相見往往任意取笑諧謔全無親愛畏敬之
心成何規矩論語云君子不重則不威諸子同在吾門彼此不
[01p059a]
加自重將何以自立乎往往到壇再無不問然所問者非爲家
計生理禍福卽爲親朋代叩於吾平日所指示者並無一些關
照試問爾等之願吾收而吾之所以欲收爾等者究何縁故全
不向𦂳要處體認則亦勿思之甚也總之旣收之後皆屬吾徒
若有虧心劣行自計擯斥可以塞責殊不知旣爲吾徒有犯吿
誡輕則議罰記過重則揮之門外若果不堪而放縱者絕不輕
留人世幸而在壇無此種類内有一二恐變其常不得不預言
通曉蓋亦防微杜漸之意也爾等將吾所諭諸條逐字思惟自
然有益有未解者彼此質疑問難相勉而成人非聖賢孰能無
過知過而改善莫大焉萬萬不可自文其過無論大小事務一
[01p059b]
步一趨皆有一定之理隨時檢束由勉而安於爲人之道無虧
卽爲仙入道有其基矣至於功名富貴俱由天定不可强致諸
子紅塵路遠遵吾所諭而行他日出而臨民亦不失爲廉吏不
然貪官奸佞究於身家有何益哉爲人成道原無二理能盡日
用行常之道便可到得精義入神從此做去於理無虧較之凝
神煉氣打坐功呼吸運用便更上一層樓矣然而仙家原有一
種要訣只保得惺惺不昧工夫已得其十分之八九矣俟諸生
行有成效再講下手工夫此諭最關緊要熟記勿忘幷付南壇
嗣後上壇旣拜之后往東者向東站住往西者向西站住不可
任意亂行此預爲諸生演習到期方覺吾言有益不可迎面而
[01p060a]
立
今日在壇諸子各人所覆意見總不合吾之意一來爾等平日
放縱無忌二則吾所頒十戒爲日無多不曾講求明白卽如第
一條戒淫非但能戒淫而其餘諸條遂可不戒乎世間有從不
涉於淫之一字爲人奇貪極劣而於色慾上並無分毫干礙者
此等種類豈謂亦能戒淫而不犯吾首戒乎適纔體來所言事
事留心此語甚是有理諸子須謹記勿忘夫此事事留心一語
極平常而眾人俱不能道可見平日之不留心矣體傳近日性
子欠靜所覆數言有不合處情尙可原俟伊心定之后仔細見
解與諸子闡其義也凡人一舉一動隨時檢點尙恐有過如曰
[01p060b]
全無下手工夫則終無長進之日矣萬不可存此等念頭體機
所覆將吾之言惟加讚頌全無闡發之處做人須從實地上如
云此十條之中當勉力加意省惕此意當實見之行事不可口
勤而身惰也到處皆有用心之地卽如存心戒淫而有可貪可
刻自暴等事寓之於前而遂可不戒乎諸子存心戒自滿貪刻
等事而有可淫可欺之事寓之於前而亦可不戒乎惟此十條
之中時時省惕工夫無做完之日總之保得此心無愧雖不加
警惕而十戒自全工夫由漸而進不可存苟且自安之心取法
乎上僅得其中取法乎中僅得其下可見取法不可不高心胸
要放得開工夫要做得勤不可閒斷不期其效而自至十條之
[01p061a]
言無甚文彩而包涵甚廣做得周全便是聖賢學問成得聖賢
學問便是神仙境界矣凡人見說修仙之法無不願聽以吾垂
戒之言視爲庸近則失之遠矣只要腳踏實地何詣之不純耶
逐條做去逐條想出滋味來便是善學孔子云見不善如探湯
此言可謂攝十戒於簡明之地不必過求高遠深微循分做去
自有無量之益矣諸子到此地位始信吾言之不謬悔吾言之
不早也勉之跂予望之
諸子一言一動不求其有功只免於無過卽稱善學矣無過自
然有功有功自然有效但不可先存一功效之念今觀體眞所
呈意見未始不是但用功先從切近做起現有十戒可遵能做
[01p061b]
得周全汝之意見卽在其中不必另起爐竈添出許多枝葉恐
愈䌓而愈晦也然較諸子尙肯留心目下所得未深宜其有此
一番饒舌工夫做到入妙將此十戒看爲一戒一戒看爲一句
一句看爲一字廣而存之斂而收之擴之則彌六合卷之則退
藏於密便是聖賢安行的氣象亦是仙家脫胎換骨之光景也
中正和平路同人自在行並諭諸子時體眞呈請將孝弟等正面工夫明白剴諭故有此
訓
諸子聽吾所諭而緊要如十戒等諸條細加尋繹遵行保得惺
惺不昧之心揆之天理人心毫無遺憾則今日所言語語皆有
應驗如謂自恃夙根而漫不加功雖幾次輪迴仍然故我不但
[01p062a]
不能長進孽根愈深永歸棄置惟在諸子自爲之耳此番議論
就今日言之未免近於無稽何難將諸子因果縁由對照便可
瞭如指掌無如各人紅塵正杳竟以成仙了道爲期則一切塵
寰事務槪可勿論耶况且仙家本領與聖賢學問原無障礙聖
人教人孝悌而神仙中有忤逆之子奸佞之臣而可以入道者
乎只要全得本身之事不犯十戒能遵十行盡得爲人之道卽
覓得成仙之路矣成仙之路原有數種有從天分帶來者有從
工夫鍊成而修合者諸子之中負其天分而不加修合是與凡
夫何異十戒爲克己之功十行爲復禮之學人能克己復禮何
愁不到聖賢地位何患不到神仙境界也夫聖賢能以自然之
[01p062b]
理還天地人守十戒遵十行亦能以自然之理還天地旣於身
心無所作塌志慮心思精神命脈保合完固豈不謂之神仙耶
若必欲白日飛昇食丹煉氣打坐功凡一切當爲之事竟可置
之度外此種話頭萬不可蓄之胸中只戒所當戒行所當行其
於入道也何難之有
諸子聽諭爲人之道詳於十行十戒然而下手工夫全在各人
自盡諸子輩俱有謀生之策不可謂能遵十行能守十戒而於
謀生之道有礙若涉此想頭不但不能善會吾意亦不得謂之
能遵能守也吾亦習舉子業謀家室事交接往來一無所廢迨
後異人授以點金之術只此一念而計及於五百年後復還原
[01p063a]
質遺害別人遂而中止此時並無他念孰知此事爲功莫大焉
後來稱祖稱仙稱帝君豈疑吾有瑰奇之行而至此耶不過盡
吾當行之事揆之天理人心毫無遺憾保得惺惺不昧之心精
神無處消耗則志慮日增耳目手足日加精健心地自然光明
識見愈臻高卓行一事可以對天可以吿人卽行止坐臥皆有
自然之度只要此心把持得定不使出入自然不至於汨沒矣
蓋人心最靈而虛靈則無所不通虛則無所不容能通能容則
萬物雜投於中豈必其事事皆合乎道耶所以有觸不可使心
稍放存誠主敬之功宜愈加謹密夫心本無實之可名蓋統性
情而言也何謂之性仁義禮智此本乎天授與生俱來之性也
[01p063b]
聲色貨利此血氣之性雖人所固有二者不容並立當存當節
孔孟以及宋儒言之最詳諸子不可草草看過至於情未發之
前至中而無偏倚旣發之後能順情而出之至和而無乖戾中
庸開章第一篇大小註最明白顯暢人言只要此心把持得定
不從性情上去用工此心從何把持從性情上用工而不將禮
義血氣幷七情辨晰明確則性情上從何處下手故欲使此心
惺惺不昧須於吾身至性至情流露發越之處揆之自然無疵
而後己所以任性用情最宜加意不可有分毫不是處人能於
性情上無虧損便於此心無愧保得此心無愧則惺惺者自然
不昧譬如人在暗中行走常有一盞不昧之燈東西南北何不
[01p064a]
可往然此不昧最易滅息養之不可無方奸詐刻薄所以幌其
影也敗身毀行所以拔其根也十戒十行所以去其幌影拔根
之病則膏油漸沃光照愈明雖無端風雨不能動其原光而灼
然昭著長爲不夜明珠何求道之不入耶諸子皆有前程可期
皆有靈根可採倘能有成則無淺深之別也至於與生俱來之
理常存每從性情之無私曲處應驗能無私曲則此理無虧惺
惺者受之於天全受全歸脫去凡胎渣滓盡而淸虛來仙乎否
乎
求道之方全在與人言之盡而且詳諸子全無功效可指而一
言乎道則幾微渺茫似與癡人說夢也惟就切近處用功腳踏
[01p064b]
實地做去日之所行淸夜自思何者有過何者無過逐日做逐
日想過去而功來養得此段天機活潑靈慧頓開能解透深徹
此時與之講道豈不水到渠成乎吾深樂與汝等講道千日不
厭無奈聽之者懵懵更有强不知以爲知隨口狡談初學聞之
受其大累總之理與氣雖無形象可指其中自有精微妙用行
到其間方能不言而喻汝等不可焦心奢望行一功自有一功
之驗也
海闊天淸鳥啼花落同人日坐危樓憑檻遠望所見所聞無非
現成景色文章應作如是觀也惟善會其意者超乎形色之外
入乎形色之中不狃於近見不礙乎靈機斯稱善觀亦稱善領
[01p065a]
其意也蓋人之所以成人者惟理與氣而理氣之靈處卽入道
之根也於何驗之平旦之時其氣最淸毫無利欲之私此極淸
之氣卽極靈之氣惺惺者於此時正驗其不昧矣庸人安能常
保其不昧所以不昧者竟終於昧總因不知戒之當遵行之當
行卽有時此心復明不能如常亦習焉而罔覺日日有平旦人
人具不昧仙凡雖別並無幽深第仙家刻刻皆平旦千古皆平
旦耳人類之中有存之數日者有存之一時者亦有隨明而隨
滅者以操存之疎密驗此中之久暫故工夫最忌有間富貴不
倦其心貧困愈堅其志此則隨時而存者也交際往來眾處獨
處大庭暗室毫無殊致此則隨事而存者也如此類者可謂能
[01p065b]
存然亦未見精妙惟物來而應如甕中瀉水全無窒礙物去而
此心湛然猶桶底之脫一望無所不見雖晏安寢寐淸氣流行
一呼一吸無往非淸明之發越無分晝夜無分動靜亦無分久
暫此則庶幾者矣諸子之中豈易言此然自已立意用功不可
不作此期望天理人心爲此中之綱維十戒十行爲此中之條
目綱舉目張自有可循之路若悠悠忽忽何時可以入門何日
可以升堂入室不亦大可危乎雖然存之蓋有道焉工夫逐漸
而進不可有間亦不可有退一年之中一月之内一日之間隨
事隨時皆當省察有犯卽改不可使其再犯回視已往之行事
較之目前之行事相去高下如何復將未來之事揆之目前已
[01p066a]
往常存惟恐不及之心卽有非意料之所犯亦可先去一半矣
然此亦非難行之事與謀生之策並非有難諸子亦何憚而不
爲耶均有靈根可操自甘暴棄殊可惜也資性雖分高下由淺
入深由粗入細無二理也如自負資性靈根勝於他人則自悞
極矣具兼人之資性高人之夙根常存一不如人之心而加倍
用功斯稱善學成功更易幸孰甚焉
釡中魚網中鳥籠中鶴阱中虎俗眼觀之疑其全無生意恐未
必然夫未入釡之前魚從何來旣入釡之後魚從何去蓋亦自
有至無之象也舉一魚皆可類推矣魚不免於入釡誠無可如
何人爲萬物之靈脫去樊籠何者能免爲不入釡之魚耶魚可
[01p066b]
成龍人可入道當知有戒行之功在略言淺近易明之說抱知
識者應當猛省
上曰天下曰地立乎天地之間則曰人幽曰鬼明曰人介乎幽
明之間則曰仙仙有二名神仙人仙是也預知禍福動合天機
生來帶有仙骨不事修爲卽全本來面目全受全歸無可擬議
此仙家登峰造極之詣不能學也人仙者何凡夫俗子皆具天
眞特不知用功之法則終於昧昧也諸子皆具夙根宜當勉力
較凡俗更易數層十戒十行已開汝等簡便現成門路不能遵
守獲罪深矣甚而至於故犯則人不成其爲人何必入壇是無
罪而愈深其罪也人也者立乎天地之間仰無愧俯無怍合天
[01p067a]
地而名之者也仙字之上加以人字可見爲人之道較求仙之
道更爲𦂳要無負乎爲人之道卽不外乎修仙之道人與仙初
無二種謂仙蓋因人而成也此言從前雖未道及而類如此意
者不啻再而三三而四矣諸子總未領略其意何居若以爲庸
近而忽視則失之遠矣平淡無奇之中自有神妙莫測之用逐
