南本大般涅槃經會疏卷第三十三
涅槃經疏卷第十四
頂法師 撰
天台沙門湛然再治
「大般涅槃經迦葉菩薩品之三卷第三十三
北凉 天竺三藏 曇無讖 譯
晉 沙門 慧嚴 慧觀
謝靈運 重治」
【迦葉品之三
起卷是第四辨行法又五一修行二通別三名體
四人數五結住初文又四一不淨觀二念處觀三
因緣觀四煗法觀然得住人但具二方便何用四
耶不淨因緣是念煗前方便開則列四合只是念
煗初又二先明緣起中。】
「善男子智不具足凡有五事是人知已求近善友。」
【云智不具足凡有五事者即前信戒施聞慧。
次正明四法。】
「如是善友當觀是人貪欲瞋恚愚癡思覺何者偏多
若知是人貪欲多者即應為說不淨觀法瞋恚多者
為說慈悲思覺多者教令數息著我多者當為分析
[033-0788c] 
十八界等是人聞已至心受持心受持已如法修行。」
【而以不淨當名若依雜心三度門此中剩有著我
多者說十八界依地持五度門則足因緣。
次如法行已下是念處觀。】
「如法行已次第獲得四念處觀身受心法。」
【觀有總別總深別淺云云。
得是觀下第三因緣觀。】
「得是觀已次第復觀十二因緣。」
【如是觀已下第四煗法觀。】
「如是觀已次得煗法。」
【通論前二方便亦皆得住別論正據煗法空解成
時決定不退名為住人。
次迦葉白下明通別料簡煗法先問次答初問又
二初問人通舉煗觸為問。】
「迦葉菩薩白佛言世尊一切眾生悉有煗法。」
【次引佛說為證。】
「何以故如佛所說三法和合名為眾生一壽二煗三
識若從是義一切眾生應先有煗云何如來說言煗
法因善友生。」
【佛答為二初非其問。】
「佛言善男子如汝所問有煗法者一切眾生至一闡
提皆悉有之如我今者所說煗法要因方便然後乃
得本無今有以是義故非諸眾生一切先有是故汝
今不應難言一切眾生皆有煗法。」
[033-0789a]
【汝之所據非我所說。
次如是煗法下正答又二初明地別次明人別初
地別者色有欲無次人別者我弟子有外道則無。】
「善男子如是煗法是色界法非欲界有若言一切眾
生有者欲界眾生亦皆應有欲界無故當知一切不
必悉有。」
【文云煗法以色有欲無仍作三義釋之一多用色
定發煗法觀從多為言二據中間三界皆能發於
煗法而色界居中言色界有三據勝處為語色發
煗為易欲界為難。
色界雖有下第二明人別。】
「善男子色界雖有非一切有何以故我弟子有外道
則無以是義故一切眾生不必悉有善男子一切外
道唯觀六行我諸弟子具足十六是十六行一切眾
生不必悉有。」
【簡除外道唯佛弟子外六行觀者攀上勝妙出厭
下苦麤重佛弟子十六行者即十六諦亦是苦法
忍苦法智苦比忍苦比智等此中既未斷惑只是
十六諦觀私謂緣此諦觀而修欣厭是佛弟子亦
修欣厭若外道修唯約地也。
迦葉白佛下第三定名體先問次答問中二先問
名次問體如文。】
「迦葉菩薩白佛言世尊所言煗法云何名煗。
為自性煗為他故煗。」
[033-0789b]
【佛答中先答後問後答前問初答體為二初正答。】
「佛言善男子如是煗法自性是煗非他故煗。」
【次料簡中先問次答。】
「迦葉菩薩言世尊如來先說馬師滿宿無有煗法何
以故於三寶所無信心故是故無煗當知信心即是
煗法。」
【初引佛明馬師無信即是無煗。】
「善男子信非煗法何以故因於信心後得煗故善男
子夫煗法者即是智慧何以故觀四諦故是故名之
為十六行行即是智。」
【次佛答我亦不取信心為煗信是煗因煗者從觀
四諦智生言十六者即四諦下之十六也。
如汝所問何因緣下次答名又二前正答次重論
初又二初牒煗略答明從譬得名。】
「善男子如汝所問何因緣故名為煗者善男子夫煗
法者即是八聖道之火相故名為煗。」
【次譬如下第二廣答又二先譬次合如文。】
「善男子譬如鑽火先有煗氣次有火生後則煙出。
是無漏道亦復如是煗者即是十六行也火者即是
須陀洹果煙者即是修道斷結。」
【次重問答初問中二先領旨次若是有為下正問。】
「迦葉菩薩復白佛言世尊如是煗法亦是有法亦是
有為是法報得色界五陰是故名有是因緣故復名
有為。」
[033-0789c]
【所言報得色界五陰者若依數師實用煗法得色
界報但不為受身為無漏業即是滅報論師解煗
焦生死不復受報但是色定得報故從之受名。】
「若是有為云何能為無漏道相。」
【佛答中二先然其問。】
「佛言善男子如是如是如汝所說。」
【如是煗法下正答有三法譬合。】
「善男子如是煗法雖是有為有法還能破壞有為有
法是故能為無漏道相。
善男子如人乘馬亦愛亦䇿。
煗心亦爾愛故受生厭故觀行是故雖復有法有為
而能與彼正道作相。」
【意同數解以想心為愛愛故受生厭故觀行為無
漏相。
得煗法人下第四明人數。】
「得煗法人七十三種欲界十種是人具足一切煩惱
從斷一分至于九分如欲界初禪乃至無所有處亦
復如是是名七十三種。」
[033-0790a]
【言七十三者三解一莊嚴云欲界十善相應心名
電光定時得時失故名電光此人名具煩惱性而
不開品數若論方法定有九品惑亦九品以九定
斷九惑足電光人合成十人色界四禪無色三空
一一地中皆有九品惑九品定七九六十三足前
十人合七十三二開善云無別電光異方法亦無
方法異電光只電光定以對九惑而成九定初一
品定只是實法未賴於假猶與惑抗行未能伏惑
第二品定與初品定作相續假共為力用方乃能
伏初一品惑第三品定伏第二品惑乃至第九品
定即伏第八品惑餘有欲界一品惑在牽於初禪
一品定起而共伏之并四禪三空一一皆有九惑
九定乃至不用處第九品定伏第八品惑猶餘第
九品惑在更將非想定來伏不用處第九品惑八
九七十二復取非想定足之合為七十三引[鬱-山+止]頭
藍弗得非想定即其義也此中云欲界初禪乃至
無所有處前文得非想定斷不用處惑皆是良證
三數人解者又二不同事障未來性障根本一云
分為九品解一品解對一品惑復有十善相應心
即具煩惱性足前成十具煩惱人與初品定共斷
一品惑後去一品解對斷一品惑四禪三空一一
九定九惑亦成七十三人第二解云性障根本者
未來禪九品定斷欲界九品惑取欲界具煩惱性
一人足九品合成十人如是八定皆有未來二禪
[033-0790b]
未來定斷初禪九品惑三禪未來九品定斷第二
禪九品惑乃至非想未來定斷不用處九品惑亦
得七十三人問前云煗是色界法何得通三界作
七十三人答初學之人須依四禪據後利時則通
三界又昔在凡夫外道曾得七十三定今入佛法
中作煗法觀。
如是等人下第五結得住人不復斷善根不犯四
重。】
「如是等人得煗法已則不復能斷於善根作五逆罪
犯四重禁。」
【是人二種下合第四觀方之人又二前列觀方人
體次更問答論初果義初又二此先牒前次正合
初文者。】
「是人二種一遇善友二遇惡友遇惡友者暫出還沒
遇善友者徧觀四方。」
【牒前第二暫出還沒人若遇惡友即恒為此人若
遇善友則進為住人復成觀方是故先還論於前
人。
次觀四方者下第二出觀方人體。】
「觀四方者即是頂法是法雖復性是五陰亦緣四諦
是故得名徧觀四方得頂法已次得忍法是忍亦爾
性亦五陰亦緣四諦是人次得世第一法是法雖復
性是五陰亦緣四諦是人次第得苦法忍忍性是慧
緣於一諦如是忍法緣一諦已乃至見斷煩惱得須
[033-0790c]
陀洹果是名第四徧觀四方四方者即是四諦。」
【或謂從苦忍去至於初果方是此中人文意不然
凡有五人一頂法二忍法三世第一法四苦忍至
十五心五初果至第十六心以此五人皆觀四諦
竝名觀方然前煗法亦觀四方且從得住立名沒
觀方義頂法已上方受其名明此五位即為五章
文悉可見但前二文皆云性是五陰實論頂法唯
是行陰而言五者以其未免陰之所盖是故通以
五陰為言而能觀四諦得世第一言五根者以最
深勝近生真解顯是根義別本亦云陰次得苦忍
即是真解緣一諦者得於平等真空一諦師子吼
