南本大般涅槃經會疏卷第二十九
大般涅槃經師子吼菩薩品之五卷第二十九
北凉 天竺三藏 曇無讖 譯
晉 沙門 慧嚴 慧觀
謝靈運 重治
【師子吼品之五
起卷是第二明定慧相資亦是相即亦應言捨但
是略耳又捨無別法定慧均平即名為捨文中先
問後答。】
「師子吼言世尊如經中說若毗婆舍那能破煩惱何
故復修奢摩他耶。」
【問意云慧能斷惑何須用定舉偏別之難以祈圓
融之說初師子吼引佛經為難果知不破外人亦
非破問者只是破佛為緣之經佛經不出四教觀
此義意正用圓破別別既被破餘例可知。
次佛答中初文為兩初總破次別破。】
「佛言善男子汝言毗婆舍那破煩惱者是義不然。」
【初總中總唱是義不然何所不該若邪執若小教
若共教若漸次皆墮不然之中但是治內之流滯
非破外之閑邪。
次別破為二先以法料簡後示圓融無方定慧於
初文中為七一約無異二約無有三約無所四約
無缺五約無動六約無能七約無作初約無異破
[029-0730c] 
者文為二一論體同次舉譬譬體同也。】
「何以故有智慧時則無煩惱有煩惱時則無智慧云
何而言毗婆舍那能破煩惱。
善男子譬如明時無闇闇時無明若有說言明能破
闇無有是處。」
【何者惑者咸謂煩惱與智慧其猶水火怨賊須修
智慧故破煩惱自別教已還莫不如此故師子吼
挾此設難祈於異聞佛以圓破別何者智慧何者
煩惱葢是法界之解惑解惑同體無二無別若惑
時舉體是惑惑外無智若解時舉體是解解外無
惑經言煩惱即菩提菩提即煩惱又經言出法性
外更無有法出外有法即非法界若然有煩惱時
則無智慧何所論破若有智慧無復煩惱復何所
破而言智慧能破煩惱故舉明時無闇闇時無明
喻此圓法斯理斯文彰炳灼然不應餘解。
從誰有智慧下第二約無有以破文為二先責人
法次結無破初文者。】
「善男子誰有智慧誰有煩惱而言智慧能破煩惱。」
【自三藏已上別教已還不能法界圓融虗己忘物
二乘猶存我衣我鉢菩薩則嚴土化人彼我雙存
智斷俱證此則有誰不得無誰佛以圓法責之只
此智慧是煩惱誰以煩惱斷於煩惱只此煩惱是
智慧誰以智慧斷於智慧。】
「如其無者則無所破。」
[029-0731a]
【尚無煩惱斷於煩惱何得智慧斷於智慧是故結
云如其無者則無所破。
從善男子若言智慧下第三約無所以破文為二
先雙明不到到次雙結無破。】
「善男子若言智慧能破煩惱為到故破不到故破若
不到破者凡夫眾生則應能破若到故破者初念應
破若初念不破後亦不破若初到便破是則不到云
何說言智慧能破。
若言到與不到而能破者是義不然。」
【何者智慧是法界縱令出法界外有煩惱用法界
內智慧破外煩惱為不到彼所能破為到彼所能
破若不到彼所能破凡夫不到亦應能破若到彼
所即能破者為初念能破後念能破若初念不能
後亦不能是故結云到與不到而能破者是義不
然法界之外更無復法是故無所。
從復次毗婆下第四約無缺以破文為二先約法
正破次舉譬。】
「復次毗婆舍那破煩惱者為獨能破為伴故破若獨
能破菩薩何故修八聖道若伴故破當知獨則不能
破也若獨不能伴亦不能。
如一盲人不能見色雖伴眾盲亦不能見毗婆舍那
亦復如是。」
【初法意者智慧是法界圓滿具足無有缺減智慧
即是戒定等而無有異那忽法界外而猶有伴共
[029-0731b]
破法界外之煩惱既無伴破獨亦不能故舉盲譬
若獨若伴俱不見色若獨若伴是缺減義。
從善男子如地堅性下第五約無動以破文為二
先舉類破次結破。】
「善男子如地堅性火熱性水溼性風動性而地堅性
乃至風動性非因緣作其性自爾如四大性煩惱亦
爾性自是斷若是斷者云何而言智慧能斷。」
【如四大性不可動轉更無一物改動四大令失本
性煩惱亦爾與智同性智性自斷煩惱之性亦自
是斷云何以斷能斷於斷。
次結文云毗婆舍那決定不能破諸煩惱。】
「以是義故毗婆舍那決定不能破諸煩惱。」
【從善男子如鹽性鹹下第六約無能以破文為四
前奪次縱三更奪四復縱。】
「善男子如鹽性鹹令異物鹹蜜本性甘令異物甘水
本性濕令異物濕智慧性滅令法滅者是義不然何