條遵守始終無間便成正人人而繫之以仙不易易乎諸子有
志求成只一人字認得貫徹明白工夫已得其大半矣至於仙
家之祕更爲庸近較之十戒十行如一轍也不必舍近而求遠
惟在温故而知新知新則能盡人不能盡之事能解人不能解
之旨知行交進工夫已高人數等何見識胸襟之可臆度哉此
[01p067b]
卽人中之仙也諸子所求者亦只求一仙中之人耳幽明無二
理仙凡只一家汝等盡人以合天到得仙家境界並無異致道
人謝世千百多年至今思昔如在目前並無異術不過盡其當
盡非有異能之事炫人耳目也以道人當日用工之得力處爲
諸子曉暢言之見之於言盡之於行何仙之不可成耶
諸子喜聞𤣥𣺌之說不知虛者實之基不從切近處加功彼高
遠難行之境從何處行起忽易而望難難者終不可卽徒損神
思白首窮年仍然如故吾未歸洞府言無異言行無異行迨至
數百年後稱祖稱仙稱帝君不過盡素位之行而已未登仙籙
之前豈期千載而下有此尊崇乎居今日而談往昔似難言也
[01p068a]
汝等傾心信服不知造到此等工夫便有此等境界方有此等
滋味未可爲淺嘗者吿也况諸子並無功效可期若舍此切實
之言遽與汝等講鍊氣修神之法是欲爲方圓之器而不使規
矩繩墨也大匠誨人必以規矩又云能與人規矩不能使人巧
巧豈不可使巧則仍在規矩之中也熟極巧生自然之道未盡
其功先期其效此入門之大患斷不可存此種念頭總要常存
不足之念惟恐有犯由勉而安過去而功來自有一番飄然之
氣形於四肢將不得謂之身無仙骨乎盡庸行而成仙道及門
而論指不勝屈如掃月白雲等究無修煉之功竟成仙道諸子
皆具夙縁豈可遠遜前人只能保得惺惺不昧工夫扼其大要
[01p068b]
謹遵戒行勿傷大節逐條做去安知今日之及門不爲后日掃
月淸虛乎諸子皆具知能各宜加謹相與有成期望甚深不惜
愷切掃月白雲淸虛皆呂帝弟子
雞聲斷犬聲低天欲旦日光微欲識前因方知去路四時有寒
暑之分二曜有盈昃之殊問何以盈因其昃也問何以昃以其
盈也明乎盈昃之理則思過半矣
一線初開冷月碧天掐破琉璃幻中景象共沐輝煌漸而成盈
漸而成昃此亦天地自然之道猶之人情散而復聚聚而復散
無二理也可知聚散無常盈昃有定惟此輝煌之槪常在人耳
目前不可因其遇昃而異視也諸子皆具惺惺不昧之良皆有
[01p069a]
輝煌之槪擴而充之何至如斯月倐盈而倐昃耶人心至靈靈
則無所不通人心至明明則無所不照能通能照何至惛蔽不
悛致使淸虛者受其障也總因行之不果信之不堅有此一番
作輟耳道人苦口降諭幾至舌敝唇焦求其稍加長進者百不
得一幸而此衷可吿無愧者尙有十分之七八甚而至於反其
素行罰之無可罰者卽使置之重典肝腦塗地亦無庸也
日有精月有華陰陽之氣團結而成千古無不明之日月何以
能明餘光普照無地不容是天地之無私也九州薄海同在照
臨之内至於風雨霜雪不能掩其光者因日月統率乎維皇之
上風之所拂雨之所潤霜雪之所隊無非相輔二曜鼓動萬物
[01p069b]
春芽秋實風雨霜雪各顯其能各成其用而日月合四時而如
一者也翕聚閉藏天道有自然之運風雨霜雪各司其令春之
日月夏之日月秋冬之日月雖分衰旺然而盈昃不逾乎其時
消長不失乎其度氣候使然謂無理之可指乎太極自無而之
有生兩儀而復生四象大都皆附麗於天地同一始終也合氣
以言理其理始明合氣與數以言理其理愈足聖賢窮究天地
之微未見切實發揮不過曰於穆不已而已夫朕兆未形之前
何所指名蓋空空如也空則靈是則靈也者爲精華之會也人
人具此精華而無靈舍以載之宜其日就消亡不能如日月之
且復且矣日月遇晦而不失明之本體人心遇動而竟無平旦
[01p070a]
此可見精華之獨在日月而不在人心也顯然矣非不在也有
逐之者矣曰氣曰數曰理無輕重而分先後氣在理之先數在
理之後理兼氣數人不能全而惟天備之結成精華而付之日
月人不能而見其能者應在不朽之輩耳工夫全在何處姑置
氣數於不論且與子等言理理無象而可名能盡則有子孝臣
忠之象可憑也由精而至微安知不結其誠心而舍於光明之
府乎在人而論則爲純人在幽而論則爲正氣之鬼所以不得
謂之仙者因其功不臻於縝密夙根未透也然猶不失本來面
目再加修省亦庶幾焉理則至虛而至實氣載理而運人實具
氣質而成形有與生俱來之氣運之以理而有未爲血氣用事
[01p070b]
者言無畸言行無畸行略加點示而戒行自遵惺惺者毫無昏
昧常見其靈而不見其滯也漸而加功未見有不成者
天道有自然之運人心具不昧之靈天與人原無二理人之所
以不能始終如一者豈以性有異性情有異情而聖與凡判其
厚薄之殊乎總以靈之一字徹始徹終不涉於蒙蔽聖與凡遂
隔天淵人疑聖人之性情與凡夫頓殊不加修省徒藉口於生
初則亦勿思之甚也聖凡之始而一終而二者蓋就已成而名
不可以存不肖不如之念也靈機本乎天授保全恃在人功心
本至虛虛則靈虛靈二字諸子觀之似有先後之別恐未必然
其要全在分得輕重靈則是虛虛未必卽靈也夫虛涵萬有不
[01p071a]
能運化雖有如無心竅中殊添壅滯耳太虛無名而四時往復
日月盈昃星辰顯晦河嶽停畜此可見毫無障礙惟其靈所以
能如是也天之所以昭著而可淺見者如此人具二氣之良無
所不備分言之曰五臟四肢耳目手足以需視聽之用五官百
骸各効其能樞鈕關鍵全在何處心爲之也心之扼要處在何
處靈爲之也心無可名靈更無可名有耳目有聰明有四肢有
恭敬莫非心爲之也分而名之有類可指合而計之統在一心
統在一靈靈則感感則無所不通有先天之靈有後天之靈先
天者何卽惺惺不昧是也後天者何卽能保其惺惺不昧全憑
已之用功也功從何處做起靜以存之動以察之十戒以防之
[01p071b]
十行以遵之暗室屋漏如對大廷行止坐臥如蹈冰淵非言恐
也蓋言敬也道家開口說精氣神三字不從心地上做此三字
從何處落腳不知𤣥渺之談悞人而最易動聽諸子細思精從
何處固起氣神從何處修鍊起必皆應之曰自然在心裏呵呵
旣知在心何不竟從心地上用功更覺簡便明快徒分出許多
枝葉將喫𦂳處置之膜外耗盡血脈虛縻𡻕月不知有功之可
指否究竟精不能固氣不能充神不能足此心全無把持總因
見解不淸旁見側出以眩新奇究其實則終無分毫益處諸子
只從著實處下手精不養而自固氣不鍊而自充神不凝而自
足惺惺者灼然於中物來具照信之深知之明行之確不爲俗
[01p072a]
塵所染一段淸虛靈機活現謂之曰仙然乎否乎
天圓地方几上盤桓就近切指顯見行藏可知道不遠求隨理
起悟運用包藏無所不見只在善學者隨地求益耳一室之中
無所不有孔子云三人行必有我師師在何處卽三人中也爲
數甚寡儼然典型在望不善取益雖千萬人亦何與之有如乩
盤有象地之形始圈有象天之義運用旋轉變化錯綜猶之萬
物化生推遷代禪也諸子習視几筵寐焉罔覺隨時察理觀變
以悟常卽小以見大不外乎日用庸行之道卽具精義入神之
學也若流於忽略雖至理名言竟等之朽腐矣善於集益者則
不然理之所在無分奇異是必究心跬步而寓行遠登高之象
[01p072b]
逐漸而進蓋日積而不自知也功不可以泛求身心如一始終
不倦何在非取益之資務必看道書學奇方然後爲之用心乎
書固不可不讀讀書所以明理道書未常無理深沈𤣥𣺌難於
解徹不從淺近處做起何以到得深沈境界不從切實處行起
何以到得𤣥渺地步所以立意不可不堅取法不可不高𤣥𣺌
之談若據諸子今日資學而論似難解徹殊不知工夫行到其
間由粗至精由淺入微不加披閱一寓目而了如指掌矣舍切
近而求高遠諸條忽忽白首窮年用心於無用之地智巧日增
而天機淪喪不惟無益而且獲罪徒具生人面目其所以異於
禽獸者幾希更不知能全得幾希否幾希者何卽惺惺不昧之
[01p073a]
謂也人處乎天地之間親乎上者近乎天親乎下者近乎地近
乎天則爲仙了道等而上之者也近乎地則庸夫俗子等而下
之者也子等介乎上下之間近乎上下只在須臾之判可不危
乎人人皆具知能又云人之好善誰不如我子等豈無勇往之
槪强毅之心終日悠悠而甘爲近下者儔乎恐未盡然也望之
甚切而言之愈詳發憤加功母替吾言
道學之傳由來舊矣闡其義者分其說曰性曰命曰精氣神究
其所統則總歸於理儒釋道雖分異名總而言之不外乎道性
命精氣神五行合而觀之只完得一道字之義理則統此五者
而兼括之若不知道學之方而沾沾於逐末誤矣道從何處講
[01p073b]
起性與命與精氣神俱在人身之内何者分爲之曰性命何者
分爲之曰精氣神此𦂳要關頭最要認得淸潔講得透徹稍涉
於偏則毫釐千里矣夫理具於人本於天未有性命之先先有
此理懸之以待人得此正理則盡性知命之功有所著落此就
現成而論精氣神是性命旣有之後方有此三件名目道是率
性之謂循其理之自然無物不有無時不然此言最善故道無
彼此之分儒與釋道各行其事並不悖也全要靠得著實性命
兩字大家俱不能離總在理上做去精氣神儒家何曾不講惟
求道者分晰得明白理字看得圓足儒之所以別於釋道也若
講淸淨講修鍊而無實際工夫初學入門最易悞事惟集義工
[01p074a]
夫爲汝等喫𦂳下手處能集義則事事合乎理卽事事皆盡性
知命之候矣尙有精氣神之搖動乎集義則理順理順則道明
精附於氣氣浹乎神氣盛則精强氣盛則神固無非由集義而
致根之茂者其葉盛理猶根也精氣神則枝葉是焉以盡性知
命之工夫而欲冀成仙了道之事業一轉移而窮神達化矣轉
移者何靈爲之也靈則無執滯靈則無障礙有心靈神靈一刻
之靈終日之靈萬竅俱靈通體皆靈以此功之臻於化而神也
功不打實地做起則空中樓閣有規模而無基址道成何物性
命成虛誕精氣神成糟粕故學者以著實爲本不可預萌速成
之念心志要守得堅定不可左顧而右盼一暴而十寒始終到
[01p074b]
底方爲入手之第一氣有先後之異合性命以言先天淸虛透
徹懸於無滯之所迨受質以成形後天用事不能肖於初生其
功不可以不盡補其不足虛靈者復其本然合精氣神而團結
永固性命合而分分而合與生俱來之物醖釀發施有異名而
無異用始終如一不假手於人工此最上乘也中人之質居多
後天之學斷不可疎節性以防淫順時而安命功之所著日漸
日增靈心漸長集義之方習而愈醕精氣神不求而自足較之
先天毫無虧損惺惺者灼然光明不煩把持而自全此之謂由
勉而安
海闊天空任鳥飛鳥飛上下合天機至誠一點歸无妄慧眼爭
[01p075a]
看舊屋基无妄者靜也至誠惟靜能歸无妄人能靜何外物之
擾乎靜以馭動動亦靜也子等不惟不靜而且預存動念宜無
見解也靜之一字爲子等下手第一妙訣不必蓄疑靜以自養
可也
一曰一二曰二三曰三共成多數數合乎道道通乎天不附於
人數成何數道成何道可見人爲載道之器窮數之根人得成
人數與道當兼盡之矣數學難道學更難畏其難則終於難也
此段工夫從何處做起道數相臻惟至誠惺惺不昧現全眞太
淸一指歸无妄半粒金丹不用尋略示幾言以徵實行
東西南北曰四方春夏秋冬爲四時天位乎上地位乎下四時
[01p075b]