中則以四方用喻四果今譬四諦者各有所據而
婆沙云東方是苦乃至北方為道。
次迦葉白佛下第二論義即初果義三番問答初
番中先問有四一問斷惑二問觀方三問名義四
問譬喻。】
「迦葉菩薩白佛言世尊如佛先說須陀洹人所斷煩
惱猶如廣縱四十里水其餘在者如一毛渧此中云
何說斷三結名須陀洹一者我見二者非因見因三
者疑網。」
【見思共有九十八使見諦有八十八思惟有十八
十八先盡但有十使故言輕也有經言須陀洹夢
八十八頭蛇死即表此意如四十里水者如池喻
經云云。】
[033-0791a]
「世尊何因緣故名須陀洹徧觀四方。
復何因緣名須陀洹。
復何因緣說須陀洹喻以䱜魚。」
【佛答四問為四先答斷惑之問為二初正答次明
所為初又二先唱兩章門次釋初又二一重章門。】
「佛言善男子須陀洹人雖復能斷無量煩惱此三重
故。」
【二攝一切煩惱章門。】
「亦攝一切須陀洹人所斷結故。」
【譬如下次釋兩章門先釋攝章有譬有合。】
「善男子譬如大王出遊巡時雖有四兵世人但言王
來王去何以故世間重故。
是三煩惱亦復如是。」
【此三煩惱能攝一切如王行多從世人但言王來
王去三是惑本徧攝諸惑。
何因緣下次釋初重章門凡有五句一常所起故
二微難識故三難斷除故四為惑因故五是三對
治諸怨敵故初言常所起者。】
「何因緣故名之為重一切眾生常所起故。」
【恒存有我即是我見皆信邪神即戒取猶豫未了
即疑心。
次難識者。】
「微難識故故名為重。」
【我見似正見戒取似正戒疑心似正解。
[033-0791b]
三四可見。】
「如是三結難可斷故。
能為一切煩惱因故。」
【五是三對治怨者。】
「是三對治之怨歒故謂戒定慧。」
【我見乖正慧戒取乖正戒疑心乖正定。
有諸眾生下第二明所為。】
「善男子有諸眾生聞須陀洹能斷如是無量煩惱則
生退心便作是言眾生云何能斷如是無量煩惱是
故如來方便說三。」
【即是為引物故略言此三若言斷無量煩惱者眾
生或當生於退意故不說多。
次答觀方又二先牒問。】
「如汝所問何因緣故須陀洹人喻觀四方者。」
【次善男子下正答。】
「善男子須陀洹人觀於四諦獲得四事一者住堅固
道二者能徧觀察三者能如實見四者能壞大怨堅
固道者是須陀洹所有五根無能動者是故名為住
堅固道能徧觀者悉能訶責內外煩惱如實見者即
是忍智壞大怨者謂四顛倒。」
【答中言五根者即信等五根言呵內外煩惱者以
三毒為內疑及諸見為外。
次答第三名義又二初正答次重顯初正答中二
先牒問次正答。】
[033-0791c]
「如汝所問何因緣故名須陀洹者。」
【正答中二先釋修無漏名。】
「善男子須名無漏陀洹名修習修習無漏故名須陀
洹。」
【次二種下釋逆流名。】
「善男子復有須者名流流有二種一者順流二者逆
流以逆流故名須陀洹。」
【流有二種一生死流須陀洹人即逆此流眾生順
之二者道流須陀洹人順入此流小般若云名為
入流而無所入。
次論義重顯初問通義。】
「迦葉菩薩言世尊若從是義何因緣故斯陀含人阿
那含人阿羅漢人不得名為須陀洹耶。」
【若逆流者後三果人亦皆逆流盡名須陀洹不。
佛答又二初正答次明根別初正答中二先明下
名通上次明上名通下下名通上又二初明修無
漏名通次明逆流名通。】
「善男子從須陀洹乃至諸佛亦得名為須陀洹若斯
[033-0792a]
陀含乃至諸佛無須陀洹云何得名斯陀含乃至佛
一切眾生名有二種一者舊二者客凡夫之時有世
名字既得道已更為立名名須陀洹以先得故名須
陀洹以後得故名斯陀含是人亦名須陀洹亦名斯
陀含乃至佛亦復如是。」
【所以下名通上者以初得故名須陀洹後得者名
斯陀含云云。】
「善男子流有二種一者解脫二者涅槃一切聖人皆
有是二亦可得名須陀洹亦名斯陀含乃至佛亦復
如是。」
【須陀洹者亦名菩薩下是第二上名通下又為二
初明菩薩名通下。】
「善男子須陀洹者亦名菩薩何以故菩薩者即是盡
智無生智須陀洹人亦復求索如是二智是故當知
須陀洹人得名菩薩。」
【次明佛名通下。】
「須陀洹人亦得名覺何以故正覺見道斷煩惱故正
覺因果故正覺共道及不共道故斯陀含乃至阿羅
漢亦復如是。」
【佛只是覺能見理故今須陀洹覺知諸法斷惑見
理豈不名佛。
是須陀洹下第二明根別又二先唱兩根。】
「善男子是須陀洹凡有二種一者利根二者鈍根。」
【次別釋別釋中二先釋鈍根。】
[033-0792b]
「鈍根之人人天七反是鈍根人復有五種或有六反
五四三二。」
【極鈍七反生死作減無出鈍中又有六五四三二
也。
次釋利根即生至第四果。】
「利根之人現在獲得須陀洹果至阿羅漢果。」
【次答第四譬喻又二先牒問。】
「善男子如汝所問何因緣故須陀洹人喻以䱜魚者。」
【次釋於中二標釋。】
「善男子䱜魚有四事一者骨細故輕二者有翅故輕
三者樂見光明四者䘖物堅持。
須陀洹人亦有四事骨細者喻煩惱微有翅者喻奢
摩他毗婆舍那樂見光明喻於見道䘖物堅持喻聞
如來說無常苦無我不淨堅持不捨猶如魔王化作
佛像首羅長者見已心驚魔見長者其心動已即語
長者我先所說四真諦者是說不真今當為汝更說
五諦六陰十三入十九界長者聞已尋觀法相都無
此理是故堅持其心不動。」
【釋中堅持者如魔說五諦長者不信是為堅持。
迦葉白下第二番先問次答先問中有兩定兩結
難初兩定如文。】
「迦葉菩薩白佛言世尊是須陀洹先得道故名須陀
洹以初果故名須陀洹。」
【若先得道下結兩難先結初難。】
[033-0792c]
「若先得道名須陀洹者得苦法忍時何故不得名須
陀洹乃名為向。」
【若初得道則名須陀洹者得苦忍真解亦應名須
陀洹不應名向云云。
次結次難。】
「若以初果名須陀洹外道之人先斷煩惱至無所有
處修無漏道得阿那含果何故不名為須陀洹。」
【舉外道昔斷煩惱得上定伏下結後回心時齊所
伏而斷即成那含既是初果應名須陀洹。
佛答有二此答初難。】
「善男子以初果故名須陀洹。」
【本以初果名須陀洹苦忍之時未得初果由是向
故是故非也。
如汝所問下答後問又二初牒問後正答可見。】
「如汝所問外道之人先斷煩惱至無所有處修無漏
道得阿那含何故不名須陀洹者。
善男子以初果故名須陀洹是人爾是具足八智及
十六行。」
[033-0793a]
【迦葉言得阿那含下第三番先問次答。】
「迦葉言世尊得阿那含亦復如是亦得八智具十六
行何故不得名須陀洹。」
【問云那含亦具八智十六行。
佛答又二初明行異次明境異此先明行異。】
「善男子有漏十六行有二種一者共二者不共無漏
十六行亦有二種一者向果二者得果八智亦二一
者向果二者得果須陀洹人捨共十六行得不共十
六行捨向果八智得得果八智阿那含人則不如是
是故初果名須陀洹。」
【所言十六行即觀十六諦言有漏者即似解有共
不共者三解一異毗曇云前十五心共觀十六不
共一時併觀若觀苦時只得觀苦不通餘諦乃至
道亦爾故言共若得十六心一時獨觀十六諦者
故言不共第二愛師言有漏十六與凡夫共無漏
十六不與凡共此解不然經本云有漏有共有不
共何以無漏釋之第三河西云以七方便中前三
方便亦觀十六是則名共後四方便則是不共若
初果次第行則備作七方便觀捨共得不共若超
越人但作後四方便仍證三果故言不共無漏十
六行亦有二種一向二得者論家解云初果前未
有果故言捨向得果那含前已有二果超越者雖
不取證皆從中過故云不爾若依數義超越之人
懸得那含亦不從前二果而過則從方便道入十
[033-0793b]
六心十五心是那含向十六心證那含果亦是捨
向得果此解不便彼亦釋云若初果定爾那含不
定若超越者亦爾次第者不爾既其不定故言不
爾八智亦二者即四諦各有比現故為八非十智
之八若依數師則向中但有七智果唯一智此亦
不便。