以故若法無滅云何智慧強令能滅。」
【初舉鹽蜜轉他同己即奪智慧不能如鹽蜜不滅
之法智慧不能強令其滅此奪智慧無斷惑之功。
次若言下。】
「若言鹽鹹令異物鹹慧滅亦爾令異法滅者是亦不
然何以故智慧之性念念滅故若念念滅云何而言
能滅他法以是義故智慧之性不破煩惱。」
【引鹽能鹹者縱於智慧能滅他者智慧自念念滅
[029-0731c]
豈令他滅如溺人自沈何得浮他。
三善男子有二種下更奪。】
「善男子一切諸法有二種滅一性滅二畢竟滅若性
滅者云何而言智慧能滅。」
【正以性滅奪之智是性滅不能令煩惱滅。
四若言智慧能滅下復重縱之。】
「若言智慧能滅煩惱如火燒物是義不然何以故如
火燒物則有遺燼智慧若爾應有餘燼如斧伐樹破
處可見智慧若爾有何可見慧若能令煩惱離者如
是煩惱應餘處現如諸外道離六大城拘尸城現若
是煩惱不餘處現則知智慧不能令離。」
【舉火燼斧伐求其滅處不可得也前一縱奪明無
常苦空及緣修等智慧自是無常何能斷惑歷然
可見後一縱奪責不見能斷所斷方所此破法界
外別有於惑為智所斷何以不見處所如火燼如
斧痕既無燼痕則無惑可破既其無惑智慧破誰
用圓破別文義明矣。
從善男子一切下第七約無作以破亦呼此為總
結於前。】
「善男子一切諸法性若自空誰能令生誰能令滅生
異滅異無造作者。」
【此中明一切諸法性自空者誰令生滅無造作者
那得智慧破於煩惱。
若修習定下第二示圓融無方定慧皆是法界非
[029-0732a]
但慧能斷惑定亦斷惑文為四一明定慧相具亦
具一切法二明定慧相即即寂能斷即斷能寂三
明定慧名相四明自在適時開此四科即四悉意
定慧具足三菩提即第一義即寂能斷即對治定
慧名相即是世界適時利益即是為人就初定慧
相具文為三一即定具慧謂正智見也。】
「善男子若修習定則得如是正智正見。」
【二定具世間生滅無常等法引證是也。】
「以是義故我經中說若有比丘修習定者能見五陰
出滅之相善男子若不修定世間之事尚不能了況
於出世若無定者平處顛墜心緣異法口宣異言耳
聞異聲心解異義欲造異字手書異文欲行異路身
涉異徑。」
【三具三菩提是也。】
「若有修習三昧定者則大利益乃至阿耨多羅三藐
三菩提。」
【定為法界包含既爾慧捨亦然。
次菩薩具足二法下明定慧相即若言相資此義
則疎又為二初即定而慧次即慧而定初文中凡
舉八譬即定而慧妙能斷惑次復調攝五根去明
即慧而定在危而安處損能益云云。】
「善男子菩薩摩訶薩具足二法能大利益一定二智。
善男子如刈菅草執急則斷菩薩摩訶薩修是二法
亦復如是善男子如拔堅木先以手動後則易出菩
[029-0732b]
薩定慧亦復如是先以定動後以智拔善男子如澣
垢衣先以[厂@火]汁後以清水衣則鮮潔菩薩定慧亦復
如是善男子如先讀誦後則解義菩薩定慧亦復如
是善男子譬如勇人先以鎧仗牢自莊嚴然後禦陣
能壞怨賊菩薩定慧亦復如是善男子譬如工匠鉗
𩰭盛金自在隨意撓攬融消菩薩定慧亦復如是善
男子譬如明鏡照了面像菩薩定慧亦復如是善男
子如先平地然後下種先從師受後思惟義菩薩定
慧亦復如是以是義故菩薩摩訶薩修是二法能大
利益。」
【初譬如刈葌草者正字應如此姧音詩云白茅菅
兮傳云無棄菅爾雅云白華野菅郭注茅屬也甘
鍋戈音字應鬲邊安戈方言云關西人謂釜為鍋
如南方鈷[金*莽-廾+卉]之類近人以甘為之包盛金也。
次文又二先正明次善男子下明功能竝如文。】
「善男子菩薩摩訶薩修是二法調攝五根堪忍眾苦
所謂飢渴寒熱打擲罵辱惡獸所齧蟁蝱所螫常攝
其心不令放逸不為利養行於非法客塵煩惱所不
能汙不為諸邪異見所惑常能遠離諸惡覺觀不久
成就阿耨多羅三藐三菩提為欲成就利益眾生故。
善男子菩薩摩訶薩修是二法四倒暴風不能吹動
如須彌山雖為四風之所吹鼓不能令動不為外道
邪師所拔如帝釋𣄢不可移轉眾邪異術不能誑惑
常受微妙第一安樂能解如來深祕密義受樂不欣
[029-0732c]
逢苦不慼諸天世人恭敬讚歎明見生死及非生死
