癸巳冬十月義州通仙觀命郭志全講道德經首章有云玄之
又玄志全云無極之妙也
師曰大凡書中重稱之辭皆不盡意此非論語時哉時哉之類
也以明天中復有天之妙理夫人稟元氣以生性中各具一天
若人人能自通明而所行盡合其道則雖無經教可也蓋緣衆
人爲物欲所引迷不能復是故聖人重哀之設此教法以開覺
拯救之學者當
道尚何待爲學未至此地欲棄學亦不可也故有云人禀元氣
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以生得其清者爲賢濁者爲愚此特明其大概曾不及其用信
如此言則賢止於賢愚止於愚是絕爲學之路吾聞師父嘗言
道氣化生天地長養萬物其中把握有至聖存焉得其大者爲
聖賢小者爲常人飛潛蠢動之屬止得其偏者耳此至明之理
雖萬類不同其出於道則一也旣出於道而皆具道性況人爲
物靈則有可復於道
自反今者因經教明此至理便合言下領受將積習迷情一皆
除去不求於道而道自得陰符經三章其一神仙抱一無爲自
然也其二富國安民積行累功也其三强兵戰勝物欲染習害
吾正性兩者交戰能以道勝之非有志者不能經云强行者有
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志又云自勝者强凡己之愛惡一能反過苦於己利於物自損
自卑任物欺凌而不勸此自勝之道也初則强行久則純熟漸
至自然物欲淨盡一性空虛此禪
此猶未也至寂無所寂之地則近矣雖然至此若無眞實功行
不能造化無造化則不得入於眞道須入眞道則方見性中之
天是爲玄之又玄至此則言辭舉動凡所出者無非玄妙故繼
之曰衆妙之門講天下皆知章剖析六對至聖人處無爲之事
云此非有爲對待之無爲乃無爲無所不爲之無爲也故以堯
讓許由之事證之云以迹觀之則堯有爲而許無爲以道論之
則堯未嘗不無爲許未嘗不有爲也堯
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託而不有其天下故雖天下之大而不能累其心其讓非無爲
何許之辭曰子治天下天下旣已治也吾不爲名名者實之賓
遂不受且天下旣已治則故不受或當天下之未治則許將若
之何亦必有所爲也堯許同道易地則皆然故曰堯未嘗不無
爲許亦未嘗不有爲也惟其應變隨時處之合道初無心於其
間是以並稱聖人
師曰學道之賓主不可不明也學道是主萬緣皆賓凡與緣接
待輕重塵勞一切功行皆
有所著一有所著則失其正矣今之積累功行人甚多然少有
功成不居爲而不恃者旣有恃著止是有爲福德若爲一切功
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行無恃著之心則受虛無之功獲自然之福雖曰有爲吾必謂
之無爲矣凡一切功行塵勞實爲求學之資非爲功名也正似
農人竭力耕稼及百工日用其技其心主於謀食而耕稼及所
爲之技皆是賓也要終日經營而無著於經營雖聖人豈無經
營獨不主於經營耳故有云聖
所經營者皆跡也一著於跡則便有對待能不著一物透入虛
空方可出於對待吾嘗有云踏破虛空離六對又永嘉云諸行
無常一切空此是如來大圓覺修行人體至於此則入未始有
物之地神師云五行不到處父母未生時盡矣
講不尚賢章終弁云
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師曰此章之義道德已過半矣學人必先通異名異象而後看
諸經文則少惑如龍虎嬰姹等語不出元氣陰陽如釋氏曰教
又曰禪
章首言治國之道又何異於治身心卽君主百體皆臣庶也君
治則國治心治則百體自理嘗記師父大定間宣見時論及諸
功法惟存想下丹田爲最然止一法耳於道則未也近年隰州
王道人以此爲至極以授諸人曾不知有爲之僞法終不可入
於眞道吾嘗言如以術能開諸花卉於寒冬之時然終不能結
其實嘗來參問吾以眞實告之出而有言曰言性不及命此是
何言邪一物
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腹自實也損之又損一念不生其志弱矣志弱則骨强亦莫非
自然之道也此外又復有所謂命者則吾不知也大凡學人初
莫不有志於道然多中道而廢止緣有求速成之心卒未見其
驗則疑心生此所以廢學人心上未了正如人抱大疾必求諸
醫服行所授之法或久未驗則必求他醫行之又無驗則疑心
生至於再三則雖復有名醫之言亦不信也終不肯回顧自己
緣命如何耳凡得
十世至於百世所積修功行旣大成於此一世也豈不見諸師
眞未出家時皆已有心地玉陽大師嘗言太古師二十八歲山
東賣卜一日偶書一詩其語意非得道人莫能及後遇祖師入
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道便言爲道不難沃州橋下四十日了道非有宿積之功能至