須陀洹人緣於四諦下第二明境別。】
「善男子須陀洹人緣於四諦阿那含人唯緣一諦是
故初果名須陀洹以是因緣喻以䱜魚。」
【所言初果緣四諦那含緣一諦者初果入道之初
方便之時具遊十六行觀故備緣四諦那含在思
惟道擇法覺支隨得一諦為緣故言一諦。
徧觀己行者合第五譬即是斯陀含果若攝諸賢
聖者即攝得那含向復攝得斯陀含向并自地果
攝此三事何故攝阿那含向那含本取觀已即住
汝在向時猶行非住所以攝得以上向屬下果攝
故若得那含便名行已復住例如羅漢向屬那含
果攝若依此例斯陀含向應屬初果攝而不然者
以初果但明正位不說進行又見思道異故不相
攝今斯陀含果位則有一果兩向文云為斷四惑
三毒及慢者乃應具言十使以思惟道中五見及
疑皆攝入慢所以不述文有二先正合。】
「徧觀己行者即是斯陀含繫心修道為斷貪欲瞋癡
憍慢。」
[033-0793c]
【次舉譬帖。】
「如彼䱜魚徧觀方已為食故行。」
【行已復住下合第六譬阿那含人又四第一章門
第二解釋第三簡中滅第四釋復住此初章門中
又四一列二人二列五人三列六人四列七人此
初先列二人。】
「行已復住喻阿那含得食已住是阿那含凡有二種
一者現在得阿那含進修即得阿羅漢果二貪著色
界無色界中寂靜三昧是人不受欲界身故名阿那
含。」
【即經生不經生經生者即上行人。】
「是阿那含復有五種一者中般涅槃二者受身般涅
槃三者行般涅槃四者無行般涅槃五者上流般涅
槃。
復有六種五如上六現在般涅槃。
復有七種六如上七無色界般涅槃。」
【問依莊嚴即有十一那含於九人中即更明信解
與見得人足成十一開善師但云有九又彈莊嚴
[033-0794a]
云此簡利鈍非是二人今只問此文於九何故但
出其七不言身證及轉世人答有三義一者不言
轉世與身證者以轉世人竟不出觀故不說身證
人乃入滅盡定大乘不說此定故無二人二者只
是廣略不同三者身證與轉世目足論所明我大
乘所無。
行般涅槃復有二種下第二釋章門上雖有四今
但釋兩先釋二人次釋五人六七兩章門竝略不
釋此初釋二人於二人中第一現滅人雖在章門
前章已釋又現在身得那含已亦更進修即得羅
漢果不滅此身於現身上即得兩果極是利根易
解故不釋但釋上行之人又二初明生數次辨行
別此即初文。】
「行般涅槃復有二種或受二身或受四身若受二身
是名利根若受四身是名鈍根。」
【言行般即上流貪著色無色人也或受二身者初
禪死生二禪四身者徧四禪受生二身為利四身
為鈍利鈍亦不正關生數今約多少明之利根那
含初禪死生二禪即得羅漢果鈍人本從初禪生
二禪不得羅漢復更生三禪不得已復生四禪爾
時始名得羅漢果今約四禪故作此說。
復有二種下二明行別。】
「復有二種一者精進無自在定二者懈怠有自在定
復有二種一者具精進定二者不具。」
[033-0794b]
【并言二種即是四句約進定兩行有無。
從欲色界眾生有二業下釋第二五人章門即為
五此先釋中陰滅人何者是耶即已離欲未及色
界於中即得阿羅漢果又三初明用業二釋中陰
名三明入滅此初明用業中。】
「善男子欲色眾生有二種業一者作業二者受生業
中涅槃者唯有作業無受生業是故於中而般涅槃。」
【言二業者作業即散業受生即上界定業。
又捨欲界身下第二釋中陰名。】
「捨欲界身未至色界以利根故於中涅槃。」
【在兩生中間故私謂是於色界中陰而入涅槃既
不受正生故言利根。
是中涅槃下第三明入滅之心。】
「是中涅槃阿那含人有四種心一者非學非無學二
者學三者無學四者非學非無學入於涅槃云何得
名中般涅槃善男子是阿那含四種心中二是涅槃
二非涅槃是故名為中般涅槃。」
【言四種心者二解一云前兩是那含果空有二心
後兩即羅漢果空有二心一非學非無學者即那
含緣世諦心二者學即那含緣真諦心三無學即
羅漢緣真諦心四非學非無學即羅漢緣世諦心
以那含得滅即是羅漢故就兩果明之二解云此
四句同就那含果上明之一非學非無學即被導
心二學即緣真心三無學即修舊心四非學無學
[033-0794c]
即失念心有師云此解不可其文見云阿那含四
心應言那含自有此四前解當理初二心是那含
後兩心是羅漢問既其二果共四心者何得云那
含四心解云今云那含四心者此是帶本為語此
中是釋中滅人只滅已是羅漢又言一是一非還
應兩解若前解者則言羅漢兩心是涅槃那含兩
心非涅槃羅漢得無餘極果所以是涅槃那含未
得無餘非極果故非涅槃若後解則世諦兩心是
真諦兩心非更須釋之。
次釋第二受身涅槃又二初正釋次論義。】
「受身涅槃復有二種一者作業二者生業是人捨欲
界身受色界身精勤修道盡其壽命入於涅槃。」
【此初正釋即生滅之人生初禪滅。
次論義先問次答可見。】
「迦葉言世尊若言盡命入涅槃者云何而言受身涅
槃。
佛言善男子是人受身然後乃斷三界煩惱是故名
為受身涅槃。」
[033-0795a]
【次釋第三行滅。】
「行般涅槃者常修行道有為三昧力故能斷煩惱入
於涅槃是名行般涅槃。」
【常修行者即是鈍根言三昧者慧心靜故作三昧
名。
次釋第四不行滅。】
「無行涅槃者是人定知當得涅槃是故懈怠亦以有
為三昧力故壽盡則得入於涅槃是名無行般涅槃。」
【不待自勤然後得滅故是利也。
次釋第五上流人又二初單就色界次徧就上二
界此即初文。】
「上流般涅槃者若有人得第四禪已是人生於初禪
愛心以是因緣退生初禪是有二流一煩惱流二者
道流以道流故是人壽盡生二禪愛以愛因緣生於
二禪至第四禪亦復如是。」
【所言得第四禪已退生初禪者解云實無聖人得
上界定生上界已退生下者有此言者以曾懸修
得上定已而退故生下非身在上界而退又言以
道流故上生者即是方便非實煩惱受生。
是四禪中下第二徧上二界。】
「是四禪中復有二種一入無色界二入五淨居如是
二人一樂三昧二樂智慧樂智慧者入五淨居樂三
昧者入無色界如是二人一修第四禪有五階差二
者不修云何為五下中上上中上上修上上者處無
[033-0795b]
小天修上中者處善見天修上品者處善可見天修
中品者處無熱天修下品者處小廣天如是二人一
樂論義二樂寂靜樂寂靜者入無色界樂論義者處
五淨居復有二種一者修熏禪二者不修熏禪修熏
禪者入五淨居不修熏禪者生無色界盡其壽命而
般涅槃是名上流般涅槃若欲入於無色界者則不
能修四禪五差若修五差則能訶責無色界定。」
【從此分流生於兩界樂論義者即生尼吒樂三昧
者生不用處問自有人從於初禪即生尼吒即得
入滅復有人生不用處方得入滅有人未至阿尼
吒即滅未至不用處即滅此屬何人答云此屬見
得信解兩人不名上流凡四義相對初據樂定樂
慧二明修五差不修五差三明樂寂靜樂論義四
修熏禪不修熏禪此之四義還成兩意第三還成
第一樂智慧樂三昧第四還成有五差無差之異
前三如文於第四中所言熏者二解一數師云兩
無漏心挾熏一有漏心二者論師云以慈悲心而
熏此定所以不釋後兩章門者前六人本加現滅
人上章門已解現滅人竟故今不釋前七人本加
上行人至無色處滅上已兼釋第五人竟故不須
解。
迦葉白下第三論義料簡中滅先問次答問中有
二初問中滅既是利根何不現滅即得羅漢。】
「迦葉菩薩白佛言世尊中涅槃者則是利根若利根
[033-0795c]
者何不現在入涅槃耶。」
【二問何故欲界有中色界則無。】
「何故欲界有中涅槃色界則無。」
【佛答為二此答初問以三義故故不現滅一羸劣
二乏眾緣三喜作世俗恖務等事餘皆可見初如
文。】
「佛言善男子是人現在四大羸劣不能修道。」
【二乏眾緣。】
「雖有比丘四大康健無有房舍飲食衣服臥具醫藥
眾緣不具是故不得現在涅槃善男子我昔一時在
舍衛國阿那邠坻精舍有一比丘來至我所作如是
言世尊我常修道而不能得須陀洹果至阿羅漢果
我時即告阿難言汝今當為是比丘具諸所須爾時。