運旋蓋無定而有定也四方屏隅蓋有定而無定也推之以象
按之以數各安其常同在履戴之間不變者方位至變者時序
理爲之乎數定之耶數不違於理理亦隨乎數求數而察理非
天地之特遜能於至人也人能盡其心思窮究四時運旋之原
考核四方屏隅之象於無定處而得不易之規坎止流行支分
派合四方之與四時融成一片天地相通發古人未發之奧義
成一段絕大議論以配合理數纔算登峯造極有理可談有數
可指不能卽時降諭隨便聽講惟冀身體爲第一
此編言十戒十行指示聖學下手處乃身心切要之功卽克
己復禮也故曰包涵甚廣做得周全便是聖賢學問成得聖
[01p076a]
賢學問便是神仙境界至哉言乎慈哉心乎夫世之慕禪玄
者每忽於實地空鶩高遠迄無成就卽稍明儒理者亦不知
性命之眞源修凝之至詣今將三教同源處入門路徑導示
明確是孔孟心傳亦禪𤣥要典也廣化弟子惠覺謹誌
[01p077a]
語錄大觀
玉詮語錄
謹按玉詮乃蘇城天心里彭氏定求本壇係
玉光普照天尊開化故名曰玉詮
孚佑上帝於康熙年間降世寶訓十五則邵志琳又復增首段
爲十六則而誤名爲玉淸語錄敬稽
文昌帝君玉詮序云錫之自天者曰玉規曰玉書曰玉格成之
在人者有法詮有經詮有玄詮合而彙之名曰玉詮是以爲
玉詮語錄則可以爲玉淸語錄則不可也况後松江趙氏本
又另有玉淸語錄旣複且淆不可不辨今謹依玉詮原本訂
[01p077b]
正
呂帝曰靜功要旨但曰心息相依凝神氣穴亦未嘗不是但不
得入門之路徒然夢夢耳吾今指點須以洗心退藏爲一徑歸
家之的培補先天虧損之後全藉後天生氣接續圭指一圖今
人反不說起何也呼吸二字性命關頭呼則陽升吸則陰翕升
處仍翕翕後方升以微以細無形無聲頂門煙聚直貫夾脊而
下深入氣穴在臍内虛中一竅深深留住心火自甯然後任其
呼出是爲一息久久行之可補衰疾若但從咽喉往來總是皮
膜之論此法全在五更時坐其餘時節常常照管百日不歇方
有藥生之候元氣爲藥若今日子等所謂陽生不過虛火非眞
[01p078a]
藥也妄言採取盲眼聾耳有何益耶今日故不言採藥專言翕
聚速將圭旨一圖細看分明康熙四十九年冬日玉虛子傳 命降示彭南畇先生
靈眞之體盡人具備不假造作不煩尋覓有生以來卽全體於
我身但因世人馳逐塵途不思還返所以靈者變而爲窒眞者
改而爲妄靈眞旣失窒妄用事所以道本大通而以窒性求之
則處處染著道本至實而以妄心探之則事事虛僞殊不知靈
眞之體賦自上天所謂天根者是也染著虛僞因於幻合所謂
地根者是也以天歸天如水入海本無異致是以古來昇仙成
道之士不過善保我身之靈眞而已大壇開化教育無邊亦止
欲子等識善保之道所患子等有明浪擲有慧虛投不肯濳心
[01p078b]
淨識返照自己眞身耳若能返照則靈性日充神通可致眞心
日透聖慧具全如此工夫雖或未能易胎換骨飛形上界幻身
凋謝則眞身堅固安住天宮不難矣
彭子卽南畇先生諱定求丙辰會狀甚有縁天恩旣深子立志亦復不小眞吾
道之嗣法人也我適言有明浪擲者靈眞之體不可以言語彰
不可以形貌狀唯在反身自問見一分自有一分受用見十分
自有十分作爲若預期助長便同赤水神珠不可得矣所以世
人不肯修心者無不有明浪擲也所言有慧虛投者慧光原屬
人之善根用之得宜卽是明心知性立命見天之基本若恃慧
爲我有而用之以勝上之念則漸覺他人之慧皆不我及一點
[01p079a]
勝心化成大障如是則雖有聖訓而不聞雖有寶典而難入障
根起於纖毫靈眞隔於霄壤是謂有慧虛投也今吾子信道正
而且固諒無前者之過然大道精微不離平坦大道廣博不外
近約若稍有務博好精之念便致忘失在我之靈眞而不易復
矣
道藉縁成縁從天授凡古來得道之士必有善縁以成之所以
境界之或順或逆俱足以發明我靈眞之體而唯上慧之士爲
能審縁而悟之若無慧者逢善縁而不能覺則善縁日遠反墮
邪縁不知縁之善者其始必有逆境故能警惕身心漸歸正路
縁之邪者其始必有順境使人迷戀輾轉漸入迷途是以有志
[01p079b]
向道者必先正心以乘正縁所謂正心者去華就淡輕名重實
崇本抑末尙志寡言乃令我絳宮眞人通明洞達不因境順而
昏不因境逆而苦則一切境縁俱是我成道之助何况更遇大
壇無量提撕此善縁中之最勝因縁也所云縁從天授者子等
於正心之後尤要生大覺悟看得世間一切因縁莫非天授半
點不由人力造作自當心心事天冺私忘我棄智絕矜則靈眞
本體日與天光相接而德性符於元極矣然必一言一動悉存
戒愼之念樂善之誠而後過悞漸寡功勳漸多天之授縁有加
無已而大道可成也若未明此則雖竭智探𤣥究竟金丹不復
所以然者丹道非神助不成上神非功德不感最誤人者有一
[01p080a]
輩自了話頭徒講論汞鉛龍虎而置積功立行於度外如此等
人雖能屏息絕糧終不是眞胎息眞辟穀也安可云道哉總是
本壇大化闡𤣥功則以心月爲無上丹頭論功行則以性宗爲
無盡妙諦言化度則以眞靈爲自然舟楫俱要天人合一處細
勘而得非淺小智慧所能幾也呵呵此吾道所以知希也
道法無邊廣莫外吾心光天眞無量眾俱在吾心中大道難思
議吾能造其宏一心中有失不能禁其邪如彼世間人何堪爲
我說說及多苦惱願救眾生劫救劫良不易扶之不可挾有能
始信者終於多疑惑有能善信者壞於多畏縮有能具靈者多
爲家縁失有能自悔者繼而復蹈也有能謹守者怯於無膽決
[01p080b]
有能勇爲者敗於入道邪此等愚迷輩俱入河沙劫欲返眞元
良三九須尋急大限一來時此命頃刻結𤣥功不可擬如天嘿
運月玄功不可知如彼須彌輪𤣥功不可及如天難幾也一入
易幾處卽在心中獲無邊恆河沙俱有此米月欲得此心珠須
憑守戒烈欲得此心淸須仗歸命一歸命無作爲靜守天理樂
樂天知命士吾願度出劫
輕淸者爲天重濁者爲地人得二氣以成丹臺虛明廓落本無
所著一戀妻孥萬欲齊來一爲身家萬魔俱到殊不知此身死
者也非靈明者也此身殻也非眞也豈可以有盡之身累此不
壞之心乎身尙無用何况身外之物道之於人人心素具不假
[01p081a]
於人酒色財氣本無魔障只是本性旣失四魔畢集四魔旣集
良心難復主翁旣去客人作主酒迷於一時色迷於一身財迷
於終世氣遂因之而來大魔旣集各逞威風自相殘害酒殘吾
之神色取吾之精財迷吾之志氣喪吾之身亡身敗家上遺辱
於祖宗下遺患於妻子存不能見世人於生前死不能覲天顏
於身後豈不可憐豈不可惜設有勇士能逐去四魔心無襍念
心淸而氣順氣順而精裕精裕而神旺三寶已備不至喪失於
是而内整𤣥宫外度末世功成行滿上帝裦嘉拔擢及汝位證
飛仙無疑誑言又或有人天生好道不致逢魔位證上仙固無
論矣抑有中士酒色財氣魔之又魔世味俱嘗作惡將盈而能
[01p081b]
一念悔心將前所作爲盡情改悔誦經禮懺歸命上眞度人自
度自利利他功行一成靈根素具南斗標名亦可位證飛仙吾
道蕩蕩吾道平平人自遠之非遠人也一戀浮華卽遠道也又
有下士不知道法不知明心見性然不敢自專亦不致作大過
大惡此等之人卽經大道亦不能造飛仙證𤣥功惟積德累功
作一集受洪福之流然或功德積久上帝亦不負之至於身亡
南宮受煉脫殻尸解位證地仙可以無疑性本無著貴乎虛實
道本無相貴乎忘念諸弟子旣無生知之聖又無復性之功可
乎吾願爲子論復性之功復性者非在於一念一意以復之也
須要念念返本意意還元復性者又不在於一事一物以復之
[01p082a]
也務要事事報本物物知元太虛冥漠總不著一實相又不著
一空相著實者不靈明著空者守枯寂枯寂者死不靈明者亦
不活無非著一死相欲靈明者先提心欲提心者先去欲欲去
欲者先斷疑欲斷疑者須定欲定者在於慧欲慧者在於玩鸞
訓玩之務要行之
鸞理微深空靈方覺能空其心空其相而後眞理湛然靈機直
接此不獨能輔鸞亦能進道何也大道無形惟空能合大道無
方惟覺始通凡夫之所以不知道者非道遠也爲多妄想以塞
其本空多色心以障其靈體是以顚倒神志終身迷悶覺性不
光今日諸子欲知大道須悟本心本心旣徹何道不集然本心
[01p082b]
兩字甚難體認文字語言講究不得步步要在身上理會及至
身上理會更難下手知識意見都用不著全要在法上參求及
至法上參求尤難立腳符印經詮亦屬虛形所以本心兩字迷
者實多悟者實少談者如牛毛得者如兔角各至老死不能相
救玉尊所以發大悲心勅建宗壇必欲使世人跳出塵囂咸臻
道氣使其本心不失遊樂眞鄕此大壇開化宗旨諸子各當奉
命力行况天人相感寓於一鸞教之通塞存於一心道之廢興
關於一機諸子誠欲使天常接教常宏道常興必要從本心發
揮應現方稱妙乘上宗本心者天地自然之心無無虛寂靜動
未形混沌未啟便有一點種子布於太極之先合於無極之極
[01p083a]
便是本心人從後天立體分陰陽定五行一本已二所以天與
人分靈從知喪日從事於道而道愈遠子等只要貼認吾身未
生以來心在何處本自何賦時時回顧時時注察便知此身已
屬幻空此心萬劫難毀今玉尊開壇濟世宗旨不過爲本心兩
字復歸元化至於法籙符詮靜功𤣥諦究不外此諸子能知能
解便可稱爲上眞然修之有漸復之有源從源溯本妄盡眞生
近理工夫全在去妄勉之
金子夙根旣好慧悟後開捨身衞壇可謂難矣若能一見本來
便成眞聖小其心大其身一呼一吸還本眞存其神守其精左
日右月抱靈根龍吞北海水虎嘯南山雲此心非我心此身非
[01p083b]
我身朝騰九霄布風雨暮列酆城濟萬靈精旣滿神復盈與天
齊夀無陷傾仙家訣細討論身心與精神氣氣合元英元英一
點分爲九八卦相排一中守子能尋得這源頭億萬仙眞隨爾
走走走走莫歎西風兩鬢斑雲中自有人攜手
諸子有志煉鸞務要日日涵養月從精生米以氣結天精未漓
月體易復眞氣未散米珠具存持其志守其神勿逐物而營營
念須空視須中固關鑰昇𤣥宮是名天精飛如龍調汝形潛汝
息勿隨欲而役役尋眞母守𤣥室三田交通上下混一是名眞
氣堅如石一米成大本立一月成性光得𤣥𤣥至道本尋常萬
劫修成只性光就裏工夫微似髮靜中火候細如芒弄丸抱卵
[01p084a]
差堪擬伏虎降龍豈易詳得手莞然成獨笑誰無鼻孔費思量
元始所𢌿之氣乃心之王所謂守心者無撓其氣養心者能定
其氣氣足神完萬物備我何從更有欲念人之所以喪其心者
喪其本來所以出之心也人能復其心者存我後天再造之心
也故修煉之法不守心而守氣氣從混元之初而結先天地而
生始陰陽而立所以一闔一闢從無極中剖出𤣥關一竅氣氣
應合陰陽故曰始氣欲求道者斬後天立先天故能立地飛昇
修行者五字訣正專靜存斬盡之矣
行自在坐自在如如不動眞𤣥解養氣工夫只寡言躁急平兮
天君泰晨調百息葆中黃叩齒三通百邪壞五辛絕兮腸胃香
[01p084b]
眞珠一點懸紫房紫房眞人天地通護養丹壺徑寸中龍飛虎
走風雲動梅花片片琴三弄水底瑤天漸次明三彭不敢撼金
身律已嚴如侍君側兢兢執玉時畏惕日日常行人不知萬億
仙宗從此出入俗無妨諧世塵避喧由此登仙室不眩聰明不
走歧三千弱水舟堪覓諸子鍊鸞未得通光者少此一段工夫
故也今當平平做去淡淡得來自能優入聖域也