善能了知法界法性身有常樂我淨之法是則名為
大涅槃樂。」
【定相下第三明名相者。】
「善男子定相者名空三昧慧相者名無願三昧捨相
者名無相三昧。」
【無名而名緣一實相而言三相約三相立三名名
相皆是法界具一切法定無定相故名空慧達清
淨法故無願求捨無能所故有無相。
若有菩薩下第四自在適時巧用文為二先唱時
非時後更問答。】
「善男子若有菩薩摩訶薩善知定時慧時捨時及知
非時是名菩薩行菩提道。
師子吼言世尊云何菩薩知時非時。
善男子菩薩摩訶薩因於受樂生大憍慢或因說法
而生憍慢或因精勤而生憍慢或因解義善問答時
而生憍慢或因親近惡知識故而生憍慢或因布施
所重之物而生憍慢或因世間善法功德而生憍慢
[029-0733a]
或因世間豪貴之人所恭敬故而生憍慢當知爾時
不宜修智宜應修定是名菩薩知時非時若有菩薩
勤修精進未得利益涅槃之樂以不得故生於悔心
以鈍根故不能調伏五情諸根諸垢煩惱勢力盛故
自疑戒律有羸損故當知爾時不宜修定宜應修智
是名菩薩知時非時善男子若有菩薩定慧二法不
平等者當知爾時不宜修捨二法若等則宜修之是
名菩薩知時非時善男子若有菩薩修習定慧起煩
惱者當知爾時不宜修捨宜應讀誦書寫解說十二
部經念佛念法念僧念戒念天念捨是名修捨。」
【答中明三法時非時即是自行四悉受樂等生慢
宜修定者此巧用為人精進等起悔心宜修慧者
此巧修對治二法平等宜修捨者此巧修第一義
起煩惱宜讀誦六念者此巧修世界經云修集三
相以是因緣成無相涅槃既言因緣即是巧修悉
檀以為因緣成大涅槃又宜修於定即是有門宜
修於慧即是空門宜修於捨即非空非有門宜修
十二部六念等即亦空亦有門從四門因緣成大
涅槃復應巧作化他四悉不能煩文修者須具云
云。
善男子若有菩薩修習下第三修道力用文為二
初明感樂得涅槃後明離苦轉障初文又二初明
得涅槃。】
「善男子若有菩薩修習如是三法相者以是因緣得
[029-0733b]
無相涅槃。」
【次論義論義有兩番問答初問。】
「師子吼言世尊無十相故名大涅槃為無相者復以
何緣名為無生無出無作屋宅洲歸安隱滅度涅槃
寂靜無諸病苦無所有耶。」
【躡修三法能得涅槃故問其相文為二初牒無十
相名大涅槃佛因答竟此旨已領未解其餘更以
十法為問。】
「佛言善男子無因緣故故名無生以無為故故名無
出無造業故故名無作不入五見故名屋宅離四暴
水故名為洲調眾生故故名歸依壞結賊故故名安
隱諸結火滅故名滅度離覺觀故故名涅槃遠憒閙
故名為寂靜永斷必死故名無病一切無故名無所
有善男子若菩薩作是觀時即得明了見於佛性。」
【開善取此諸結火滅名為滅度以翻涅槃莊嚴取
離諸覺觀名為涅槃以彈開善云子縛盡名滅度
果縛盡名涅槃云何取子縛之文翻涅槃之果開
善救云具存外國子果縛盡俱名解脫有餘無餘
二滅俱名滅度而出經者巧互其辭以子縛盡存
此音為滅度果縛盡存彼音為解脫然此中十答
皆答涅槃之圓德兩師各執一句而起於諍此是
因於解義而起煩惱又同觸象云云。
師子吼下師子吼重問。】
「師子吼言世尊菩薩摩訶薩成就幾法能見如是無
[029-0733c]
相涅槃至無所有。」
【已聞十義未知修者為修幾法得涅槃耶。
次佛言下佛答答意者向之十法但是涅槃果果
之異耳若欲修行復具十法於中三標釋結。】
「佛言善男子菩薩摩訶薩成就十法則能明見涅槃
無相至無所有。
何等為十一信心具足云何名為信心具足深信佛
法眾僧是常十方諸佛方便示現一切眾生及一闡
提悉有佛性不信如來生老病死及修苦行提婆達
多真實破僧出佛身血如來畢竟入於涅槃正法滅
盡是名菩薩信心具足二淨戒具足云何名為淨戒
具足善男子若有菩薩自言戒淨雖不與彼女人和
合見女人時或共嘲調言語戲笑如是菩薩成就欲
法毀破淨戒污辱梵行令戒雜穢不得名為淨戒具
足復有菩薩自言戒淨雖不與彼女人身合嘲調戲
笑於壁障外遙聞女人瓔珞環釧種種諸聲心生愛
著如是菩薩成就欲法毀破淨戒污辱梵行令戒雜
穢不得名為淨戒具足復有菩薩自言戒淨雖復不