阿難將是比丘至祇陀林與好房舍是時比丘語阿
難言大德唯願為我莊嚴房舍淨潔修治七寶嚴麗
懸繒旛蓋阿難言世間貧者乃名沙門我當云何能
辦是事是比丘言大德若能為我作者善若不能者
我當還往至世尊所爾時阿難即往佛所作如是言
世尊向者比丘從我求索種種莊嚴七寶旛蓋不審
是事當云何耶我於爾時復告阿難汝今還去隨比
丘意所須之物為辦具之爾時阿難即還房中為是
比丘事事具辦比丘得已繫念修道不久即得須陀
洹果至阿羅漢果善男子無量眾生應入涅槃以所
乏故妨亂其心是故不得。」
[033-0796a]
【事出婆沙彼云天須菩提非今解空須菩提。】
「善男子復有眾生多喜教化其心恖務不能得定是
故不得現在涅槃。」
【如汝所問下答第二問又二初明緣別次明根別
初緣別中又二初明欲界多在緣二明性勇健故。】
「善男子如汝所問何因緣故捨欲界身有中涅槃色
界無者善男子是人觀於欲界煩惱因緣有二一者
內二者外色界中無外因緣欲界復有二種愛心一
者欲愛二者食愛觀是二愛至心訶責既訶責已得
入涅槃是欲界中能得訶責諸麤煩惱所謂慳貪瞋
妒無慚無愧以是因緣能得涅槃。」
【色界中為無外諸苦所以不得欲界既有外諸煩
惱以厭此故即修道品詺修為勇若依數解上界
全無初入道者論師亦有同前云無或云上界亦
有初入故普曜經云八萬諸天得法眼淨是則上
界亦證初果而有此文者以信法行人初在方便
可得出觀上生故言得果非元發始從凡至聖。
次明根性勇健。】
「又欲界道其性勇健何以故得向果故是故欲界有
中涅槃色界中無。」
【次有三種下明根不同如文。】
「善男子中涅槃者凡有三種謂上中下上者捨身未
離欲界便得涅槃中者始離欲界未至色界便得涅
槃下者離欲界已至色界邊乃得涅槃。」
[033-0796b]
【喻以䱜魚下第四釋行已復住。】
「喻以䱜魚得食已住是人亦爾云何名住處在色界
及無色界得受身故是故名住不受欲界人天地獄
畜生餓鬼是故名住已斷無量諸煩惱結餘少在故
是故名住復何因緣名之為住終不造作共凡夫事
是故名住自無所畏不令他畏是故名住遠離二愛
慳貪瞋恚是故名住。」
【到彼岸者合第七人。】
「善男子到彼岸者喻阿羅漢辟支佛菩薩佛猶如神
龜水陸俱行何因緣故喻之以龜善藏五故是阿羅
漢乃至諸佛亦復如是善覆五根是故喻龜水陸者
水喻世間陸喻出世是諸聖等亦復如是能觀一切
惡煩惱故到於彼岸是故喻以水陸俱行。」
【又有四人一羅漢二支佛三菩薩四佛前三皆分
到佛究竟到。
如恒河中下第三結譬又三初正結譬次明得失
三辨同異還成前意初正結中又三一通結七人
二更問答論義三偏結到彼岸人初文又兩初結
七人即見佛性人次結七法法即佛性此初明七
人悉皆不離佛性之水有譬有合。】
「善男子如恒河中七種眾生雖有龜魚之名不離於
水。
如是微妙大涅槃中從一闡提上至諸佛雖有異名
然亦不離於佛性水。」
[033-0796c]
【是七眾生下第二明七法即佛性。】
「善男子是七眾生若善法若不善法若方便道若解
脫道若次第道若因若果悉是佛性是名如來隨自
意語。」
【一善二不善三方便四解脫五次第六因七果前
後可見中間三者即婆沙三道方便是似解解脫
是解脫道次第是無礙道故論文念處品云如次
無礙必生解脫然此七法為佛性者即有二意一
次第合上七人二總合次第合者若善法即合第
二人凡夫眾生有少善根不善者即合第一常沒
人極重闡提無善可論故言不善方便道者即是
第三得住人具四念處煗法二方便也若解脫道
即合第四觀方之人從頂法去至十六心是真解
脫人故名解脫道次第道者即合第五觀己行從
見諦道次入思惟得斯陀含故云次第因者即是
行已復住未得羅漢始是那含故云因也果者即
是第七到彼岸人羅漢中乘菩薩佛四人二總合
七人者於前善惡兩人故是河中常沒及出已沒
[033-0797a]
若因者即從得住至阿那含竝皆是因果者即羅
漢等四人盡皆是果前方便道者盡是因位。
迦葉菩薩言下第二論義為二番問答初問有二
前問涅槃無因那得名果。】
「迦葉菩薩言世尊若有因則有果若無因則無果涅
槃名果常故無因若無因者云何名果。」
【次問云何涅槃復名沙門果。】
「而是涅槃亦名沙門名沙門果云何沙門云何沙門
果。」
【佛答為二先答初問次答後問此先答初問又二
先明七果涅槃是遠離果。】
「善男子一切世間有七種果一者方便果二者報恩
果三者親近果四者餘殘果五者平等果六者果報
果七者遠離果方便果者如世間人秋多收穀咸相
謂言得方便果方便果者名業行果如是果者有二
種因一者近因二者遠因近因者所謂種子遠因者
謂水糞人功是名方便果報恩果者如世間人供養
父母父母咸言我今已得恩養之果子能報恩名之
為果如是果者因亦二種一者近因二者遠因近者
即是父母過去純善之業遠者即是所生孝子是名
報恩果親近果者譬如有人親近善友或得須陀洹
果至阿羅漢果是人唱言我今已得親近果報如是
果者因有二種一者近因二者遠因近者信心遠者
善友是名親近果餘殘果者如因不殺得第三身延
[033-0797b]
秊益壽是名殘果如是果者有二種因一者近因二
者遠因近者即是身口意淨遠者即是延秊益壽是
名殘果平等果者謂世界器如是果者亦二種因一
者近因二者遠因近因者所謂眾生修十善業遠因
者所謂三災是名平等果果報果者如人獲得清淨
身已修身口意清淨之業是人即說我得報果如是
果者因有二種一者近因二者遠因近因者所謂現
在身口意淨遠因者所謂過去身口意淨是名果報
果遠離果者即是涅槃離諸煩惱一切善業是涅槃
因復有二種一者近因二者遠因近因者即是三解
脫門遠因者即無量世所修善法。」
【次明二因。】
「善男子如世間法或說生因或說了因出世之法亦
復如是亦說生因亦說了因善男子三解脫門三十
七品能為一切煩惱作不生生因亦為涅槃而作了
因善男子遠離煩惱則得了了見於涅槃是故涅槃
唯有了因無有生因。」
【涅槃有了因泛論亦得義說不生名為生因其實
是了文云三解脫門能為煩惱作不生生因者令
煩惱不生而善法得生即是義說三解脫了因而
為生因而復能為涅槃作了因此即正義。
如汝所問下答其後問。】
「善男子如汝所問云何沙門云何沙門果者善男子
沙門那者即八正道沙門果者從道畢竟永斷一切
[033-0797c]
貪瞋癡等是名沙門沙門果。」
【具於三義一斷乏二樂靜三上人。
迦葉言下第二番問答初問者更論前意。】
「迦葉菩薩言世尊何因緣故八正道者名沙門那善
男子世言沙門名乏那者名道如是道者斷一切乏
斷一切道以是義故名八正道為沙門那從是道
中獲得果故名沙門果善男子又沙門那者如世間
人有樂靜者亦名沙門如是道者亦復如是能令行
者離身口意惡邪命等得樂寂靜是故名之為沙門
那善男子如世下人能作上人是名沙門如是道者
亦復如是能令下人作上人故是故得名為沙門那。」
【佛答云翻那即道沙門名乏斷餘乏餘道名八正
道即兩非意。
阿羅漢人下第三偏結到彼岸四人又二前結羅
漢支佛次結菩薩佛初文者。】
「善男子阿羅漢人修是道者得沙門果是故得名到
於彼岸阿羅漢果者即是無學五分法身戒定慧解
脫解脫知見因是五分得到彼岸是故名為到於彼
[033-0798a]
岸到彼岸故而自說言我生已盡梵行已立所作已
辦更不受有善男子是阿羅漢永斷三世生因緣故
是故自說我生已盡亦斷三界五陰身故是故復言
我生已盡所修梵行已畢竟故是故唱言梵行已立
又捨學道亦名已立如本所求今日已得是故唱言
所作已辦修道得果亦言已辦獲得盡智無生智故
唱言我已盡諸有結以是義故名阿羅漢得到彼岸
如阿羅漢辟支佛亦復如是。」
【問支佛是果屬到彼岸其向屬何所攝答前既云
那含向屬第五觀已即行本取住為第六向中猶
行那不屬第五行人亦是本果為第七人向猶是
因所以屬第六行已復住。】