修行路頭道人前日五字訣盡之矣今再宣之 一曰正如何
是正周行大道本如弦曲徑旁門戒勿參趁此大梁珠照乘輪
蹄熟路著鞭先眞實路頭不難進步 二曰專如何是專灰心
息念檢𤣥詮一字堪消萬劫愆檢到無言明月對心珠光照大
[01p085a]
羅天只要專志不廢時日 三曰靜如何是靜息息收回方寸
田精神纔動守吾𤣥空裏影來空裏滅眞空湛湛定中禪不須
絕俗只要隨應隨空 四曰存如何是存眞心圓活是明珠動
靜中含造化樞但使七情沈碧海一輪浩月見眞如學道參宗
最患執著 五曰斬如何是斬大藥初成九轉丹三彭斬去萬
神安塵縁攝向光明鏡拔宅飛昇也不難目前骨肉豈易輕抛
但須欲寡戀稀三彭斬去矣或言斬字工夫最難曰只要用沈
船破釜工夫認得這條門路急急望前是生落後便死其勢不
容不斬譬如毒蛇螫手不脫腕不生不得不斬一透此關何難
直入眞境到得客火滅盡眞水復榮重如纔出母腹便是歸元
[01p085b]
大路也
云何是攝心心起心還滅捺住無明津上潮眉中現出光明佛
云何是息機機動眞光裂試看風平波不動一輪湧出光明月
云何是養神神在崑崙穴莫將塵垢凂元眞飛身自到光明闕
云何是報恩恩隆難喻說髮膚原是本來身直教認取光明血
云何是充覺覺在智中徹撇盡巵言冺見聞珠心獨契光明雪
金丹大道非易非難只要子等認正頭認得正時怡情花鳥皆
可得道認不正時埋頭面壁也是徒然施子子被那心魔縛了
故懷抱不開心執著了道便是礙道認不眞三品合一之道三
品之中精爲根氣爲本神爲標根主靜本主立標主動精靜而
[01p086a]
動藏神動而靜伏修𤣥者修靜也靜能見天精爲天本所以悟
金丹者重於養精精固然後能養氣氣定然後能養神所以守
精之法在於善濳不必納息黃廬恐撓於中也不必注光崑頂
恐耀於外也唯有念念不著便步步不錯况暮年之人精元將
竭安可妄有作爲哉今後子當一意養精方可攝氣氣攝自然
充神若子妄以客氣爲眞氣僞神亂眞神烏能見大月升於碧
海或問養神之方曰起居隨意適寒暄飲食須調護聖元但看
梅花琴裏弄爐煙靜對共無言
施子錦近來作何工夫對曰有志而神衰曰旣知神衰何不卽
做養神工夫對曰志欲以壇法醫道訓子孫曰如此更役神矣
[01p086b]
志多則事多神愈竭矣豈不聞大眞人云志多於神其道日昏
神旺於志其道日至子言志未衰而神衰不知子之神衰皆本
於志未衰耳所以禪宗有云放下全放下佛也不要做竪起脊
梁筋便是骷髏坐子若參透此旨心空則正氣長留心定則眞
精長湛何患神之不旺也
子等能明寶月二字乎太極初分先生月而後生日故日爲始
氣月爲始精其體微妙而難盈其光精瑩而不耀始生爲三圓
滿爲九降精於人謂之正性正性之門謂之寶精所以見月得
道者甚多可笑人生逐逐徒見天中之月不知已身中各有一
月只爲塵氛蔽之雲霧掩之不能使光明吐露耳若能濳神内
[01p087a]
照精滿而月生神全而英現從一至三從三至九金丹大道莫
外乎此問從一之義曰天一精也大道從來要自探守元抱一
見三三不須空向金爐叩攝念蒲團仔細參問三九之義曰陽
數也月包日體故老陽之數至九而極月白水淸故少陽之性
從水而生知得此理便可長生
聖光昭朗洞徹始靑生機濳運道氣内凝定慧若虛體乾效坤
是曰純陽金丹之門我靈不遠人各能存我眞不難人各能明
靈眞二物上藥之英一在去私一在滅嗔私去嗔滅方在我靈
一在除妄一在還湻妄除湻復方明我眞二物克具納爐養烹
元氣爲鼎元精爲鐺元息爲火元金爲薪三要口耳目也固密五性
[01p087b]
沖勻返三還九天地合幷玉光温温降我崑崙金光微微現我
黃庭金玉二光聚會生神不以知測不以意分無無虛極妙理
自呈更形換骨漸育胎嬰雲霞燦發金火聿騰知此道者尅曰
丹成
謹按玉詮寶訓多言米月此編闡發最爲微妙誠以天仙之
祕日與月交元始之傳珠以米現其中有無出入虛實隱顯
是色非色是空非空得者自知明者自成非門外人所能臆
度故曰從一至三從三至九金丹大道莫外乎此蓋亦卽
正陽老祖所謂小月一成三體初現九英全復大藥全成也此
眞一則天書祕旨莫作人間世語言文字孟浪讀過廣化弟
[01p088a]
子惠覺謹誌
[01p089a]
語錄大觀
新月壇語錄十五則出湖郡雲怡草堂抄本
呂祖曰爲人先孝友而後功利自有日興之勢究竟行成於己
名利未嘗不隨之推而極之卽到聖賢仙佛無非孝友二字立
其根基諸子但向此中行去何患所爲不成所求不獲哉而孝
友之道尤當從心上行持方是眞孝眞友否則外博虛名中無
實德非特不能倖邀天眷亦恐不免於罪戾矣
百𡻕韶華有幾一身名節終傳試看古跡去芊緜誰謂後人不
念諸子臨入門時有許多語似是解脫但身在無名猶死也身
故名留猶不死也譬如道人未嘗現在形影可覩而能留神應
[01p089b]
世雖死不死也子等總要立名節於生前傳賢聲以繼後就是
了何謂仙得明理依正道也何謂佛度人無量慈心濟世也何
謂人善惡交界依違升降也能得守此諸事體念凡事萬物當
體至理卽悟道也仙也佛也人爲也
諺有之曰一命二運三風水四積陰功五讀書子以爲是乎夫
命猶令也天卽理也此命之正義也世人不知以人之生年月
日爲命不知卽此生年月日亦難推測詎此遂足以定人之生
平也士人立志希聖希賢求爲宇宙不可少人方爲聖人之徒
若云得失有命不必盡人事以待之此婦人女子之見豈丈夫
之所爲乎故諺云以命爲先者誤也况徵之行事裴度以還帶
[01p090a]
而至宰輔李登以穢行而削職祿命其可憑哉至於風水事非
無關輕重然古云陰地不如心地好斯言何謂也朱子判一奪
墳狀云此地不發是無地理此地若發是無天理可知地理必
與天理合也明矣且陰功乃人所自積積一寸則享一寸之福
積一尺則享一尺之福天下有貧苦之人術者已決其餓莩又
無牛眠馬鬣蒙祖宗之福蔭也而好行善事積至三千條得以
享萬鍾祿而列五等之榮者豈少哉至讀書明道聖賢之學也
然以不積德之人教之讀書是以桀紂之心對堯舜之言也可
乎此不必更言命矣
人乃一小天地四時一理陰陽亦然春日發生自覺神淸氣爽
[01p090b]
夏日發榮自覺開放秋間凋落自覺寒涼冬天肅殺自覺骨繂
春淸夏涼秋肅冬殺所以人如之者寅乃春候思爲何事豈非
發生之時午乃夏候計議已成豈非開放乎申乃秋候事已將
成豈非肅乎戌乃冬候百事已成豈非殺乎所以人須幼時勤
儉先正心修身長而作事克孝克弟信交朋友百事俱成爲國
爲家根本是定年方頒白或富或貴爲僧爲道一身之執業定
矣若老而無成事貧賤已定榮華已改所以人不可不知天之
所以生我者何爲地之所以養我者何意此豈可謂吾已富貴
不必再求吾已貧賤不必再圖或有先富貴而後貧賤或有先
貧賤而後富貴此皆在人自爲之耳嗟夫我常度人救世其烏
[01p091a]
能得哉子等爲吾道人勉之凡見信道之人須將此言教彼彼
庶幾傳言鄕里稍引覺路云耳
春夏忽忽倏已九秋轉眼韶光曾不一瞬人生世上能不嗟歎
老之將至乎有志者須及時猛省無使時之旣去而徒悲老大
也子等加功者第一務在盡心心要撇得開收得籠撇得開則
雜事不掛心頭收得籠則心不外馳而常在腔子裏則念念在
茲不走失了漸漸自然晝夜常存心如止水從此而珠光發現
照耀乾坤矣仙家豈有他道哉人唯混濁不淸則心如黃河之
水與沙俱下安能得淸安能得定亦安得有珠光透露終身沈
沒而已可不惜哉可不慨哉第二在行善不可作一惡事不可
[01p091b]
起一惡心不可發一惡言忠厚待人常如自已矜孤恤寡敬老
憐貧人能如此則功行可言矣然最要者在乎濟困扶危體恤
人情有力者助人葬親成人婚配其功莫大若徒刋幾張格言
勸化世人終無實際不知流入不重文字之家將他覆甕則功
過相半矣何如實行其德今人略有一善便滿心得意且云何
以無報不知古聖賢之立教曰積德曰積功曰積善必終身累
世積累無窮乃有厚報非一事一行便可得奇福也其有一事
一行而得厚報者乃祖宗積累於前而及其身以發之也豈因
一事一行哉然又不可執一論者或一事一行而活數百人數
十命則又格外言之矣總之人之一生不可不見善勇爲古人
[01p092a]
云勿以善小而不爲勿以惡小而爲之兩言盡矣子等細玩其
中意味毋以爲迂乃妙德之不可不積積一尺深則子孫受一
尺報積一丈深則子孫受一丈報天道報施自然之理人能於
本枝骨肉加厚者上天眷之祖宗佑之
垂世八寶 孝弟以敦本忠信以居心勤儉以守己寬厚以與
人忍辱以消禍善養以厚身仁慈以及物知足以操存爲人之
道無他法和悅近人則親朋懽愛鋒芒太露則見禍必危更有
不可者刻毒之言剌骨之語短見薄識最損陰德愼勿犯焉
天下無二理人生無二性性無有不善其有不善者習遷之欲
誘之也力求至於無欲而不能去欲者得天地之氣不淸而習
[01p092b]
尙之多薄也力去其欲而不能去而人遂甘於自棄天將自此
而滅絕矣天旣滅絕人欲日熾而其人遂不可問矣故求道之
法在於盡人合天夫天非蒼蒼靑昊之謂也我心中自有天忠
孝節義而已人能將道人前示垂世八寶身體力行爲聖爲賢
成仙成佛都在是矣
道在天壤人自違之道在人身人自遠之所以世人求道者日
日思想學道希仙而不能一刻戒妄皈眞則亦何能有一刻與
道合也道家談𤣥必須性命雙修而儒家言誠亦必性命兩立
是儒與道原爲一體並無二理然夫子不談𤣥而言誠恐世人
入於虛無便是異端汙世之說所以夫子只言誠而不言𤣥試
[01p093a]
思中庸所謂誠一不二非所謂𤣥𤣥之處耶不二則能誠誠則
能生物若一有間斷便與道違不能如天地之運行日月之遷
流故惟一誠卽愚者能明柔者能强造到至誠地位便可前知
非𤣥之又𤣥而能如是乎此𤣥之又𤣥之理不可言語形容而
夫子誠一不二之道亦未嘗有能言語形容者惟功夫日漸做
去到得誠𤣥地位自家心中自有一種妙處非他人所得而知
所得而能也
人生不過得天地精華之氣凝結而成理賦於天而命稟於人
人理卽天理人性卽天性也天與人一也自有知識以後隨習
而遷天與人遂相隔而不相親也道旨𤣥法不過欲盡人而合
[01p093b]
乎天耳子自問何者爲天何者爲人
道本無他總在淸心地心地淸明無一點雜想無一毫私意常
如明鏡皓月無一些塵蒙則體已立矣奈世人不知營營擾擾
不使一刻淸閒則心先死了如何久長生如何望得道要知此
身原是爛枯髏所以常存者神耳神由於精氣精氣耗壞能常
存乎從此思之則精氣最要𦂳者矣乃一但耗壞不亦可惜乎
子等旣皈道下及早修持猶憾已晚况以年富力强之𡻕月而
甘暴棄乎天時日去而不返精神日衰而難復若使任意苟安
則一至遲暮便落無常圈套矣夫修持一說誰能箇箇離家人
人出世卽在家庭之際只要仰不愧俯不怍再能時時存心刻
[01p094a]
刻省察毋使道心或離亦不必抽鉛添汞之法也毋耗其氣毋
傷其神毋淆其精毋動其心毋亂其性毋固其意毋勞其身靜
以養之堅以持之正以守之便是出家修行也
一領先天露二得海厎津三收萬物性四留五穀精六撇塵埃
氣七保自來神八明陰陽理九歸大道神十得眞眞路成就混
沌身此名成胎混沌經也