與女人和合言語嘲調聽其音聲然見男子隨逐女
時或見女人隨逐男時便生貪著如是菩薩成就欲
法毀破淨戒污辱梵行令戒雜穢不得名為淨戒具
足復有菩薩自言戒淨雖復不與女人和合言語嘲
調聽其音聲見男女相隨然為生天受五欲樂如是
菩薩成就欲法毀破淨戒污辱梵行令戒雜穢不得
[029-0734a]
名為淨戒具足善男子若有菩薩清淨持戒而不為
戒不為尸波羅蜜不為眾生不為利養不為菩提不
為涅槃不為聲聞辟支佛唯為最上第一義故護持
禁戒善男子是名菩薩淨戒具足三者親近諸善知
識善知識者若有能說信戒多聞布施智慧令人受
行是名菩薩善知識也四者樂於寂靜寂靜者所謂
身心寂靜觀察諸法甚深法界是名寂靜五者精進
精進者所謂繫心觀四聖諦設頭火然終不放捨是
名精進六者念具足念具足者所謂念佛念法念僧
念戒念天念捨是名念具足七者耎語耎語者所謂
實語妙語先意問訊時語真語是名耎語八者護法
護法者所謂愛樂正法常樂演說讀誦書寫思惟其
義廣宣敷揚令其流布若見有人書寫解說讀誦讚
歎思惟義者為求資生而供養之所謂衣服飲食臥
具醫藥為護法故不惜身命是名護法九者菩薩見
有同學同戒有所乏少轉從他乞熏鉢染衣瞻病所
須衣服飲食臥具房舍而供給之十者具足智慧智
慧者所謂觀於如來常樂我淨一切眾生悉有佛性
觀法二相所謂空不空常無常樂無樂我無我淨不
淨異法可斷異法不可斷異法從緣生異法從緣見
異法從緣果異法非緣果是名具足智慧。
善男子是名菩薩具足十法則能明見涅槃無相。」
【師子吼言如佛先告下第二明離苦轉障又二先
明所轉之業障次明能轉之治道有二番問答初
[029-0734b]
番明業不定故鄣可轉次明業不定故道可修初
問答為二先問善業次問惡業初問善業為五一
明無窮二明必定三重無窮四重必定五舉況結
問初又三一語端二領旨三結問。】
「師子吼言世尊如佛先告純陀汝今已得見於佛性
得大涅槃成阿耨多羅三藐三菩提是義云何。」
【初告純陀者此欲設問之由漸。
如佛下領旨。】
「世尊如佛經中說若施畜生得百倍報施一闡提得
千倍報施持戒者百千倍報若施外道斷煩惱者得
無量報施四道向及以四果至辟支佛得無量報施
不退菩薩及最後身諸大菩薩如來世尊所得福報
無量無邊不可稱計不可思議。」
【施畜生百倍闡提千倍者畜前因惡今報卑闡提
取前因善今報勝故有百千之殊上文殺畜生得
下罪殺闡提無罪此復云何答畜無斷善謗法之
諐闡提有此之失。
純陀大士下結問。】
「純陀大士若受如是無量報者是報無盡何時當得
阿耨多羅三藐三菩提。」
【次世尊經中復說下問必定又二先領。】
「世尊經中復說若人重心造善惡業必得果報若現
世受若次生受若後世受。」
【次正問。】
[029-0734c]
「純陀善業重心作故當知是業必定受報若定受報
云何得成阿耨多羅三藐三菩提云何復得見於佛
性。」
【純陀心重而因勝此業決定何得成佛。
三世尊經中復說下重明無窮。】
「世尊經中復說施三種人果報無盡一病人二父母
三如來。」
【四世尊經中說下重明必定。】
世尊經中復說佛告阿難一切眾生如其無有欲界
業者即得阿耨多羅三藐三菩提色無色業亦復如
是世尊如法句偈。
「 非空非海中
非入山石聞
無有地方所
脫之不受業」
【五又阿尼樓駄下舉況結問。】
「又阿尼樓駄言世尊我憶往昔以一食施八萬劫中
不墮三惡世尊一食之施尚得是報何況純陀信心
施佛具足成就檀波羅蜜。」
【次世尊若善果下第二舉四人惡業無窮云何能
得菩提。】
[029-0735a]
「世尊若善果報不可盡者謗方等經犯五逆罪毀四
重禁一闡提罪云何可盡若不可盡云何能得見於
佛性成阿耨多羅三藐三菩提。」
【佛言下答又為二一讚問二答。】
「佛言善哉善哉善男子唯有二人能得無量無邊功
德不可稱計不可宣說能竭生死漂流暴河降伏怨
敵摧魔勝𣄢能轉如來無上法輪一者善問二者善
答。」
【答又二初緣起次正答初歎業力深是答問緣起。】
「善男子佛十力中業力最深。」
【然佛十力亦無優降特是宜爾又業輕重定不定