「菩薩及佛具足成就六波羅蜜名到彼岸是佛菩薩
得阿耨多羅三藐三菩提已名為具足六波羅蜜何
以故得六波羅蜜果故以得果故名為具足。」
【問本用得果為第七人菩薩未得果云何是第七
人答經中解云何故為菩薩以行六波羅蜜波羅
蜜者翻度彼岸又十地是十波羅蜜云何非度彼
岸人今謂此答未遣難別有意也云云。
是七眾生不修身下第二明得失又三初更結中
道不定次正明得失三總結大宗初文又四此第
一明沒人。】
「善男子是七眾生不修身不修戒不修心不修慧不
能修習如是四事則能造作五逆重罪能斷善根犯
[033-0798b]
四重禁謗佛法僧是故得名常沈沒。」
【言七人皆不能修身戒心慧者四種果人正是能
修云何不能解云初皆不修後時佛菩薩修故得
到彼岸闡提不能修即不到彼岸佛性亦有亦無
得此亦有亦無即是兩破云云今謂不應作此解
七人初皆未修未修之時非是第七人修已方名
第七人經文現云七人皆不能修云何言初非第
七人今明此是以別破通故七人皆不能修身戒
心慧此中以通涅槃為河明文在此不須致惑。
是七人中下第二明出入。】
「善男子是七人中有能親近善知識者至心聽受如
來正法內善思惟如法而住精勤修習身戒心慧是
故得名度生死河到於彼岸。」
【若有說言下第三明偏執不可。】
「若有說言一闡提人得阿耨多羅三藐三菩提者是
名染著若言不得是名虗妄。」
【是七種人下第四正明中道不定。】
「善男子是七種人或有一人具七或有七人各一。」
【或一人具七則始終為語初雖作惡後漸修行成
第二三及以第七或七人各一則當分為言。
若人心口下第二正明得失又二初單明失次雙
明得失初又二先就三法明失次結於失初為三
初就闡提次就聖道三就佛性定皆不可。】
「善男子若人心口異想異說言一闡提得阿耨多羅
[033-0798c]
三藐三菩提者當知是人謗佛法僧若人心口異想
異說言一闡提不得阿耨多羅三藐三菩提是人亦
名謗佛法僧。
善男子若有說言八聖道分凡夫所得是人亦名謗
佛法僧若有說言八聖道分非凡夫得是人亦名謗
佛法僧。
善男子若有說言一切眾生定有佛性定無佛性是
人亦名謗佛法僧。」
【是故我於契經下第二結失義又四初唱二人能
謗。】
「善男子是故我於契經中說有二種人謗佛法僧一
者不信瞋恚心故二者雖信不解義故。」
【若信心下第二唱信慧互無。】
「善男子若人信心無有智慧是人則能增長無明若
有智慧無有信心是人則能增長邪見。」
【不信之人下第三結皆是謗。】
「善男子不信之人瞋恚心故說言無有佛法僧寶信
者無慧顛倒解義令聞法者謗佛法僧。」
[033-0799a]
【是故我說下第四結互無。】
「善男子是故我說不信之人瞋恚心故有信之人無
智慧故是人能謗佛法僧寶。」
【若有說言下第二雙明得失又二先就闡提成佛
不成佛次就眾生有佛性無佛性各有三句初三
者。】
「善男子若有說言一闡提等未生善法便得阿耨多
羅三藐三菩提是人亦名謗佛法僧若復有言一闡
提人捨一闡提於異身中得阿耨多羅三藐三菩提
是人亦名謗佛法僧若復說言一闡提人能生善根
生善根已相續不斷得阿耨多羅三藐三菩提故言
一闡提得阿耨多羅三藐三菩提當知是人不謗三
寶。」
【前兩是謗後一不謗何故爾各據一邊取有取無
故兩句成謗若以縱容中道之解故一句不謗有
人云闡提不捨惡心即得成佛是謗義復言闡提
只即此身不得成佛於異身中乃得成佛復是謗
義有人言闡提改惡修善善心相續不斷即非謗
義佛性義亦爾有人云眾生有佛性身中已有相
好常樂具足斷惑即得者亦是謗義若言眾生全
無佛性亦名為謗今時有說當果佛性則墮此中。】
「善男子若有人言一切眾生定有佛性常樂我淨不
作不生煩惱因緣故不可見當知是人謗佛法僧若
有說言一切眾生都無佛性猶如兔角從方便生本
[033-0799b]
無今有已有還無當知是人謗佛法僧若有說言眾
生佛性非有如虗空非無如兔角何以故虗空常故
兔角無故是故得言亦有亦無有故破兔角無故破
虗空如是說者不謗三寶。」
【後之三句初二是謗後一不謗如文。
夫佛性者不名下第三總結大宗又四一明佛性
之理。】
「善男子夫佛性者不名一法不名十法不名百法不
名千法不名萬法。」
【未得菩提下二明約法因中說果。】
「未得阿耨多羅三藐三菩提時一切善不善無記盡
名佛性。」
【三引證明如來或因中說果果中說因。】
「如來或時因中說果果中說因。」
【是名如來下四結隨自意語。】
「是名如來隨自意語隨意語故名為如來隨意語故
名阿羅訶隨意語故名三藐三佛陀。」
【迦葉菩薩言下第三明同異又三初明佛性同虗
空次明異虗空三破外道執虗空佛性言同異者
肇云為好同者說同雖同而異為好異者說異雖
異而同前明佛性有同虗空不同虗空此乃法王
正典有同不同破外道虗空者此是破世性眼所
見之虗空初明同義先問次答。】
「迦葉菩薩言世尊如佛所說眾生佛性猶如虗空云
[033-0799c]
何名為如虗空耶。」
【答中有三先明佛性同虗空非三世攝次明同虗
空非內非外三明同虗空無罣礙。】
「善男子虗空之性非過去非未來非現在佛性亦爾。
善男子虗空非過去何以故無現在故法若現在可
說過去以無現在故無過去亦無現在何以故無未
來故法若未來可說現在以無未來故無現在亦無
未來何以故無現在過去故若有現在過去則有未
來以無過去現在故則無未來以是義故虗空之性
非三世攝善男子以虗空無故無有三世不以有故
無三世也如虗空華非是有故無有三世虗空亦爾
非是有故無有三世善男子無物者即是虗空佛性
亦爾善男子虗空無故非三世攝佛性常故非三世
攝善男子如來已得阿耨多羅三藐三菩提所有佛
性一切佛法常無變易以是義故無有三世猶如虗
空。」
【初文廣明三世相待是無故不得有三世三世既
無虗空即不為三世所攝文云虗空無故非三世
[033-0800a]
攝其相云何空只是無無即是常佛性是有而復
是常故三世所不攝虗空是無而常亦非三世攝
問若爾即應佛性是有不為世攝何因云常非三
世耶解云佛性不全有故不云有。
又虗空無故非內外下第二佛性同空非內非外。】
「善男子虗空無故非內非外佛性常故非內非外故
說佛性猶如虗空。」
【如世間中下第三佛性同虗空無罣礙不復細開。】
「善男子如世間中無罣閡處名為虗空如來得阿耨
多羅三藐三菩提已於一切佛法無有罣閡故言佛
性猶如虗空以是因緣我說佛性猶如虗空。」
【迦葉白下第二明異虗空義又兩番問答。】
「迦葉菩薩白佛言世尊如來佛性涅槃非三世攝而
名為有虗空亦非三世所攝何故不得名為有耶。」
【此初番問者正言佛性涅槃虗空等竝非三世虗
空非三世而名為有涅槃非三世而名為常同無
三世何不同有。
佛答為三一章門二解釋三結酬先唱章門如文。】
「佛言善男子為非涅槃名為涅槃為非如來名為如
來為非佛性名為佛性。」
【云何名下次釋三門皆有所以。】
「云何名為非涅槃耶所謂一切煩惱有為之法為破
如是有為煩惱是名涅槃非如來者謂一闡提至辟
支佛為破如是一闡提等至辟支佛是名如來非佛
[033-0800b]
性者所謂一切壁牆瓦石無情之物離如是等無情
之物是名佛性。」
【涅槃等三為利益故相待而說空無利益故無相
待但得是無不名為常私謂言利益者只為將護
末代權機者不宜聞於生死是涅槃二乘是如來
瓦礫是佛性忽有機緣不可不說但依下答其言
有歸法華已說豈可固違故經云世間相常世間
之言豈過五陰國土等耶況陰界入色大小兩乘
不唯正報。
一切世間下第三結酬。】
「善男子一切世間無非虗空對於虗空。」
【以虗空無待故所以名無涅槃有待故名為常問
涅槃對非涅槃虗空亦對非虗空何故非待解云
欲互顯故涅槃本絕而名為待虗空本待而名為
絕涅槃相待故得是有明是妙有虗空絕待故得
是無明是妙無此即不例。】