心是水不寛𤄃不動性宜靜心宜動能依性而動心則可矣有
拘束而無拘束是也譬如洋洋大海水泛連天中視如鏡上行
雲毫無邊際然豈竟無邊際也爲𤣥之境如此修𤣥之性似此
死𤣥之心至此何也身至大洋之中心中毫無三念惟有一箇
[01p094b]
命字在腔子裏了能如是則漸進性心自活意自滅矣人之性
執非性執乃意執能不聽意迷則心性有主理自明矣依理意
自去矣此卽澄心滌慮法也
大道莫妄談𤣥功莫戲看修身還自納保守炁如山天之炁屬
金故寒地之炁屬火故煖然必先要識得陰陽混合之法譬如
冬天炁在上春地炁浮上真陽伏則寒眞陰下則煖此時純陰
之際一陽初放故必取心火嚥下坎宮再提湧泉眞火上合故
當子時關閉心炁諸竅齊閉方得火昇後摹天門目後擦足心
畢自然遍身發陽神清氣爽其中之趣得矣一心如混沌初開
毫無知覺此片刻乃眞神透露也能緩緩行去自然日日時時
[01p095a]
生春矣
心在方腔子裏有影無形放而不求則四體五官俱爲物役而
非我有矣欲求放心莫過於靜而靜非一事不理一物不交之
謂也功在平日不在臨時如平日間内念不紛一心奉持道法
則心思正色邪色不得而誘之心思正聲淫聲不得而擾之我
心何以動乎所云動而不動也若内無主張任其游移渙散不
特有事時中心搖搖毫無定主卽一室獨處而淫聲邪色爭來
吾前此心如在百萬軍中舟指可掬欲其靜焉得乎故云靜而
不靜也子等誼關切磋故剴切言之勿謂一夕之話無益十年
之功也
[01p095b]
此卽湖郡荻岡之雲怡堂寶訓也地最靈奇神常顯現福國
佑民教忠教孝勝蹟相傳已久凡有垂示中多隱寓丹道性
命眞功非慧解人莫能知非明眼人莫能見洵渾妙旨於緣
中示圓通於象外也全書原本僅載十五則宗正本又删去
十三則僅留二則詎知十五則全載尙不及堂中底本百分
之一乎茲先依全書原本刋刻以待異日有大力者再廣蒐
堂中底本而博採之使毫無遺珠之憾以完成美璧之全當
得巨觀用惠來者廣化弟子惠覺謹誌
[01p096a]
語錄大觀
玉淸語錄七則出松江趙氏刻本
呂祖曰佳哉放生之得生也生一放則生生無窮放而生之則
長久而生卽生而至不生是物之盡於生之數不受刀鋸鼎烹
之報則爲生得全而得出鱗甲之輪入人倫之道矣・使之一入
人倫知修知省漸而基之便得修省之根轉而生生無已證仙
佛大儒無不從一物而生之也請觀之☯
坐談翦燭話知心風雨淸涼結道因塵世火坑誰得出嚴行功
過始庚申人第知守庚申爲從此際做下死工夫種出頭根子
人能於此修省加以考功問過羞慚惕勵便是君子心腸佛仙
[01p096b]
骨相雖此際未見得力到那榮名夀考解厄善後時方知守無
虛設格領有因其得力豈無對驗哉願子輩毋我言是忽
甚矣爲人之不易也人而曰爲此際正費討論第一孝悌第二
忠信第三積功累行無絲毫負爲人之道卽仙卽佛卽儒尊了
爲人而仙仙亦非難也能盡人之道而加以操修無已之功刻
勵勇往之志無始終心無彼此見純一其懷來自然與道合眞
明心見性其基立矣始入道功過格一定要領能領格便覺此
身不是虛空有箇著實行行款款凜凜悚悚把握此心定後纔
可問道禮斗於格無忝更何慮未能孝悌忠信未能積功累行
哉爲人之道盡是仙佛之道盡是卽儒尊大小内外之道亦盡
[01p097a]
是
檢點羣仙册籍約略以億萬計而考較止隔一百二十日下凡
者去百之一可知仙根遍地自識難眞世間人略識幾行字略
發一善心略做幾件功夫未有非根之不仙者至若世之貴者
富者貴且富者富且貴者總未有不因乎仙之根而來大以成
大小以成小各因其根之大小以副分量之巨細人在夢中而
不知覺覺能生慧慧光反照處便曉此身從何處得來以至今
日如是如是必有緣故從此猛省從此著力便有箇尋源返本
的所在試聽樹上黃鸝叫便曉歸根落葉時世之不覺者謂今
日如是如是自我生初自應如是如是浪費𡻕月浪費功夫日
[01p097b]
游夢中日嘗夢趣恍恍惚惚悠悠揚揚更自造出許多夢境來
謂我得人生之樂如是如是殊不知暗中消滅許多枝枝葉葉
削伐到根頭了還不知覺麼只苦汝不知耳故了卻生前福業
又造下身後惡根還要還一個了不得何時出頭何時返本輾
轉墮落輾轉落到污泥中便不好收拾如何好如何好奉勸世
間三教子爲儒的須要細細體貼孔孟安身立命的所在莫粧
孔孟腔心藏盜跖行爲道的須要細細體貼太上出世還眞的
去處莫模棕拂芒鞋樣胸團勢利劫財心爲釋的須要細細參
求自在歸有還無的化境莫粧托鉢披袈態中懷淫騙酒肉心
能讀道人醒世語而覺者卽是三教中之好種子成仙成佛成
[01p098a]
儒有若反掌不知覺者卽是三教中之惡孽塊壞儒壞道壞佛
究落地獄不得超生愼之勉諸
長話休題且短談嚴行感應過功篇積功可益千般過合一珠
源氣自連昨日道場爲諸子解盡諸孽今日只當重新做人爲
諸子超盡祖宗今日只當再來孝子吁嗟乎爲人莫易好道誠
難人旣無忝乎人道可終生好道功旣無由見功過可積漸免
過過日漸免功自日增方稱是人方爲好道我生之初求證今
日豈易言盡諸境諸艱曾一試乎呵呵某略失一小盜某亦略
失一小盜某室曰做善人無益也某室曰師許我無靈也不幾
視我爲何如仙乎我生之初當不知悔鍾離師爲何若矣我將
[01p098b]
如師之度我如師之厯試我如師之點化我轉而度諸子轉而
厯試點化諸子更不知其退悔我退念我之爲何若
昔有士人以長生藥詢予予答曰長生藥豈無於穆不已天之
所以爲天也純亦不已文王之所以同乎天也聖可同天同天
則不息不息則無始無終由此而言則長生有藥詎不信乎士
又詢天堂地獄之說果耶否耶予答曰天地人三才位也明與
幽三才判也明有司宰幽有鬼神一定理也善則心體明白光
大正直與陽合德惡則邪暗偏曲昏晦與陰合德陽從陽類入
於天陰從陰類入於地方以類聚物以羣分一定勢也若夫地
之有獄考究過愆勸獎淑善則又與人間官府之設均也又豈
[01p099a]
特在杳冥難測中哉假若人之患病在寢卽是受諸地獄明驗
心腸疽朽是卽剜割地獄爛喉腐舌是卽犁耕地獄灼燎烟火
是卽火坑地獄湯泡油炙是卽鼎鑊地獄頂門之疽知是火盆
之陰置也腰間之痿知是累石之暗懸也周身膿血之災而痛
不可當非刀山之地獄而何遍體拘攣之急而苦不可忍非弔
竿之地獄而何身如千鈞之壓而轉動不順此磨碪之地獄焉
百骨如折而痛入筋膚此搗曰之地獄焉瘡癩遍體而皮無完
處者剝皮地獄也剌痛周身而肢如分裂者鋸解地獄也食聞
香味而食之不下咽其諸餓鬼之地獄乎物知所好而視之不
能見其諸黑暗之地獄乎吐血成盆下血成桶又非血湖池地
[01p099b]
獄乎東如蛇咬西如蝟剌又非惡犬村地獄乎惡𤍠惡寒時生
戰栗重裘不煖沸水不炎如冰山地獄之受焉食不遂餐衣不
遂服臥疾𡻕月天日不親或縲絏桎梏之加或箠楚笞杖之及
如阿鼻地獄之入焉此人間地下幽事明徵子胡惑乎若夫高
車駟馬前叱後呼衣金紫食肥甘欲不求遂而自遂志不求適
而自適遊神於逍遙之境怡情於快樂之鄉是居於天堂上矣
憶昔未證帝位時嘗至東魯遊泗水訪闕里幻服色為訓蒙師
覓東假館有巨族姬嗣周嗜性命之學三子皆受易遇予與之
談先天後天之理嗣周卽欣然延予誨諸子其長子通仲子達
季子適恂恂厚士也卽執弟子禮事予時從遊者有若沈淵諸
[01p100a]
孔達周以敬柏梁公孫愚陳悃王子先王子宗孟機孔𦙍哲孔
承孔紀同方合志之朋卓爾見道宛如昔日尼宣弟子輩止有
魯紹姬汪宗聖二人雖習於文而行類鄙者稍有侮愒之態予
一日爲諸生誦如有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也
已節因發其旨云夫周公以天縱之資待旦之勤備三王之德
施四事之美攝國輔政弭流言以回姬祚揮東斧以攝奸心主
盛躋之懿德宏不匱之良謨其才可謂美矣然能折節下士推
已及人吐哺受芻牧之言握髮聽工師之策不自滿假汲汲求
善欲使天下後世盡有才美之實而其心始已焉此周公之所
以爲才美此周公之才美爲可觀也使公也矜其所能眩其所
[01p100b]
長自珍其才而惟恐人之有才自恃其美而惟恐人之有美則
其才也爲末節焉其美也爲虛務焉此乃餘事不足爲貴重也
胡尙哉無以觀也有公之才美且不可驕而吝凡未及於公與
夫一才一藝之長者又安可驕吝乎公而驕吝其才尙不足觀
下於公者而驕吝又奚足觀乎進而推焉有天下者驕且吝則
失其天下有國者驕且吝則失其國有家者驕且吝則失其家
有身者驕且吝則失其身甚矣驕吝之不可有也爾諸生學爲
聖賢將以上佐天子下治國家中以立身揚名顯親爲宇宙完
人可蹈此失耶有則改無則勉予與諸生共二子聞之赧顏汗
背稽首受教未一季而渙然冰釋率由謙退更倍又一夕與之
[01p101a]
講鳴鶴在陰其子和之我有好爵吾與爾縻之云凡物之在兩
間同聲相應同氣相求羣分類聚毫髮不間故曰口同嗜耳同
聽目同美凡同類者舉相似也何獨至於心而疑之乎夫心之
所同然者德也德乃天之良貴心之好爵也心德全之於此則
天爵具而人之好尙歸焉凡有秉彝之良者咸起應從之志不
界封場疆域不限幼長卑尊悅之者有同然慕之者無異念不
特是也天地之所以生長收藏莫非德也吾人之所以安身立
命亦此德也全是德焉一眞不雜萬慮皆澄不汨於紛紜撩擾
之欲渾涵於淵深甯寂之天則天地之所具者吾具天地之所
主者吾主通乎天機徹乎地軸此感彼應鶴鳴而子和也可以
[01p101b]
成位於兩間先天而天不違後天而奉天時蓋不知天地爲我
我爲天地矣
此亦玉淸贊化之地煌煌寶訓如日月當天茲僅錄七則未
窺全面異日亦當採補焉惠覺謹誌
[01p102a]
語錄大觀
孚佑上帝純陽呂祖天師福報指南自序
天地一大迷籠也古今一大迷局也地獄天堂四生六道一切
輪迴之迹無非迷途中之羊腸鳥道也貧賤富貴窮通夀夭一
切欣戚之情無非迷境中之胡猜亂想也世無覺者誰知迷妄
中人指東爲西惑南爲北而大聲疾呼一爲指引也乎大覺世
尊悲憫羣迷於是應迹乎西士設教於南洲意欲人人裂迷籠
破迷局開迷境脫迷途而無如超越五濁脫離三界昭然而獨
覺者槪難其人嗟乎識情顚倒固已厯劫如斯矣一旦欲其擊
破虛空消除五藴轉八識成四智不其難哉計惟於迷妄之中
[01p102b]
導之於可安之境引之以可喜之情則趨福避禍之說不可以
不急求而因緣果報之理不可以不急講也且夫福亦何常之
有統而論之墮落三塗者必以人道爲福得生人道者又以天
道爲福而得生天道者又以不往不來爲福是福本無定位析
而言之貧者必以富者爲福富者必以貴者爲福而貴者又且
以淸靜無爲爲福是福又無定見精而求之饑寒必以飽煖爲
福飽煖又必以輕肥爲福及饜輕肥又將以布蔬爲福是福亦
無定情然而輾轉從上苟有以求之無下達之患矣今試語人
曰從吾之說者可以禍福等觀人必掉頭不顧試語人曰從吾
之說者可以避禍趨福人且傾耳而聽依人情而順導之權教
[01p103a]
也乎抑亦至理矣純陽子參黃龍之學久與世隔矣而情不忘
世悲夫攘攘者日處迷途之中而莫能自出也又喜夫營營者