等難知餘人不解故稱為大。
有諸眾生下正答又四一開權二顯實三釋權四
釋實初開權者。】
「善男子有諸眾生於業緣中心輕不信為度彼故作
如是說。」
【為不信人唱言決定。
一切作業下第二顯實。】
「善男子一切作業有輕有重輕重二業復各有二一
決定二不決定。」
【業法不同有輕有重有定有不定安得一向決定。
或有人下釋權。】
「善男子或有人言惡業無果若言惡業定有果者云
何氣噓旃陀羅而得生天鴦崛魔羅得解脫果以是
[029-0735b]
義故當知作業有定得果不定得果我為除斷如是
邪見故於經中說如是語一切作業無不得果。」
【只緣邪者不信為其定說。
或重業下釋實又二先出愚智二人。】
「善男子或有重業可得作輕或有輕業可得作重非
一切人唯有愚智是故當知非一切業悉定得果雖
不定得亦非不得。」
【從一切眾生下二雙出二轉。】
「善男子一切眾生凡有二種一智人二愚人有智之
人以智慧力能令地獄極重之業現世輕受愚癡之
人現世輕業地獄重受。」
【智轉重為輕定為不定愚轉輕為重不定為定。
若如是下第二番問答明業不定可得修道。】
「師子吼言世尊若如是者則不應求清淨梵行及解
脫果。」
【問意有兩一以惡業不定何用梵行求於涅槃二
以善業不定故亦何用梵行求於涅槃。
佛答此問其文以廣所破疑惑處多故不可不委
若不曉此一行不成是故此文文相稍長文為四
一正明業不定故修道二明業定有多過三雙明
業定不定四結不定故修道初又二先明不定次
善惡相奪初又二先若定者不勞修道。】
「佛言善男子若一切業定得果者則不應求梵行解
脫。」
[029-0735c]
【二以不定可得修道。】
「以不定故則修梵行及解脫果。」
【若能遠離下明善惡相奪。】
「善男子若能遠離一切惡業則得善果若遠善業則
得惡果。」
【以惡不定故可得為善善不定故可得為惡。
若一切業定得果下二明定則多過又二初明定
則無修道次明定故則有多過就初又二前略次
廣略中二初明若定則不須修道。】
「若一切業定得果者則不應求修習聖道。」
【次明若不修道則無解脫。】
「若不修道則無解脫一切聖人所以修道為壞定業
得輕報故不定之業無果報故。」
【若一切業下二明廣說亦二先廣明定則不須修。】
「若一切業定得果者則不應求修習聖道。」
【次若人遠離下廣明若不修則無解脫期。】
「若人遠離修習聖道得解脫者無有是處不得解脫
得涅槃者亦無是處。」
[029-0736a]
【善男子一切業定下是第二明業定多有過又二
初明業定過次明人時定過前文又二初正明有
過。】
「善男子若一切業定得果者一世所作純善之業應
當永已常受安樂一世所作極重惡業亦應永已受
大苦惱。」
【則應一作善惡業永受善惡永無息期。
次業果若爾下結無修道。】
「業果若爾則無修道解脫涅槃。」
【人作人受下第二明人時定過又二初正明過次
結不須修道前又二初明人定之過。】
「人作人受婆羅門作婆羅門受若如是者則不應有
下姓下有人應常人婆羅門應常婆羅門。」
【業若定者人天六道貴賤好醜永應常爾不可改
動。
小時作業下二明時定之過。】
「小時作業應小時受不應中秊及老時受老時作惡
生地獄中地獄初身不應便受應待老時然後乃受
若老時不殺不應壯秊得壽若無壯壽云何至老業
無失故。」
【小時作業還小時受壯老亦爾。
次業若無失下結無修道。】
「業若無失云何而有修道涅槃。」
【善男子業有二種下第三廣明業有定不定又二
[029-0736b]
初唱定不定兩章次解釋。】
「善男子業有二種定以不定。」
【然業有四句一報定時不定二時定報不定三俱
定四俱不定今合為兩章報定時不定時報俱定
同入定章門時定報不定時報俱不定同入不定
章門所以然者正意皆據報定為正。
定業有二下第二釋章門又二初釋定章門甚多
次釋不定章門極少止十二字初釋定門更為兩
章一報定時定二報定時不定。】
「定業有二一報定二時定或有報定而時不定。」
【緣合則受下即釋先釋報定時不定。】