「迦葉菩薩白佛言世尊世間亦無非四大對而猶得
名四大是有虗空無對何故不得名之為有。」
【後番迦葉因佛上答即設竝云如來向云涅槃有
對是故名有虗空無對即是無者四大無對亦應
是無四大無對而是有者虗空無對亦應是有此
文不易故一切世間無非四大對猶名四大有者
一切世間凡所有物皆是四大即皆是有無非四
大對於四大雖復作竝佛竟不答但牒虗空以對
[033-0800c]
涅槃問何故不答亦有深意迦葉本云四大無對
是故名有虗空亦應無對是有今明四大雖無外
許非四大來對於四大而四大中自有相對如地
水等各自相對而虗空中更無有物自相對者所
以是無此竝虗出故佛不答。
佛答有三初牒問非之。】
「佛言善男子若言涅槃非三世攝虗空亦爾者是義
不然。」
【何以故下二釋。】
「何以故涅槃是有可見可證是色足迹章句是有是
相是緣是歸依處寂靜光明安隱彼岸是故得名非
三世攝虗空之性無如是法是故名無。」
【明涅槃有十五句所以有虗空無十五句故所以
無。
若有離於下第三正答有五句先明虗空若有應
同四大有三世攝。】
「若有離於如是等法更有法者應三世攝虗空若同
是有法者不得非是三世所攝。」
[033-0801a]
【如世人說下第二明虗空若有應同心數自有三
句。】
「善男子如世人說虗空名為無色無對不可覩見若
無色無對不可見者即心數法。」
【虗空若同下第三明若有+法者是三世攝。】
「虗空若同心數法者不得不是三世所攝。」
【若三世攝下第四明應是四陰。】
「若三世攝即是四陰。」
【但同四陰除色一事餘名四陰四陰非見虗空亦
然陰三世攝空亦然耶。
是故離四陰下第五結非有。】
「是故離四陰已無有虗空。」
【此意正明法若是有可論相待空既是無無何所
待。
復次諸外道言下第三破外道計空又二初正破
執次結同異就正破又二先別破八執次總舉五
大例破初別破八執一破空是光明二破空是住
處三破空是次第四破空在三處五破空是可作
六破空在無礙處七雙破兩執八重破空是住處
初破空是光明者數家亦謂二十一色空屬明色
於中又二先牒執次破之。】
「復次善男子諸外道言夫虗空者即是光明。
若是光明即是色法虗空若爾是色法者即是無常
是無常故三世所攝云何外道說非三世若三世攝
[033-0801b]
則非虗空亦可說言虗空是常。」
【文云亦可說言虗空是常者具足應云亦不可說
是常文中略故而無不字虗空雖無不可說常終
是無常但此外道不解空義云空是色乃是空中
容於光色何得乃言空是色耶言亦可者應言不
可語略故耳。
復有人言下第二破空是住處亦先牒次破三結。】
「善男子復有人言虗空者即是住處。
若有住處即是色法而一切處皆是無常三世所攝
虗空亦常非三世攝。
若說處者知無虗空。」
【光宅云既言真諦有重數亦言虗空有處所如東
西二室一滿一空當知有處亦同此破。
復有說言第三破空是次第言次第者如簫管中
及門向內數人言窻內見於外間之空先於第一
窻櫺中見復於第二第三中見此是次第亦先牒
次破。】
「復有說言虗空者即是次第。
若是次第即是數法若是可數即三世攝若三世攝
云何言常。」
【若復說言下第四破空在於三處即有三計亦二
先牒次破。】
「善男子若復說言夫虗空者不離三法一者空二者
實三者空實。」
[033-0801c]
【彼計一云空還在空處有中無空二云空在有處
無處無空三云在有無處如溼爛物當爛未爛即
名有空。】
「若言空是當知虗空是無常法何以故實處無故若
言實是當知虗空亦是無常何以故空處無故若空
實是當知虗空亦是無常何以故二處無故是故虗
空名之為無。」
【破執如文。
如說虗空可作下第五破空是作法亦先牒執次
破之。】
「善男子如說虗空是可作法如說去樹去舍而作虗
空平作虗空覆於虗空上於虗空畫虗空色如大海
水是故虗空是可作法。」
【今時數論等各計穿地斫樹等悉皆得空竝是作
空。】
「一切作法皆是無常猶如瓦缾虗空若爾應是無常。」
【世間人說下第六破無罣礙處先牒執。】
「善男子世間人說一切法中無罣閡處名虗空者。」
[033-0802a]
【次破彼執於中二初具不具下先兩句定。】
「是無閡處於一切所為具足有為分有耶。」
【次若具下難。】
「若具足有當知餘處則無虗空若分有者則是彼此
可數之法若是可數當知無常。」
【只問無礙處為空者此空為具足容十方空為不
具足容十方空耶若具十方虗空者當知十方無
有虗空若不併著者亦是此有彼無。
若有人說下第七雙破兩執一執空與有竝二執
虗空在於物中先牒兩執。】
「善男子若有人說虗空無閡與有竝合又復說言虗
空在物如器中果。」
【二俱不然下正破先總唱不然。】
「二俱不然。」
【次何以故下雙破兩執又二前破空與有竝次破
器中初文又二先作三章門次次第解釋三章門
者。】
「何以故若言竝合則有三種一異業合如飛鳥集樹。」
【一異業合如飛鳥集樹唯鳥來栖樹樹不來栖鳥
亦如物來合空空不來合物。】
「二共業合如兩羊相𧢻。」
【二二業共合如兩羊相觸空亦合物物亦合空。】
「三已合共合如二雙指合在一處。」
【三已合共合如二雙指合者物用與物已合物只
[033-0802b]
是體用是物家動用此二事體用已合空用與空
已合空即是空體用即是空所容受用此體用已
合復更以物合空如兩指先已合後更兩兩共合
若言異業下次釋上三章先釋第一文自有三一
無常難二常難三亦常亦無常難。】
「若言異業共合異則有二一是物業二虗空業若空
業合物空則無常若物業合空物則不徧如其不徧
是亦無常。」
【今初先作無常難中言一是物業即是動業二虗
空業即是空業言空業合物空則無常物既無常
而空與其合豈不無常若物業合空物則不徧者
此既合彼應隨空亦徧復應物隨空是常百論中
或心神等覺以覺等神破云云然今在言小異而
其還於此執正言物既不徧云何合空言則是無
常者空亦無常耶。
若言虗空是常下第二作常難又二先牒執非之
次正難。】
「若言虗空是常其性不動與動物合者是義不然何
以故虗空若常物亦應常物若無常空亦無常。」
【難意竝之令併無常。
若言虗空亦常無常下第三作常無常難。】
「若言虗空亦常無常無有是處。」
【彼意或言合物之空自是無常不合物空恒自是
常云亦常無常者今直難云無有是處謂法相中
[033-0802c]
無有一法半常半無常者。
若共業合下釋第二章門又二此初牒執非之。】
「若共業合是義不然。」
【何以故下正破。】
「何以故虗空名徧若與業合業亦應徧若是徧者應
一切徧若一切徧應一切合不應說有合與不合。」
【言若空與業合業亦應徧者謂空體與用合用亦
應徧若空用徧則應徧與物合不得更有離物之
空不應說有合與不合。
若言已合共合下釋第三章門又二此先牒章門
非之。】
「若言已合共合如二雙指合是義不然。」
【何以故下正破其中有法譬合。】
「何以故先無有合後方合故先無後有是無常法是
故不得說言虗空已合共合。
如世間法先無後有是物無常。
虗空若爾亦應無常。」
【言先無後有者謂空之與物先時不合後時方合
[033-0803a]
則是本無今有應是無常然此唯破後合不破前
合所以然者前空體與空業用物體與物業用不
有則已有則俱時豈可得言先時無合後時方合
而淺識者謂空是體有若來時方有空用物亦如
是體移動時方有動用只此前合亦是本無今有
破則應云無常只此先無今有破者即具破於前
後二合正破後雙合傍破前單合。
若言虗空在物下破其後執明空在物中又三初
牒執非之次正難後結句此初牒執非之。】
「若言虗空在物如器中果是義不然。」
【何以故下正難又二初作理責次作竝難初又為
三此初正責。】
「何以故如是虗空先無器時在何處住。」
【若言有器空在器中者本無器時空在何處。
若有住處下第二難應有多空。】