有求福之心而可與上達也因降乩於隔湖東畔與諸生講求
禍福之理果報之說顏之曰福報指南爲其由此而求之必無
惑禍爲福者且必無以求禍之道求福者幷無求福而不得福
者一如指南之針略無毫忽游移之見也况乎精進不已由此
而擊破虛空消除五藴轉八識成四智又何難哉已未春後三
日純陽子呂巖題
呂帝曰諸子志希大道固當體認靜裏工夫然所謂靜裏工夫
者不在靜時作意而含有的處存心蓋靜時作意求靜一至動
[01p103b]
時心意更復飛揚靜極自動機勢然也若於動處求靜則心存
理得動必不錯靜時可弗復慮矣
人心不到一念不生地位斷斷不能格天蓋天實無心而成化
人旣有心焉能造命所得之理未誠原作不得主斯氣數反爲
之主矣
千言萬語不過外功與内行兼修而諸生歧而視之此大謬也
若内功進得一分則外行亦進得一分外行積得十分則内功
亦必有十分内外總無殊致惟上哲者自從内功做入中人必
自外行著力方有入手微不同耳總期成德乃可入道所以太
上不言立一千三百功而言立一千三百善也功者勉而行之
[01p104a]
就一事言善者安而行之就終身言也諸生雖有微功若言乎
善則槪未有得故詳論之立功不可爲名不可爲利總當看得
是自已分内事則此功自然滿足若少有妄念計功計利終不
圓足終無福報凜之毋忽
古人改過必曰痛改前非可見改非草草已也必使根株悉拔
方妙若非痛憾何由不犯今人不敢犯火無非爲其犯之卽痛
耳憶吾當年每知一非誓不再犯設或犯時卽以香自灸其頂
三年之間共灸六百八十三灸而後德成遇我祖授以大丹乃
得成道爾等若欲成道斷須學我卽不肯自灸亦須禮佛懺悔
跪香庶爲苦行希冀成就
[01p104b]
徐行緩步方不絆跌高枕安眠不憂永夜做工夫人第一要寬
心耐心第二要死心切不可計前切不可顧後計前則故我不
死顧後則途遠難行不如寬緩不計前後只管目前素位而行
但有一功便是一功積累自大若急欲完發願功數亦屬計功
謀利之私心地便不能純粹乃作輟之根也
黃兼濟問三世因緣必有定數我前生作業今當受苦譬如桃
核種地所生必是桃樹自然開出桃花結出桃實豈有變出梅
花杏花結出梅實杏實來者今曰立命是無一定之數桃樹上
開出梅花杏花結出梅實杏實甯有是理若屬怪妄不實祖師
不應以此教人祖師云立命之學原是變異之事但說怪妄不
[01p105a]
實則非矣君亦見有移花接木之法乎初生桃樹原是桃根不
能變換猶人初生當貧賤者卽具貧賤之相若能猛自儆醒將
惡相一切改除另換一番善相此亦如桃樹將齊土枝幹一刀
斫去另將梅樹杏樹接上自然開出梅花杏花結出梅實杏實
終不復作桃樹矣所以雲谷云從前種種譬如昨日死也若留
一點萌蘖終不得成梅樹杏樹若存一毫故我終不得變化氣
質成富貴之相蓋原身之萌蘖最易長故我之惡習最難盡也
至於成得梅樹杏樹後尤忌根芽復生根芽若一萌動所接之
樹無不死者舊習一萌所得之富貴亦必減折矣黃生之疑於
此應釋
[01p105b]
兼濟又問顏子當日有何夭相盜跖當日有何夀相一夭一夀
是何因緣是何果報祖師云因緣果報皆根於心所以佛祖云
旣生一切心斯有一切法若無一切心何有一切法君謂顏子
當日克復心齋爲求富貴而然耶非爲求富貴而然耶若爲求
富貴而然其心庸俗貪鄙必見斥於聖門若不爲求富貴而然
富貴因緣何由而立其心只求全盡人道以成聖賢故能立萬
古聖賢之極君今立心一如顏子功名富貴何以干君無此因
自無此果何足爲怪若盜跖恣睢惡相自種惡因必得惡果耳
目不及見聞不及事亦繁多何獨疑此
富貴長夀多男人世之所云福報者在此若在達者必以富貴
[01p106a]
爲多事而不得安甯又以長夀爲駒隙而不能永久且以多男
爲多累而必欲棄家矣福亦何常之有哉彼見爲福此且目爲
禍夫豈有異情亦由福有更大而不可窮者在耳其人功行深
遠極人世之福不足以報之必生天受天福天福之富非人間
之富也天福之貴非人間之貴也富貴盡人間而不有人間之
多事故絕於人間設以人間之富貴較之千分不足當其一長
夀動以劫計人間之夀不過百年恆不足當其一日其福已難
量矣况往生淨土者又復百倍千倍萬倍以至億萬倍於天福
者耶亦惟人之功行深遠盡天之福不足以報之故得往生於
極樂世界耳一切仙佛皆福報也福報之不可言說如此奈何
[01p106b]
諸生小視之
三教總修一心此心一意向善自然甯靜儒家所謂知止而後
有定釋家所謂戒生定是也雖不作吐納參觀而此心不妄動
已深於吐納參觀之功矣然又必要痛改前愆方能有得若不
痛改此心終不急切恐所行之善亦多不能著實譬之作畫必
定要白素爲質方能絢爛若質不潔白雖具五采終不足觀
凡人之心未見眞體萬斛塵封觸物流連如膠似漆更兼舊習
固執於中無端忽來無端忽去一日之間不啻萬生萬滅卽有
勇者力行克治而不知此克治之心卽爲妄念徒增憧擾要無
實獲惟見眞心之體者心體作主一切妄念自然迸消如紅爐
[01p107a]
點雪略無踪跡若以妄治妄猶以賊詰賊徒使獄訟充繁不得
淸楚何爲克治哉
主敬工夫要在喜怒哀樂上用初學入手先要於喜事未來之
前弗預迎其喜喜事旣往之後弗復憶其喜務使此心如太虛
纖塵不染旣當可喜之境亦只覺之而已勿得放縱如是則此
心不動如戲臺懸鏡生旦丑淨百態盡照於中而此鏡體鏡光
未嘗閃爍搖動得不謂之定乎得不謂之靜乎怒與哀樂亦復
如是諸生須於一動一靜之間默驗此心凡有一毫喜意一毫
怒意一毫哀意一毫樂意皆務決去毋使流連是爲入門第一
法要謂之儒修
[01p107b]
生我者親乎天也生我者天乎親也親與天一而已矣親心悅
則天心無不悅矣故孝子視無形聽無聲以求親心之悅亦卽
視無形聽無聲以求天心之悅也親心悅我必不忍棄我於外
方而不置之於膝下天心悅我必不忍置我於塵凡而不位之
於左右也此孝子之所以必爲天仙也
丹道與禪觀初無二理禪觀以一根總攝五根丹道則六根各
盡其用是故舌抵上腭止舌根也呼吸在内止鼻根也垂目反
觀止眼根也反耳内聽止耳根也依氣忘形止身根也守中不
動止意根也然六根所重獨在意根自來所說守中實未明了
所以諸生通無下手之處誤指臍中以及心腎之中紛紛聚訟
[01p108a]
終無一得不知道在忘形豈反有執形求道之理蓋所謂中者
對上下而言耳凡人之心放下則易昏沈提起則易散亂遇昏
沉則提起遇散亂則放下不昏沈不散亂無用提起無用放下
是名守中若有處所卽爲運氣旁門非大道矣諸生宜諦思之
凡欲往生須憑善力經云不可以少善根福德因緣得生彼國
可見十善爲往生之資糧不可或缺卽欲求𤣥亦憑十善紫陽
云大道須知有易難也還由我亦由天可見徒法亦無用也天
道禍淫福善斷無爲惡之仙佛也諸生志欲求道必在爲善太
上不嘗曰欲求天仙者當立一千三百善乎
古今無不利人濟物之聖賢仙佛且如念佛求往生者必能心
[01p108b]
佛之心方能履佛之土若不思利人濟物便非佛心厯千百劫
終與佛隔不見佛面行道法者亦復如是
念佛只在一心不亂更無別說若尋處所便失眞法譬如以藥
治病病者但用目視藥手執藥或有近者以鼻聞藥更有遠者
以器貯藥以水浸藥以火烹藥皆曰吾以藥治病此病如何得
治至病不愈又言此藥不靈再選方書眞可痛憫然吾又不能
代爲之飲亦奈之何哉張乾念佛要完萬萬之數是又只要買
藥絕不服藥矣卽將此藥積如邱陵病能愈否
念佛以袪雜念發表藥也爲善以積正因補養藥也然須兼而
行之謂之内外雙修又謂之性命雙修内功以了性外功以立
[01p109a]
命這方是的的實况性命雙修之事豈有顖門等邪說耶况修
性之功無一物可著無一念可生無一法可得大覺世尊有云
一切有爲法如夢幻泡影更有何法可說何道可傳世人不知
認指作月亦世尊言可憐憫者
飲藥以口念佛以心藥必滴滴自口中入佛必聲聲自心中出
此眞定心之方也但所云心非血肉之心乃思慮之心耳此心
別無處所正欲以佛作心處所奈何反求念佛處所耶
念佛旣求了義必須參悟參悟須起疑意疑至生不得死不得
方能截斷意根諸障張乾意欲憶出下文下文畢竟無有不成
疑義况持此有時已成熟徑熟則心安不能激切烏得不變今
[01p109b]
當爲我寄語張生念佛者果係誰此雖現成公案然不明此終
非了義張生積習能破只在此誰字中珍重珍重
張乾念佛心雖不大散亂但於記憶之時尙落空境止能攝定
識心未獲面見真佛且弗克面見真我此古宿所以呵爲如石
壓草也蓋我卽佛佛卽我本無有二所以眞我不見卽眞佛不
見眞佛不見卽眞我不見要見眞佛眞我須有實義不得墮落
空義總然攝住識心而此中實不急切如何能得眞心發現嗣
後持名當思此佛究竟實義是我非我我有何者可以爲佛我
又有何者不可爲佛參之
將謂爾一身無一非佛則爾眼非佛爾耳非佛細細求之無一
[01p110a]
是佛何以故眼司見者佛眼無所不見爾居暗室不能見十字
有目不見何以爲佛耳亦如是二人同聲耳不能同聽若說一
身無一是佛則佛眼能見爾眼亦能見佛耳能聞爾耳亦能聞
細細求之無一不與佛同何以非佛至觀經教又說真心是佛
識心非佛真心識心究竟是一究竟是二若云是一何分二種
若云是二人不應有二心設有二心應有二覺一處作痛兩處
覺之是一人身成二人體甯有是理須細參之自見眞我自見
眞佛
子疑純陽何以在爾心中是將平日四相俱無六根解脫究竟
眞實了義一齊忘卻楞嚴諸經讀之何用子試於靜坐時默觀
[01p110b]
心體所謂爾者果何在乎爾心且無有爾何有純陽若於無始
中此心可以忽然生出一爾亦何必不可生出一純陽可見妙
明心體爾不特與純陽一體卽大地山河四生六道皆一體也
何處容得爾我等相故曰無人相無我相無眾生相無夀者相
若猶不解可以水喻之譬如汲於河者或以桶或以瓶其旣汲
也量有大小之殊器有污潔之別到底此器之水不同彼器世
人各自執一我見何以異此若將在瓶在桶之水仍傾河内更
何處分別此水爲在瓶者爲在桶者人能求得一箇根源之地
安身立命正如水歸河内無有彼此各形各器之見我今已證
大道故能與爾等合體而爾等猶執定一我見所以不能見我
[01p111a]
眞相也
大地山河一切四生六道皆從一念妄想中生出楞嚴道之詳
矣可歸細讀今日奉教修功亦只一念豈有兩心哉張乾若有
兩心應成兩體此理甚明非難解也至於結壇頂禮尤屬具文
且多惑眾速去之惟勤修一心純陽與爾本無一間何用焚香
禮拜爲若一念差錯墮入泥犁卽終劫拜我到底替你不得嗣
後可將一切俗情屏除淨盡仙亦可成佛亦可做豈在區區功
過間較量哉
大道無言非不言也亦以一落言詮便多滲漏故不言耳所以
古人於不得已時嘗打一圓相○此一圓相儒家無此便不成
[01p111b]
儒道家非此便不成道釋家出此亦不成釋諸生但於靜中體
驗此一圓相便是工夫便是究竟便是了義孔子從心不踰此
一圓相也釋迦心包太虛此一圓相也老氏𤣥之又𤣥此一圓
相也張乾要尋念佛的是誰亦只在此一圓相内尋取黃兼濟
要立命亦須在此一圓相内奪舍投胎打箇觔斗吳寬要做執