「緣合則受或三時受所謂現受生受後受。」
【時不定者於現生後三時應受而不受者此永不
受必時不定報定者善惡報具唯待緣合緣合即
受無有毫差。
若定心作下第二釋俱定又三一釋報定二釋時
定三雙結初文又三一明定業二還復不定三釋
疑證轉此初正明定。】
「善男子若定心作善惡等業作已深生信心歡喜若
發誓願供養三寶是名定業。」
【復有四事莊嚴一信心二歡喜三發願四供養此
據善業四事飾之惡亦例爾一信惡二歡喜三發
願四供養惡黨以此嚴於惡。
智者善根下第二明此業復遇緣回轉還復不定
[029-0736c]
又三一智人轉重為輕。】
「善男子智者善根深固難動是故能令重業為輕。」
【二愚人轉輕為重。】
「愚癡之人不善深厚能令輕業而作重報。」
【三結是不定。】
「以是義故一切諸業不名決定。」
【菩薩無地獄業下第三釋疑證轉。】
「菩薩摩訶薩無地獄業為眾生故發大誓願生地獄
中。」
【恐物情疑見諸聖人而生地獄豈非業定故今釋
之實無彼業但是願力而生其中為度眾生故結
云非現生後受是果報。
所言證轉者前文雖言愚智轉業未見其證今明
聖人入惡化物若業不轉則在彼無益既其有益
當知可轉其中又二初略次廣。】
「善男子往昔眾生壽百秊時恒沙眾生受地獄報我
見是已即發大願受地獄身菩薩爾時實無是業為
眾生故受地獄果我於爾時在地獄中經無量歲為
[029-0737a]
諸罪人廣開分別十二部經諸人聞已壞惡果報令
地獄空除一闡提是名菩薩摩訶薩非現生後受是
惡業。
復次善男子是賢劫中無量眾生墮畜生中受惡業
果我見是已復發誓願為欲說法度眾生故或作麞
鹿羆鴿獼猴龍蛇金翅魚鼈狐兔牛馬之身善男子
菩薩摩訶薩實無如是畜生惡業以大願力為眾生
故現受是身是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
復次善男子是賢劫中復有無量無邊眾生生餓鬼
中或食吐汁脂肉膿血屎尿涕唾壽命無量百千萬
歲初不曾聞漿水之名況復眼見而得飲耶設遙見
水生意往趣到則變成猛火濃血或時不變則有多
人手執矛矟遮護捉持不令得前或夏降雨至身成
火是名惡業果報善男子菩薩摩訶薩實無如是諸
惡業果為化眾生令得解脫故發誓願受如是身是
名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業善男子我於賢
劫生屠儈家畜養雞豬牛羊[打-丁+強]獵羅網魚捕旃陀羅
舍作賊劫盜菩薩實無如是惡業為度眾生令得解
脫以大願力受如是身是名菩薩摩訶薩非現生後
受是惡業善男子是賢劫中復生邊地多作貪欲瞋
恚愚癡習行非法不信三寶後世果報不能恭敬父
母親老耆舊長宿善男子菩薩爾時實無是業為令
眾生得解脫故以大願力而生其中是名菩薩摩訶
薩非現生後受是惡業善男子是賢劫中復受女身
[029-0737b]
惡身貪身瞋身癡身妒身慳身幻身誑身纏蓋之身。
善男子菩薩爾時亦無是業但為眾生得解脫故以
大願力願生其中是名菩薩摩訶薩非現生後受是
惡業善男子我於賢劫受黃門身無根二根及不定
根善男子菩薩摩訶薩實無如是諸惡身業為令眾
生得解脫故以大願力願生其中是名菩薩摩訶薩
非現生後受是惡業善男子我於賢劫復習外道尼
乾子法信受其法無施無祠無施祠報無善惡業無
善惡報無現在世及未來世無此無彼無有聖人無
變化身無道涅槃善男子菩薩實無如是惡業但為
眾生令得解脫以大願力受是邪法是名菩薩摩訶
薩非現生後受是惡業。」
【我念往昔與提婆下第二釋時定又二先釋現報
次雙結生後現報又二前明為調達所弊是現事。】
「善男子我念往昔與提婆達多俱為商主各各自有
五百賈人為利益故至大海中采取珍寶惡業緣故
路遇暴風吹壞船舫伴黨死盡爾時我及提婆達多
不殺果報長壽緣故為風所吹俱至陸地時提婆達
多貪惜寶貨生大憂苦發聲啼哭我時語言提婆達
多不須啼泣提婆達多語我言諦聽諦聽譬如有人
貧窮困苦至[塚-豖+豕]墓間手捉死尸而作是言願汝今者