「若有住處虗空則多。」
【未有器時已有一空後有器時復有一空寧非多
空。
如其多者下第三結過。】
「如其多者云何言常言一言徧。」
【凡結三過一不得言常謂先是無器之空今是有
器之空寧得是常二者不得言一可解三者不得
言徧有器時空非無器時空空寧得徧。
若使虗空離空有住下第二竝難。】
[033-0803b]
「若使虗空離空有住有物亦應離虗空住。」
【若謂無器時空離有器時空而有住處物亦離空
而有住處。
是故當知下第三結句可見。】
「是故當知無有虗空。」
【若有說言指住下第八重破空是住處亦先牒次
破。】
「善男子若有說言指住之處名為虗空。
當知虗空是無常法何以故指有四方若有四方當
知虗空亦有四方一切常法都無方所以有方故虗
空無常若是無常不離五陰要離五陰是無所有。」
【所言指住處者若言即指一切住處為虗空住處
既有四方方若異者空應四方隨空住處。
有法若從因緣下第二總結舉五大住例破可尋。】
「善男子有法若從因緣住者當知是法名為無常善
男子譬如一切眾生樹木因地而住地無常故因地
之物次第無常善男子如地因水水無常故地亦無
常如水因風風無常故水亦無常風依虗空虗空無
常故風亦無常若無常者云何說言虗空是常徧一
切處。」
【虗空無故非是過去下破外道執中次結同異所
言同者涅槃虗空同無三世所言異者涅槃是常
虗空是無又三初明空非三世。】
「虗空無故非是過去未來現在。」
[033-0803c]
【次舉兔角亦非。】
「亦如兔角是無物故非是過去未來現在。」
【是故我說下三結同異。】
「是故我說佛性常故非三世攝虗空無故非三世攝。」
【善男子我終不與下明用中第三習解除惑之用
亦言無諍之用何以除惑已得中道觀故能去之
若無此觀何由能斷大分為二先明如來習解滿
故不與世諍二明諸菩薩等觀解除惑前文又三
一觀解二論義三結成不諍之用此即初文。】
「善男子我終不與世間共諍何以故世智說有我亦
說有世智說無我亦說無。」
【世間智人體中道理雙說有無佛亦如是不違彼
說復是由佛得中道故故與物和所以不諍豈非
中道觀解之用世間愚人所述乖理不當法相言
有言無違於佛旨如與佛諍況世間人。
迦葉菩薩言下第二論義有四番問答此初番先
問次答。】
「迦葉菩薩言世尊菩薩摩訶薩具足幾法不與世諍
[033-0804a]
不為世法之所霑汙。」
【答中有三初唱十法。】
「佛言善男子菩薩摩訶薩具足十法不與世諍不為
世法之所霑汙。」
【次列十法。】
「何等為十一者信心二者有戒三者親近善友四者
內善思惟五者具足精進六者具足正念七者具足
智慧八者具足正語九者樂於正法十者憐憫眾生。」
【三結不諍。】
「善男子菩薩具足如是十法不與世諍不為世法之
所霑汙如優鉢羅華。」
【唱結二文之中皆有沾字須作點音。
次第二番問答論世智所說有無問可見。】
「迦葉菩薩白佛言世尊如佛所說世智說有我亦說
有世智說無我亦說無何等名為世智有無。」
【答中定於法體又二先明有。】
「佛言善男子世智若說色是無常苦空無我乃至識
亦如是善男子是名世智說有亦我說有。」
【次明無。】
「善男子世智說色無有常樂我淨受想行識亦復如
是善男子是名世智說無我亦說無。」
【次第三番問中二先正作相違之問。】
「迦葉菩薩復白佛言世尊世間智者即是菩薩一切
聖人若諸聖人色是無常苦空無我云何如來說佛
[033-0804b]
色身常恒無變世間智者所說無法云何如來說言
是有如來世尊作如是說云何復言不與世諍不為
世法之所霑汙。」
【次結佛有顛倒。】
「如來已離三種顛倒所謂想倒心倒見倒應說佛色
實是無常今乃說常云何得名遠離顛倒不與世諍。
佛言善男子凡夫之色從煩惱生是故智說色是無
常苦空無我如來色者遠離煩惱是故說是常恒無
變。」
【答中明不相違各有所據眾生之色從煩惱生故
色是無佛色不然故得是有。
次第四問答明色常無常相。】
「迦葉菩薩言世尊云何為色從煩惱生。」
【問含二意一問云何色陰從煩惱生而得是無常
二問云何色不從煩惱生而得是常答中具明二
義今問中略故但舉色從煩惱生是無常一邊。
佛答有三一明觀與不觀為常無常之本二正明
常無常果三結所屬之人初文又二初總明觀與
不觀次單明觀者亦可云先略後廣廣中唯明一
義前文又四此即一明生三漏是所觀境智者應
當下二出能觀人如人將盲下三出不能觀者有
四種人下第四雙舉二人前二如文。】
「善男子煩惱三種所謂欲漏有漏無明漏。
智者應當觀是三漏所有罪過所以者何知罪過已
[033-0804c]
則能遠離譬如醫師先診病脈知病所在然後授藥。
善男子如人將盲至棘林中捨之而還盲人於後甚
難得出設得出者身體壞盡世間凡夫亦復如是不
能知見三漏過患則隨逐行如其見者則能遠離知
非過已雖受果報果報輕微。」
【第三文中不觀之人人譬三漏盲譬眾生棘譬惡
道欲明三漏牽諸眾生令墮惡道縱出惡道法身
破壞法身破壞故三身盡壞。】
「善男子有四種人一作業時重受報時輕二作業時
輕受報時重三作業時重受報亦重四作業時輕受
報亦輕。」
【四雙結兩人中有四句前二即是觀不觀者後二
即是任業之人。
若人能觀下第二單出能觀人又二先單出人。】
「善男子若人能觀煩惱罪過是人作業受報俱輕。」
【次廣明其人又二初總後別總中又二此初正明
觀漏有六句。】
「善男子有智之人作如是念我應遠離如是等漏又
[033-0805a]
復不應作如是等鄙惡之事何以故我今未得脫於
地獄餓鬼畜生人天報故我若修道當因是力破壞
諸苦是人觀已貪欲瞋恚愚癡微弱既見貪欲瞋癡
輕已其心歡喜。」
【復作是念下二明其自能勤修亦有五句。】
「復作是念我今如是皆由修道因緣力故令我得離
不善之法親近善法是故現在得見正道應當勤加
而修習之是人因是勤修道力遠離無量諸惡煩惱
及離地獄餓鬼畜生人天果報。」
【是故我於下第二別明觀漏亦二初正明觀漏次
明能自勤修前文有三此初先觀因有法譬合。】
「是故我於契經中說當觀一切有漏煩惱及有漏因
何以故有智之人若但有觀漏不觀漏因則不能斷
諸煩惱也何以故智者觀漏從是因生我今斷因漏
則不生。
善男子如彼醫師先斷病因病則不生。
智者先斷煩惱因者亦復如是。」
【有智之人下次觀果報。】
「有智之人先當觀因次觀果報知從善因生於善果
知從惡因生於惡果觀果報已遠離惡因。」
【觀果報已下三觀於輕重。】
「觀果報已復當次觀煩惱輕重觀輕重已先離重者
既離重已輕者自去。」
【智者若知下二明自能勤修亦有法譬合。】
[033-0805b]
「善男子智者若知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重
是人爾時精勤修道不息不悔親近善友至心聽法
為滅如是諸煩惱故。
善男子譬如病者自知病輕必可除差雖得苦藥服
之不悔。
有智之人亦復如是勤修聖道歡喜不愁不息不悔。」
【若人能知煩惱下二正明常無常果又二先明不
從煩惱生則得常果。】
「善男子若人能知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重
為除煩惱故勤修道是人不從煩惱生色受想行識
亦復如是。」
【次明從煩惱生得無常果。】
「若不能知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重不勤修
習是人則從煩惱生色受想行識亦復如是。」
【知煩惱煩惱因下三結所屬人又二先結得常果
者即是如來。】
「善男子知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重為斷煩
惱修行道者即是如來以是因緣如來色常乃至識