此乎吾住玉清觀境中見天門開吾嘗以問師父師父曰此猶
未也比之了道如此妙境不可具言道氣內充恍恍惚惚正如
乾卦九四或躍在淵之
後入道乃知人人具足此理丹陽師父初開教門止言道之易
成門人敬信其言或三數年不見其驗一日衆集上問曰師言
爲道之易弟子等嘗觀得道人皆是宿緣所致非一世所能成
師瞋目大喝曰旣知如何不下手速修衆皆退服其言今日爾
等但勿有疑心休虧日用遇有惡境莫使心動一回忍是一囘
贏愼勿因循苟且積成罪根定有墮落吾言不妄矣會集諸家
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之解講谷神不死章終衆請
師曰諸家之說各有理然河上公神人也故其注於性命則詳
於外事則略卻如諸家罕言治內之事也修行人聽受得用最
多者莫如河上公夫谷神不死一章爲道用之極致而初學者
便欲爲用則失之矣吾謂必先行盡前五章之義始可用此谷
神之道是故爲第六章嘗記師父濰州時遊息於花園草亭吾
與趙虛靜先生老蕭先生及龍虎千戸侍師嘗授此章之大義
云俺於大定間入見時
以萬乘之君懇心求道況乃實有德行亦足以傳然必能持戒
七日而後可曰不能減至五日又曰不能又減至三日近侍猶
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以爲難遂止俺與丹陽同遇祖師學道令俺重作塵勞不容少
息與丹陽默談玄妙一日閉其戸俺竊聽之正傳谷神不死調
息之法久之推戸入卽止其說俺自此後塵勞事畢力行所聞
之法行之雖至然丹陽二年半了道俺千萬苦辛十八九年猶
未有驗祖師所傳之道一也
功行有淺深是以得道有遲速丹陽非一世修行至此世功行
已備用此谷神之道當其時耳故速見其驗俺之功行未備縱
行其法久而無驗固其宜也修行人必先全抛世事齊修萬行
使一物不累一心致虛至寂無所寂之地功行兼備則福至福
至則心開一點光明透入卽天地之根二物自然合而爲一方
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用綿綿之道以存養之使之充實則永劫不死矣故張平叔有
云鼎內若無眞種子猶將水火煮
德清靜以進升今之人或不務實功實行以成其福而徒勞空
想要入眞道未有不落空者哀哉昔日山東堂下有一客來參
問本西路富商有遇正陽眞人傳授微訣卽日盡棄其財世欲
淡然自忘於心師父惟教之積福愼勿馳騁於外外人旣知則
必加尊重久而有所損折難以成道是知雖遇眞傳亦須重積
功行以資其福方有所成也弟子問經中出生入死之義師曰
河上公注可取十有三者蓋言十之有
慾是也出之則生之道入之則死之道惟人以生生之厚則動
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而之死地故善之生者使無死地雖虎兕甲兵俱不能爲害凡
人旣有所積惡業則便有死地自有惡氣隨之故遭惡對皆是
還報宿債也人無惡債與人交則自然得和和亦非一有面和
有神和顔色相和而無惡者面和也然猶有離間神和者面未
熟而神先和則無間矣此無他素無惡積故也永嘉有云了則
業障本來空未了應須還宿債善惡皆有還
之色奉人則人亦以和悅答我我以暴慢之色加彼則彼亦必
以暴慢復我矣自然之道也小逆小順尚必還報果有損人害
物之惡豈得無報必欲無報莫如無業業從身出有身則有業
七情六慾內外交攻盡心制御尚有不能若或縱之動成其咎
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玉陽大師有言最切云欲要修行罵假軀蓋言使人業根不絕
而有死地者皆爲此假軀也能斷諸業根使無其死地者惟丹
陽師父一人而已若有一分之業未盡則猶有一
萬法皆通一理且陰陽家推人之命謂如大率以十分內有三
分犯惡星曜者而其性果有三分之惡夫何故以其前生習性
中有三分之惡未盡其惡星蓋自感也然遇物卽有三分之惡
爲對有十分則十分爲對各隨已有之分數或遭惡人遇惡事
之類是也如影逐形如響應聲處處在在無有可離之理昧者
不自知察或遇人無故與己爲惡卽欲忿去其人殊不知外惡
未去己惡轉生比之元惡又不知加幾倍此所以人多
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惡而終不自省不如將己之惡去盡則是無對外惡何從而生
修行人止是自治或獨居或與百千人居亦止自治而已旣明
此理卽要人當下承當不然則來生又如是何哉蓋習性中帶
著種子故耳是謂種性或問曰師嘗言人稟五行之性皆習性
所感化亦此理邪
師曰然還能捩過此來便是提挈天地把握陰陽五行不到處
也故師父有云裂碎中間一點便超得岸神舟凡人心上物物
無礙方
裂心縱有難裂之習不過百日未有不淨盡者自言俺無懼於
猛虎見神煞埿像而有懼心時時故往見之或就宿其廟如此