施我死樂我當施汝貧窮壽命爾時死尸即便起坐
語貧人言善男子貧窮壽命汝自受之我今甚樂如
是死樂實不欣汝貧窮而生然我今日既無死樂兼
[029-0737c]
復貧窮云何而得不啼哭耶我復慰喻汝且莫愁今
有二珠價直無量當分一枚以相慧施我即分與復
語之言有命之人能得此寶如其無命誰能得耶我
時疲弊詣一樹下止息眠臥提婆達多貪心熾盛為
餘一珠即生惡心刺壞我目劫奪我珠我時患瘡發
聲呻號時有一女來至我所而問我言仁者何故呻
號如是我即為其廣說本事女人聞已復重問我汝
名字何我即答言名為實語女言云何知汝為實語
耶我即立誓若我今於提婆達多有惡心者目當如
是永為盲瞎如其無者當還得眼言已其目平復如
故善男子是名菩薩摩訶薩說現世報。」
【次為迦羅富所弊。】
「善男子我念往昔生南天竺富單那城婆羅門家是
時有王名迦羅富其性暴惡憍慢自大秊壯色美耽
著五欲我於爾時為度眾生在彼城外寂默禪思爾
時彼王春木華荂與其眷屬宮人采女出城遊觀在
樹林下五欲自娛其諸采女捨王遊戲遂至我所我
時欲為斷彼貪故而為說法時王尋來即見我時便
生惡心而問我言汝今已得阿羅漢果耶我言不得
復言獲不還果耶我言不得復作是言汝今若未得
是二果則為具足貪欲煩惱云何自恣觀我女人我
即答言大王當知我今雖未斷貪欲結然其內心實
無貪著王言癡人世有諸仙服氣食果見色猶貪況
汝盛秊未斷貪欲云何見色而當不著我言大王見
[029-0738a]
色不著實不因於服氣食果皆由繫心無常不淨王
言若有輕他而生誹謗云何得名修治淨戒我言大
王若有妒心則有誹謗我無妒心云何言謗王言大
德云何名戒大王忍名為戒王言若忍是戒者當截
汝耳若能忍者知汝持戒即截是耳時我被截顏容
不變時王羣臣見是事已即諫王言如是大士不應
加害王告諸臣汝等云何知是大士諸臣答言見受
苦時容色不變王復語言我當更試知變不變即劓
其鼻刖其手足爾時菩薩已於無量無邊世中修習
慈悲憫苦眾生時四天王心懷瞋忿雨砂礫石王見
是已心大怖畏復至我所長跪而言惟願哀憫聽我
懺悔我言大王我心無瞋亦如無貪王言大德云何
得知心無瞋恨我即立誓我若真實無瞋恨者令我
此身平復如故發是願已身即平復是名菩薩摩訶
薩說現世報。」
【小般若云歌利賢愚經云迦利釋論云迦棃同是
一人梵音不同忍辱名戒者次第六度相攝皆不
言忍是戒今云忍名為戒者何也此是戒忍更互
相成若戒內明外淨於忍只是忍於殺盜婬妄戒
只防此是故忍有成戒之力故言忍名為戒今明
忍為法界具一切法不能具說且舉一端故言忍
名為戒說文云劓者割鼻刖者斷足。
善業生報後報下第二雙結兩報。】
「善男子善業生報後報及不善業亦復如是。」
[029-0738b]
【菩薩得菩提下第三雙結報時兩定又二初雙結
次偏結時初文者。】
「菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時一切諸業
悉得現報不善惡業得現報者如王作惡天降惡雨
亦如有人示獵師羆處及寶色鹿其手墮落是名惡
業現受果報生報者如一闡提犯四重禁及五逆罪
後報者如持戒人深發誓願願未來世常得如是淨
戒之身若有眾生壽百秊時八十秊時於中當作轉
輪聖王教化眾生。」
【闡提犯五逆惡業雖不可現報復不得受後報應
生報此時報定文云得菩提時一切諸業悉得現
報者此時菩薩斷一切惑無生後報唯一生在即
得佛果故云得現報又解若以一生之言同於分
段則不名現報以增一品智斷名為一生故雖一
生仍名現報一云只法身佛有此現報二云是迹
身佛有此現報即指應身。
若業定得現世報者下第二偏結時定。】
「善男子若業定得現世報者則不能得生報後報菩
薩摩訶薩修三十二大人相業則不能得現世報也。」
【正為時定故只得現報不得生後又修三十二相
業不得現報者以此業難成必為佛因故都無現
報。
若業不得三種下十二字即釋不定章門。】
「若業不得三種報者是名不定。」
[029-0738c]
【對前可知故不應說。
若言諸業定得下第四結成不定故有修道又二