常。」
【次明得無常果者是凡夫。】
「善男子不知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重不能
修道即是凡夫是故凡夫色是無常受想行識悉是
無常。」
【世間智者下第三還結成不諍之用。】
[033-0805c]
「善男子世間智者一切聖人菩薩諸佛說是二義我
亦如是說是二義是故我說不與世間智者共諍不
為世法之所霑汙。」
【迦葉白佛下第二明菩薩除惑即是諸菩薩等習
此觀解離諸結漏若無中道力用云何能令惑使
俱盡又四一觀漏體二觀漏因三觀漏果四結觀
智初觀漏體有三番問答此初文先問三漏之體。】
「迦葉菩薩復白佛言世尊如佛所說三有漏者云何
名為欲漏有漏無明漏耶。」
【佛答中三漏為三初明欲漏又三一出體二引證
三結名初出體。】
「佛言善男子欲漏者內惡覺觀因於外緣生於欲漏。」
【內之惡觀即內心因於外緣即是外境。
是故我昔下第二引證。】
「是故我昔在王舍城告阿難言阿難汝今受此女人
所說偈頌是偈乃是過去諸佛之所宣說。」
【此偈出出曜經佛將阿難共行見一女人將兒汲
水見一男子遂生染心矚目不已因繫兒頸內兒
[033-0806a]
井中乃說偈自貴云欲欲我知汝根本意以思想
生我不思想汝則汝不得生說者或小不同但明
三漏兩處不同前德王品以欲界一切煩惱除無
明是欲漏上二界煩惱除無明是有漏總三界無
明是無明漏今文所明以欲界中愛為欲漏上二
界愛為有漏無明與我見合為無明漏。
是故一切下第三結名。】
「是故一切內惡覺觀外諸因緣名之為欲是名欲漏。」
【次明有漏中亦三初出漏體。】
「有漏者色無色界內諸惡法外諸因緣。」
【次簡異欲漏。】
「除欲界中外諸因緣內諸覺觀。」
【三結名。】
「是名有漏。」
【次明無明漏中又二初出體次明能生諸漏。】
「無明漏者不能了知我及我所不別內外名無明漏。」
【此初一行餘出體。
從無明即一切下第二明能生諸漏文有三唱釋
結。】
「善男子無明即一切諸漏根本。
何以故一切眾生無明因緣於陰入界憶想作相名
為眾生是名想倒心倒見倒以是因緣生一切漏。
是故我於十二部經說無明者即是貪因瞋因癡因。」
【迦葉言如來下第二番問答先問何以異說。】
[033-0806b]
「迦葉菩薩言世尊如來昔於十二部經說言不善思
惟因緣生於貪欲瞋癡今何因緣乃說無明。」
【如是二法下佛答有三初唱兩章門。】
「善男子如是二法互為因果互相增長。」
【一互因果二互增長。
不善思惟下第二釋章門先釋互為因果。】
「不善思惟生於無明無明因緣生不善思惟。」
【其能生長下釋增長。】
「善男子其能生長諸煩惱者皆悉名為煩惱因緣親
近如是煩惱因緣名為無明不善思惟。」
【如子生芽下第三譬結。】
「如子生芽子是近因四大遠因煩惱亦爾。」
【迦葉白佛下第三番問答。】
「迦葉菩薩白佛言世尊如佛所說無明即漏云何復
言因無明故生於諸漏。」
【問意言佛前說第三漏云是無明今復云何從無
明生。
佛言如我所說下佛答又三先唱有兩無明。】
「佛言善男子如我所說無明漏者是內無明因於無
明生諸漏者是內外因。」
【若說無明下第二釋兩無明又二先明無明漏是
內無明次解從生是外漏。】
「若說無明漏是名內倒不識無常苦空無我。
若說一切煩惱因緣是名不知外我我所。」
[033-0806c]
【內心不了是一無明而外復生煩惱是外無明。
若說無明漏下第三結兩果。】
「若說無明漏是名無始無終從無明生陰界入等。」
【言無明漏名無始終者謂得無始無終果十二因
緣無明最初而能生於行識等果如是因緣三世
輪轉名無始終若得中觀能焦因緣成有始終翻
彼生死歸涅槃終從無明生陰入等者謂從無明
生於諸漏亦招陰果。
迦葉白佛下第二觀漏因有兩番問答此即初問。】
「迦葉菩薩白佛言世尊如佛所說有智之人知於漏
因云何名為知於漏因。」
【智者當觀下佛答有四此初明外因。】
「善男子智者當觀何因緣故生是煩惱造作何行生
此煩惱於何時中生此煩惱共誰住時生此煩惱何
處止住生此煩惱觀何事已生於煩惱受誰房舍臥
具飲食衣服湯藥而生煩惱。」
【何緣轉下作中下第二明內因。】
「何因緣故轉下作中轉中作上下業作中中業作上。」
[033-0807a]
【菩薩作是觀時下第三明為觀得道。】
「菩薩摩訶薩作是觀時則得遠離生漏因緣如是觀
時未生煩惱遮令不生已生煩惱便得除滅。」
【是故我於下第四引證。】
「是故我於契經中說智者當觀生煩惱因。」
【迦葉言眾生一身下次番問答初問。】
「迦葉菩薩白佛言世尊眾生一身云何能起種種煩
惱。」
【次如一器中下佛答先譬次合。】
「佛言善男子如一器中有種種子得水雨已各各自
生。」
【初譬中言如一器者譬一神明有種種子者譬成
就諸惑得雨各生者謂得取相各自相生若取好
相生貪取惡相生瞋。
次合譬。】
「眾生亦爾器雖是一愛因緣故而能生長種種煩惱。」
【云愛因緣故生煩惱者還復取相名之為愛或復
說愛未必明取相。
迦葉言下第三觀漏果亦兩問答此初問。】
「迦葉菩薩言世尊智者云何觀於果報。」
【答中又二先明報果次明習果。】
「善男子智者當觀諸漏因緣能生地獄餓鬼畜生是
漏因緣得人天身即是無常苦空無我是身器中得
三種苦三種無常。」
[033-0807b]
【就報果中有三種苦及三無常者二解一云三苦
即苦苦行苦壞苦三無常者一生滅二流動三大
期二云此謂三界為三苦三無常者即是三界皆
無常也。】
「是漏因緣能令眾生作五逆罪受諸惡報能斷善根
犯四重禁誹謗三寶智者當觀我既受得如是之身
不應生起如是煩惱受諸惡果。」
【迦葉言佛有無漏下第二番簡無漏果報問中有
二初略次廣初略問又三一唱有無漏果。】
「迦葉菩薩言世尊有無漏果。」
【二明智者斷果。】
「復言智者斷諸果報。」
【三問斷無漏果。】
「無漏果報在斷中不。」
【諸得道人下第二廣問亦三此初唱有無漏之果。】
「諸得道人有無漏果。」
【如其智者下第二明云何言斷。】
「如其智者求無漏果云何佛說一切智者應斷果報。」
【如其斷者下第三問云何言有。】
「如其斷者今諸聖人云何得有。」
【問意云有有漏果復有無漏果聖人若當斷無漏
果者云何能得聖人果報然佛答有二意一云當
體為言即無漏無有果報今言有者是因中說果
佛答有三初舉因果互說次明無漏無果三明無
[033-0807c]
煩惱果前文三句初唱如來有兩種說。】
「善男子如來或時因中說果果中說因。」
【如世間人下第二明世人之說。】
「如世間人說泥即缾縷即是衣是名因中說果果中
說因者牛即是水草人即是食。」
【我亦如是下第三出如來之說。】
「我亦如是因中說果先於經中作是說言我從心身
〔因心運身故故心身〕至梵天邊是名因中說果果中說因此
六入者名過去業是名果中說因。」
【言身從心至梵天邊者是因中說果謂色界為身
初禪之定為心定是意業所以名心所以常謂色
界為心生身是為定心心實非身但能得身故名
為身即是因中說果果中說因可見。】
「一切聖人下第二明無漏無果。
善男子一切聖人真實無有無漏果報一切聖人修
道果報更不生漏是故名為無漏果報。」
【謂三界中但以漏業得報故云無無漏果下句復
云無漏果者此是因中說果因此無漏能得佛果
[033-0808a]
因實非果能得果故名因為果。
有智之人下第三明無煩惱果又二初明斷惑。】
「善男子有智之人如是觀時則得永滅煩惱果報。」
【次智者下明修道。】
「善男子智者觀已為斷如是煩惱果報修習聖道。」
【聖道者下第四結觀智。】
「聖道者即空無相願修是道已能滅一切煩惱果報。
大般涅槃經卷第三十三」
日東 天台沙門本純 分會
南本大般涅槃經會疏卷第三十三