事敬工夫亦須在此一圓相内牢立腳根大開眼界以此一圓
相範身四天王當時時禮拜此身卽三十二相八十種好之身
以此一圓相範心十種天魔統兵百萬一時消滅莫有能測識
者能示現者此心卽十信十地十行十回向四加行四十四心
一時具足之心諸生功力雖未及此然不可不知此且舍此亦
[01p112a]
無由他說故細論之以爲諸生得手時印證
此一圓相實無言說一有言說便成影子所以釋迦說法四十
多年未嘗有一字道著也諸生必欲分剖吾當以三教成語證
之儒曰喜怒哀樂之未發謂之中道曰𤣥牝之門是爲天地根
佛曰無我相人相眾生相夀者相諸生志願不同各於其機相
應者會之可也此大道也其入手工夫雖卽在此卻又各各不
同張乾看一誰字只在疑疑時自無人我眾生夀者四相執得
定守得牢便得印此一圓相黃兼濟能於靜時一念不起動處
萬善相應自能於此一圓相内打轉筋斗來吳寬時時識認未
發之中發時自能中節意必固我四相亦爾消亡三教原無二
[01p112b]
理諸生其善會之
○私欲淨盡天理流行三教所同歸也
孚佑帝君正教編附
呂帝曰夫心者萬法之宗九竅之主生死之本善惡之源與天
地而並生爲神明之主宰或曰眞君以其率長於一體也或曰
眞常以其越古今而不壞也或曰眞如以其寂然而不動也用
之彌滿六虛發之則莫知其所其大無外則宇宙在其間而與
太虛同體矣其小無内則入秋毫之末而不可以象求矣此所
謂我之本心而曠劫以前本來之自有也然則果何物哉杳兮
冥恍兮惚不可智知不可識識强名曰道强名曰神强名曰心
[01p113a]
如此而已由是觀之豈不大乎豈不貴乎然而輪迴於三界出
入於生死而不能自已者何也蓋一念萌動於内六識流轉於
外不趨乎善而趨乎惡故有天堂地獄因果之報六道輪迴無
有出期可不痛哉可不悲哉若夫達者則不然也故齋戒以神
明其德一眞澄湛萬禍消滅老子曰致虛極守靜篤萬物並作
吾以觀其復夫物芸芸各歸其根歸根曰靜靜曰復命復命曰
常知常曰明不知常妄作凶所謂常者越古今而不壞者是也
所謂妄者一念纔起者是也莊子曰旣以爲物矣欲復歸根不
亦難乎在易也其爲大人乎自茲以往愼言語節飲食除垢止
念靜心守一虛無恬淡寂寞無爲收視返聽和光同塵瞥起是
[01p113b]
病不續是藥不怕念起惟恐覺遲譬如有髮朝朝思理有身有
心胡不如是行住坐臥勿使須臾離也無何有之鄉華胥氏之
國吾其遊焉
錢宏子子年獨高而謀生甚拙吾生未生吾身安存吾身旣生
吾生安寄風過於耳不有其風花入於眼不有其花造化遞轉
芸芸紛紛貴賤同機無有二門識神太過流落其眞心胸擾擾
夢寐乖形收歸太虛何得何失嘻嘻其天浩浩其心是曰生基
子記之
道人開教只以身心爲主身又以心爲主不務空名不尙虛文
不計小效不及世間之利害得失身外之富貴貧賤蓋吾性中
[01p114a]
自有無窮富貴我心中自有眞得眞利反求之而便是若世間
之得與利雖極富貴不過如石火如電光如朝花如雲影隨生
隨息倏過倏滅於我無與也若心上有得澈上澈下澈始澈終
得之一日者可守之終身得之一念者可貞之萬慮在在有把
握處處有執持方爲有用其要在打破生死關參透事物理一
毫無蔽一絲弗掛一塵不染自是受用無窮我養我性我融我
情下手得力在求放心求放心實際在於毋自欺毋自欺工夫
至細至密纖毫不可忽略雖獨處一室靜持一已無不事事可
悟物物可通把握只在一心而已心無二用欺者吾心知其欺
者亦卽吾心求其毋自欺者又卽吾心非欺者一心知者一心
[01p114b]
求其毋自欺者又一心也知其欺便可禁其欺求其毋自欺便
毋欺矣求放心亦然求之一念此心卽不放矣但諸子塵障未
完私欲未淨故見爲難苟掃去塵障滌去私欲吾心靜存而所
獲已多矣至於無言妙義要各自領會不可意揣不可言傳有
意可著有言可說者便非此中妙理若仍務外間事仍營無用
心豈不負道人諄諄至意耶
遨遊世界無饕餮不受塵磨不受涅惟見滄桑常變換渾忘消
息相更迭花開花落幾時休春往秋來流不輟愚迷戀卻一皮
囊爲是皮囊多污[衊_戍+伐]聲色盡是萬魔根錢財不過蠅頭血豪强
勢焰總成空話別妻兒徒哽咽不如淸淨樂無疆利鎖名韁俱
[01p115a]
斷絕通天入地爲形輕鶴駕雲騰因性澈混跡漁樵山水翁煙
霞笑傲留飛轍一瓢沈醉心無礙兩劒光騰妖自滅葫蘆雖少
九還丹腹内當餘七返訣俗人笑我太𤣥虛我笑俗人謀最拙
一坏黃土蓋坵墟勞勞空自稱雄傑百年轉睫逝如梭富貴榮
華同積雪勿厭簞瓢避其冷勿羨勢利趨其𤍠損人益已禍𡨚
連競短爭長讎怨結瀟灑風流美少年來生償盡千般孽道人
憐憫泊慈航每解沙中三寸舌普勸紅塵懵懂人早早回頭企
往哲翻然悟了此中因胸藏自有通天穴先將五臟滌淸涼那
怕𤣥關不透泄行滿功圓神自靈志誠片縷爐香爇莫道蓬瀛
路甚賒前程自有人提挈
[01p115b]
吾思人爲天地之寶具萬物之靈那裏有恁麼道與不道幷那
有仙有佛有鬼有神只是從我所願要神仙與佛則佛矣神矣
仙矣要爲鬼便爲鬼矣天作不得主張而主張者我也道之爲
言則曰自然不知自然者象帝之先不能自然者賦形之後道
而逸獲上哲之資也道以勞得中人之性也然性與上哲亦總
是一般並無兩路逸獲與勞得一而已矣太上說五千言元始
頒三千字總皆與後天開竅先天一路從不說著半句蓋千言
萬語總不能狀這先天景象也顧先非幻非虛原是有實落處
魚遊於水无所强也鳥擇林中將誰教也花應時而露色浮香
不言化也人生而好善惡惡本原在也孟子說擴充兩字正是
[01p116a]
卽本原所有上而合太初之理今之人習道而不得道者非道
難求自隘之也擴而充之由小以大由顯而微始也循牆而走
趾以方步以矩兢兢恐獲戾然自是而爲功之一級矣於是油
油然生歡喜心厯厯然植智慧根如是足矣不知猶未也了得
後天盡方還造化初功至如是矣問心有得矣又從而去其陳
謀其新習其故効其勤外境不入内境常淸如是其庶幾乎猶
未也忘其得幷忘其失无爲而爲无形而形爲而不爲其爲也
自然而已形而不形其形也亦自然而已夫是之爲自然道之
在於人身如是
學人治心須將心時刻擒奪一番達人心奪境中士境奪心下
[01p116b]
士境奪境心奪境者忘形得形用情無情高而不亢滿而不盈
抱實守虛動靜合一聖人樂天其是之謂乎境奪心者情役情
形役形時爲境轉而心不能轉境是故時而見功亦時見過功
過無恆譬如風檣馬勒任人所使而舟車曾不能自主也然而
心小而氣和固不能進於大道硜硜之詣亦所尙焉至於境奪
境者則背謬爲多此境未遷復思他境過去者留現在者滯是
其人一生從無著腳處雲過山林萍浮碧沼尙何有根底乎太
上說法惟願人截諸眾緣反乎胎息胎息者非徒凝炁調息而
已也此息是父母未生前一點太極父母旣生後一點真靈性
得之而有體心得之而有用在天爲樞在地爲軸甚不可輕視
[01p117a]
也言息而曰胎者欲人靜無所靜動無所動如人在母腹然故
曰胎也治心之法此爲第一明乎此者可以心奪境且可境煉
心心境兩相合時中之義備矣
人無賢不肖無不以長夀爲樂而所謂長夀者不過曰百年有
慶耳究竟登百𡻕者世不多有是何求者眾而得者寡也夫亦
不求於身而求於天不求於理而求於數者之過乎微花弱草
皆有日月之夀以日計以月計自草花而論則已夀矣自人視
之則噓噓乎小矣賢愚不肖皆有年紀之夀以年紀計自人遡
之則已夀矣自仙佛觀之又噓噓乎小矣辟支以千𡻕爲夀神
龍以千二百爲夀二果仙人以八百爲夀上者以千五百爲夀
[01p117b]
以千五百以八百以一千二百就人間推算甲子多更夀之至
也自大乘金仙八寶神龍視之亦等於花木之日月人世之年
紀夀噓噓乎又小矣大凡人之勝天者常多理之勝數者乃準
舍已本來上期大耋放卻真宗僅求增算若此者是曰頑物頑
物而夀及百載不爲多卽夀及千載亦不爲多也何也生無益
於人死無利於已曾不若微花弱草能抽新枝而發新花也夀
何論焉吾觀一切生人皆是無始無終的樣子億千萬年不壞
的金剛有天地卽有是一靈的妙寶天地而壞也則已天地而
不壞也吾夀與之等夫何遜焉今人以生日爲始自二十三十
及百而上是不過就有形而計夀也有形之夀夀有盡不形而
[01p118a]
形之夀夀無窮此身得爲父母之身不令有虧損此身得爲忠
義之身不令有敗行此身得爲補天助地之身不令有戕物害
人之事能如是數者爲天之全人爲天下之完人卽使不及中
夀亦何損夀浩浩乎吾見其與乾坤並永也此則大夀也盡是
數端更能不留形迹三昧圓通一眞洞豁萬物虛涵出乎上而
不知所上求所名而不能名其名此謂生天成地手操天地之
夀而已不與焉此則大而大者也愧吾未之能也心竊慕之而
特以朂子等所謂求之於身求之於理者是也所謂不形而形
者也於此求夀夀又何窮可以言夀亦可以不言夀也道人今
日據人間傳述以爲是回道人之誕噫吾何誕而乃勞諸善信
[01p118b]
香花酒果勞勞也
赤駟流煙火龍飛燄大地鎔金液深山爍玉漿甚哉火師之爲
功猛而赤帝之用權赫也人處其中得毋歎造化之熬人無已
時耶雖然天心亦甚歎人世之薰蒸無已時也嗔心發時烈氣
上冲貪心熾時黑煙燭上淫心發時幾欲灰石利心猛時勢欲
竭海與夫爭心傲心鄙人心自驕心不弱人心種種非心卽生
種種無明之火無明之火能腐人心胸燒人血脈爛人筋骨爍
人元神耗人本性豈止毫孔生濕汗淫衣服而巳耶吾登九霄
闕而種種火上昇雲端幾欲燎我毛髮噫天之行火也人則知
之而已之種彼業火也則竟忘焉抑何責人明而責已昧也道
[01p119a]
人看子等日坐酷暑中以是不憚厥勞欲將兩袖淸風爲子等
一開胸臆而諸子能領一二其服淸涼散也亦不爲無益矣
露滴梧桐月明楊柳蟬聲斷續侵人耳新禾香透入簾來人於
此時披胸襟開眼界誰曰蓬島風淸不在目前耶但領略無人
未免將眞境浪擲耳細數世人生平其浪擲亦何限之有明明
心地卻去染黑平平大地卻去走險實實眞宗卻去弄幻幻生
於情癡險生於爾我黑生於自欺明明平平實實大事總付諸
東流豈不哀哉夫失其明乃生地獄相失其平乃生高下相失
其實乃生魔鬼相道人當日童時習舉子業十𡻕通五經有同
窗生笑曰爲唐儒生乃欲作漢明經耶國家首重宏詞何不將
[01p119b]
三都兩京博功名拾靑紫吁老腐儒所習不合時宜其改圖乃
可道人竊信之師許仲齋訓曰孺子無惑人言六經理之窋也
辟如人之臟腑詞賦言之華也辟如人之衣服無衣服則必效
草衣竹笠固不可立世然無五臟六腑則將槁其形喪其靈矣
卽有衣服於何附麗哉道人憬然以是不習幻事年十六將應
舉有同窗士宦家子弟也通主司得關節念道人交有情密與
相示道人曰此有命吾不可以違命無何主司逮同事者皆受
侮道人獲免由是誓不踏險路道人素以耿介爲念夜醉臥中
夢漁人財旋有雷火相偪警而大汗由是再不敢自欺數上省
門不見收後獲雋而時已大壞因自念曰富貴逼人來辭莫可
[01p120a]
辭富貴棄吾去求莫可求商山芝荆溪玉至今傳耳惡在衣冠
炫世間哉學禮於魯師石慶曾學厯於富師良璧久而得其祕
一日恍然曰身心性命自有主張厯也數也禮也文也皆非吾