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者三年懼心方盡故知人心上應有難過底事無非客情以志
裂之未有不能克勝者惟患無志講至載營魄章終請師指證
師曰老莊之書言不盡意非得道人難地以知其微禪語如謎
令人難解亦非故爲如此其理有不容名言處是以不得不耳
志全曰禪
師曰禪家專明宗性其妙處不出老莊之所云故假其言以傳
其妙非其言則無以拈弄其語言三昧人人游戲若非得道之
士未有能忘之者又得道之人豈一一皆自經教中來未有經
教時豈無得道之士玉陽大師得道後方看道德經然欲講演
則必假於言此載營魄一章如引握人手教之修行之事嘗記
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病王先生學道立志苦卓忘形忘世食不暇擇但充腸而已如
此者四年所行甚合此
作一聲其頂開裂而甘液沛降自此後殊無消息遂生疑心就
師父堂下參問凡住者有問疑心未嘗不受師父嗔喝意謂學
道復有何疑師父素知此人之誠故容參問
師曰豈不見道德經所云天門開闔乎此後師父時時問及知
其再無消息卽令住觀院接待積功行是知雖有苦修而無功
行終不能成玉陽大師自居家時不知慾事出家不漏後在鐵
楂山忽一夕有漏哭泣至慟意欲
後三日乃得心地此後方是千磨百鍊曾於沙石中跪而不起
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其膝磨爛至骨山多礪石荆棘赤腳往來於其中故世號鐵腳
云如此三年舊業始消盡學道之人要明此箇道理或問曰有
人多積功行而不能成大福者何曰只緣逐旋受用卻正如人
積財隨得隨使終不能至大富矣
師曰玉陽大師見吾觀馬歎曰馬曾做人人亦曾作馬俺第二
十七劫曾爲牛故今生之
薦於我佛教云得道人能超三世父母俺謂能超億曾萬祖
師曰長生師父預言未兆之事甚多未易一一舉似如呼老冀
先生來堂下不數日化去朱二官人亦無故召至七日化冀公
人號冀山岡爲其家以陰陽二宅爲業棄妻子出家有大志住
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神山十五年不復窺其門長生師父問人曰萊州誰氏爲極富
人以其極富者對
師曰俱不富於冀山岡先生此公已得清靜果雖滿地金玉如
何買得此非極富者乎朱二官人心地雖未至此其功行甚大
講至寵辱若驚章終
師曰就教門下直說衆人易知一言可斷之曰戒著假旣知身
是假則不可著著則喪我之眞故無其身非棄其身也但不有
其身耳身且不有況天下乎聖人亦不是棄天下但如寄如託
而不有其天下所謂寵辱等事吾何爲驚郭志全曰列子鄭人
得鹿一章其大
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實獲鹿者妄疑於夢而失之或者用彼疑妄之言而得之彼與
彼將自以爲眞得失也殊未知所得所失俱非其正是故士師
而令中分之故知儻來之得失皆猶夢幻又何以妄爲寵辱若
驚邪
師曰人多不識得夢祖師有云夢中識破夢中身便是逍遙達
彼岸頭人夢有根念爲之根念有眞假夢亦如之如影附形也
不止夜夢爲夢念念皆夢也何者爲眞假惟不傷道
爲眞此外莫非假與妄也雖聖人亦豈無念然應萬念曾不失
其眞眞爲根源故也師父有云應念隨時到了無障礙自有根
源夫知道之士或毁或譽或寵或辱千變萬化曾不動心何哉
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只緣識破此夢幻也有云夢裏明明有六趣覺後空空無大千
列子所謂鄭人得鹿只緣妄境上得只於妄境上失此說無他
止是戒有心也
師曰穀之始生自吐芽布葉以至出秀皆得名爲穀然必結成
子粒乃得穀之實收而貯
也然則有苗而不秀者有秀而不實者或捨之不耘則不成實
或揠而助長則反爲害皆失其道也惟當時種時耘待其天成
而已學人自初地以至得道節次地面皆可名爲道然必得入
於眞道始得道之實或有退怠者自止太急者反害間有無此
太過不及之病而育所得者猶未至實地或不能藏宻待時自
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矜自揚爲師爲範些小光明散去不復再得終所成苗而不秀
秀而不實此之謂也講至視之
師曰通得此章之義正是自家教門行事丹陽師父全行無爲
古道也至長春師父惟教人積功行存無爲而行有爲是執古
道爲紀綱以御今之所有也經曰能知古始是謂道紀凡學人
先執持己之道性爲紀綱而後積累功行以應諸緣無施不可
丹陽師父云無爲心內慈心起眞行功總屬伊功行旣到心地
自得開悟聖賢與之道奈何有功之人多懷倚賴功行望道之
心還能將此心忘卻便
氣非是無爲靜坐上得是大起塵勞作福上聖賢付與得道之