眞幾悞乃翁事矣遊天下山水勝處往往遇異人然涉乎欺險
幻三者雖大段可取而道人終不之與也遇大祖於邯鄲道上
時大祖聚生徒講易之乾爻大都自尋妙理非漢唐儒舊穴也
以是從遊不忍別十試艱貞大祖曰汝眞不欺不險不幻平平
明明實實者矣我今與子返帝鄉也此則道人成道之始末若
如世所傳事是幻也非實迹也今宵所談總是要子等明明去
看平平去走實實去做莫將一點污靈臺莫將棧道爲周行莫
[01p120b]
將野馬爲眞境庶不浪擲此生也道人𦂳要語無踰此現身說
法求異者是與我相背而馳者也以云奉我不剌謬哉
頃從洞中來仙有淡霞子者謂余曰仙取其閒不取其忙取其
靜不取其荒夫塵世惘惘而莫悟役役而自傷子何朝夕之奔
馳早夜之勤劬反勞心而苦思遂心蕩而神疲見誰登仙府誰
學希夷而乃嘵嘵其舌諄諄其詞是知其不可爲而爲之其與
𤣥𤣥之道不大相剌謬乎余應之曰天地好生而品彙生萬物
成陰則有雨露陽則有日星春則生秋則成勞勞碌碌刻不暇
甯猶然夭者折屈者伸雖極昭其覆冒猶氣化之不平余其仙
乎仙者體天者也余欲度人乎人者物之元也人之有不齊猶
[01p121a]
物之有高下物之爲道也氣機育之風露達之日以和之雷以
震之然且栽者栽而傾者傾人之有智賢愚不肖也稟於性而
受於天高下各殊其質聖凡各異其形而且人欲爲之迷貨利
爲之囿聲名爲之障情欲爲之擾苟無死生果報之說幽明相
感之機善善惡惡之辨往復報應之理爲之悚其心忍其性絕
其非省其戾則人人禽獸矣入於耳而惑於志習於俗而喪於
心其沉溺愛河漂流欲海生生世世拘蔽於黑獄之中而莫之
救嗚呼余知其不可爲而不爲則視天下之人溺洪波而不醒
入炎火而不蒸者也其於天地好生之意深悖戾焉仙應余曰
天地常好生而各遂其生子救世而人不受救是故迂而不知
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幾愚而不知勢徒困苦勞頓而不知抑鬱憔悴而不悟又何如
徜徉山水嘯傲邱壑以自得哉子不見夫紛紛者之日逐而不
知返也擾擾者之日去而不可挽也余又應之曰佛最尙空而
大士慈悲願度眾生有度未盡此願無盡儒之爲道也非好勞
也見沉迷而教之見顚沛而扶之人不安其食不樂其居而後
爲之粟以教其養爲之木以立其居爲之麻縷絲絮以御其寒
爲之禮以範其制爲之樂以導其和爲之孝弟忠信以節其性
情爲之兵革戈戟以善其守禦凡此者皆不忍坐其困而安其
危焉故洪水橫而堯舜興暴君作而湯武起周之衰也孔氏救
之於言論之際孟氏救之於辯駁之間而余輩爲之仙者不爲
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佛不爲儒而冥頑無用不大負上帝之仁而一無補於下世哉
人之惑也有七情以牽之有五衰六耗以困之逸而淫也勞而
邪也皆不知幽明死生之故聖愚臧否之殊而永失其眞久迷
其正以至愈落愈下而莫之救也余知其愚而爲之自不得已
也若知其不可而不爲是佛不必有世尊儒不必有堯舜湯武
也更不必有孔氏孟氏嘵嘵於春秋戰國之時也故曰共善者
世獨善者身余甘於愚人不我度我願度之忙碌凡塵志堅意
決夫亦各行其願而已矣此頃於洞中問答語也余誠愚矣幸
諸生毋負我愚
凡欲向𤣥門做功夫者須有恆有養勿忘勿助心中得益處時
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時而有時時而進進一步始覺前之所得又淺矣觀想一門不
如靜坐靜坐者收其氣守其神也收其浮動之氣而眞炁乃生
守其散亂之神而眞神自見嬰兒姹女實兩相成而兩相會非
可偏向也明如秋水鎔如月響似松風振似雷此則炁爲眞炁
神爲眞神矣
夫事之在天虛而莫測也其間伸縮盈虛每待機之將至然後
應之人之於世如一念未起時渾淪之體與天地同條貫通迨
意念一起私慾一乘喜怒愛惡之偏貪癡嗔恨之蔽錮結於中
而不可解遂至失靈根而敗至寶入俗網以墮凡庸可勝歎哉
人之所以如此者良由是非之心不得其平好惡之心不得其
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正愛憎之見不得其中故也今世之所謂是者自是其是而非
大公之所謂是也所謂非者自非其非非大公之所謂非也知
其所是之有非而自非其是知其所非之有是而自是其非則
凡吾之可惡而可憎者其是必有在也凡吾之可愛而可羨者
其非必有在也而其是非乃天下之是非其愛憎乃天下之愛
憎好惡亦天下之好惡矣夫誰謂本來之眞性不可復本來之
眞神不可守本來之眞原不可固而天地渾淪之體不可與之
並參而無異也
大凡人行善難而積惡易立功少而生罪多苟非凜凜操存日
勤月勵如履霜堅冰不能寡過安望超𤣥而入聖一生事可告
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人有一件不可告人處心上意不過卽仙佛所不寛其責者彼
閻羅不來算賬耶余道人惟心無欺故樂受人欺心無怨故不
報人怨始而知有已不知有人繼而知有人不知有已終而不
知有人并不知有已不知有已則私去不知有人則慾消以此
淡定心遂證虛無妙道從未嘗蒲團一坐經呪一持也今爾等
皈依山内頗聞心性之言亦喻苦修之路而能知不能行者豈
力之有未逮乎抑亦物我見勝利害見勝身家見勝功名富貴
見勝視身内功夫若天邊雲影可曉得此數事俱從外來與此
身絕不相干卽相干而福有限命有定非可强邀襲取之者試
看世間王侯將相一時顯榮利達炎威猛勢作禍作福可畏可
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懼人日趨承奉事之不暇且得以奉事趨承之者卽云幸矣及
至身死名沒湮埋荒土向之趨承之奉事之者如鴉飛兎走轉
而承命於他人亦安有向寒骨荒壟追思往誼流連歎息者哉
是知生前一番受用及受用人者竟似冰消瓦解而自已在地
獄中厯盡萬千苦惱有誰來救道人勘破此關故舉功名富貴
漠不關心而終日竟夜惟把淸心省欲去私明理一段實功行
行之百世久而見性久而見天見性見天斯能與蓬萊諸客相
對不至黑索拘攣向地藏菩薩做對頭矣諸子其依我所諭親
身力行之勿忘勿助進道有階何患靑霄洞天不可翹足而至
耶日漸寒時歸肅殺謹閉蓋藏此其時也看桃李爭妍名花笑
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日今又楓林綴景黃葉飄零何時序之推遷景物之忽變日月
易逝𡻕不重來可不慨哉天上碧桃霜顏挺秀此乃宇宙間第
一變幻處想亦眞炁凝結元神積厚故也人在天地與物色何
異唯靈覺過之耳苟不能善爲培植使眞炁散盡本實先撥欲
望枝葉暢茂不可得矣從來修道者曰精炁神則精炁神者人
之本源猶草木之有根腳根腳壞則草木傷精炁神壞則人之
體傷此三者之關人身不小得精炁神之完固而後了其理明
其性則超證之要途不外是也世人於此三項暴棄者多損傷
者又多欲其根基完固而枝葉條達烏可得也今欲得精炁神
之流通圓滿無少間礙莫如孟子之言勿忘勿助長也所謂勿
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忘者留其淸炁復其本原使神淸氣定而精自伏藏也所謂勿
助長者去情欲省貪嗔節遊蕩釋躁妄除障礙也守其固有絕
其本無而精不磨炁不散神不失也兼而行之眞定而守之利
害不搖患難不忘寵辱不置雖造次顚沛未嘗終食違則心乎
道矣進乎道矣
道人開壇塵世不是要人修齋誦經學枯禪俗道八十年來知
我者希祈我者眾不知度須自度祈須自祈譬如耕田播種得
宜方獲嘉穀維草其宅有年何望辟塵一壇二十年斷續不一
迄今片壤鋤茅一燈永繼是非偶然眾信之善功所固結而成
吾甚愧焉但勞勞擾擾不將實行功夫爲諸生勸勉是吾負諸
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生矣諸生不遵吾言是諸生負吾矣鸞沙不可久寄規條不可
不永垂諸生其各努力第一要知本忠孝之外無他道忠孝者
道之本也不忠不孝違天之理犯王之法陰陽中之棄物矣凡
吾弟子須知此爲第一義第二要安分命有窮通妄求者焦心
勞思分外經營怨天不已更用尤人命不可强罪業先增可不
懼哉凡吾弟子以此守心便是安樂法第三要習勞人生在世
一人有一人之事一日有一日之功切不可因循過去怠緩自
甘是爲天地廢人凡吾弟子宜三思之第四要積功功不在外
施行只在一心運轉毋憎人短毋殘物命毋貪名利毋眩已長
凡吾弟子於此規條尤宜韋佩第五要明理孟子曰人之所以
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異於禽獸者幾希爲聖爲狂只在些子間爭執故曰世術多途
擇業爲先業有小大讀書第一養炁修心莫如學問學問未充
頑物而已凡吾弟子可自勵焉第六要擇交交不密道途人也
密而不擇荆棘生焉從來友之賢否關係吾身之成敗况當澆
俗可不戒心吾弟子等務此爲鑑可也凡此幾條平平淡淡然
是眞實語是人性命蒂是人出世法是人入世法遵乎此者日
宮註名月宮註籍斗宮執奏天曹保舉違吾言者卽經懺誦禮
齋供殷勤而東嶽行文太乙定罪吾不能爲之一助也
吾前十年勸人布施要人開吝囊勸人誦經要人知三寶勸人
禮懺要人知罪過勸人報應要人知戒心此都是下學功夫誘
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人法門非道之眞骨髓也今也人心離渙面是背非此輩庸流
來而不拒去亦不追付諸東流可耳所存數十弟子或係老成
而追面目或係儒生而求理性或係出世而望眞宗或係悔心
而精修勵老成者行安祥爲儒者識素學出世者空一切悔過
者志眞篤此皆吾道之寶也安得而棄諸道人後十年事要將
前項所勸人者盡行芟除只要勸人自修何謂自修前所頒六
條是也庸行乃爲至行庸德乃爲至德無歉於身乃爲眞眞實
實無愧於心乃爲惺惺寂寂夢寐乖張只爲此中多負累匹夫
成聖由他此内有安排諸生勉之道人在此開化幾年從不曾
以他事教汝等不過要汝等奉一尼山討些榜樣尼山大聖也
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安可學其希賢乎心齋坐忘顏氏之學也欲入第一乘可以顏
子爲祖師危邦有守白圭自咏南容之學也欲避世者可以南
容爲祖師疾惡若及身存心無忮求仲由之學也欲善身者可
以季路爲祖師道人成道絕無異樣風規大約合數子之長而
少加逸民規度故曰仙然而人以仙名我耳而吾自擬居然孔
子門徒也純陽千古稱奇士究竟尼山一老徒呵呵
右福報指南乃蘇州彭氏本正教編前後八十年由辟塵壇
成之皆顯切說理愈平實愈精妙合前語錄數卷乃照世光
明燈洵大觀也弟子惠覺謹誌