初結定則為失。】
「善男子若言諸業定得報者則不得有修習梵行解
脫涅槃當知是人非我弟子是魔眷屬若言諸業有
定不定定者現報生報後報不定者緣合則受不合
不受以是義故應有梵行解脫涅槃當知是人真我
弟子非魔眷屬。」
【次一切眾生下結不定為得。】
「善男子一切眾生不定業多決定業少以是義故有
修習道修翻道故決定重業可使輕受不定之業非
生報受。」
【有二種人下第二明能轉障治道又三初轉障人
次轉障行三明轉相初文又二先法說。】
「善男子有二種人一不定作定報現報作生報經報
作重報應人中受在地獄受二定作不定應生受者
回為現受重報作輕應地獄受人中輕受如是二人
一愚二智智者為輕愚者令重。」
[029-0739a]
【次舉十二譬初後二譬有合中十無合。】
「善男子譬如二人於王有罪眷屬多者其罪則輕眷
屬少者應輕更重。
愚智之人亦復如是智者善業多故重則輕受愚者
善業少故輕則重受。
善男子譬如二人一則肥壯一則羸劣俱沒深泥肥
壯能出羸者則沒。
善男子譬如二人俱共服毒一有呪力及阿伽陀一
者無有有呪藥者毒不能傷無呪藥者服時即死。
善男子譬如二人俱多飲漿一火勢盛一則微弱火
勢多者則能消化火勢弱者則為其患。
善男子譬如二人為王所繫一有智慧一則愚癡其
有智者則能得脫愚癡之人無有脫期。
善男子譬如二人俱涉險路一則有目一則盲瞽有
目之人直過無患盲者墜落墮深阬險。
善男子譬如二人俱共飲酒一則多食一則少食其
多食者飲則無苦其少食者飲則成患。
善男子譬如二人俱敵怨陣一則鎧仗具足莊嚴一
則白身其有仗者能破怨敵其自身者不能自免。
復有二人糞穢汙衣一覺尋澣一覺不澣其尋澣者
衣則淨潔其不澣者垢穢日增。
復有二人俱共乘車一有副軸一無副軸有副軸者
隨意而去無副軸者則不移處。」
【中十譬中第九譬云無副軸者二說一云乘車遠
[029-0739b]
行須儲軸為副擬備折傷如天子御車有副牛代
倦二解云此字誤應是輻軸若欲乘車須此輻軸。】
「復有二人俱行曠路一有資糧一無資糧有資糧者
則得度險其空往者則不能過。
復有二人為賊所劫一有寶藏一則無藏有寶藏者
心無憂慼其無藏者心則愁惱。
愚智之人亦復如是有善藏者重業輕受無善藏者
輕業重受。」
【師子吼言下第二明轉障之行有問有答初問中
二先領旨次正問。】
「師子吼菩薩言世尊如佛所說非一切業悉得定果
亦非一切眾生定受。
世尊云何眾生令現輕報地獄重受地獄重報現世
輕受。」
【問意何等輕業重受何等重業輕受。
佛答又三先出愚智二人輕重不定次舉六復次
三以十四善男子譬說及多雜喻初文又二初出
人次法說廣明其相。】
「佛言一切眾生凡有二種一有智二愚癡若能修習
身戒心慧是名智者若不能修身戒心慧是名愚癡。」
【云身戒心慧者合束為言只是戒慧二事若然修
此戒慧能令重業為輕無此二事令輕為重離而
為語故云修身修戒修心修慧身是七支戒防意
地修心靜攝修慧者是般若。】
[029-0739c]
「云何名為不修身若不能攝五情諸根名不修身不
能受持七種淨戒名不修戒不調心故名不修心不
修聖行名不修慧。」
【七種淨戒者即七支戒不修心謂不修三種相即
是入住出三相又不能觀生住滅三相無生無住
無滅不修慧者謂不修梵行梵行中具三法以慧
為正。
次六復次者。】
「復次不修身者不能具足清淨戒體不修戒者受畜
八種不淨之物不修心者不能修習三種相故不修
慧者不修梵行故復次不修身者不能觀身不能觀
色及觀色相不觀身相不知身數不知是身從此到
彼於非身中而生身相於非色中而作色相是故貪
著我身身數名不修身不修戒者若受下戒不名修
戒受持邊戒為自利戒為自調戒不能普為安樂眾
生非為護持無上正法為生天上受五欲樂不名修
戒不修心者若心散亂不能專一守自境界自境界
者謂四念處他境界者謂五欲也若不能修四念處
[029-0740a]
者名不修心於惡業中不善護心名不修慧復次不
修身者不能深觀是身無常無住危脆念念滅壞是
魔境界不修戒者不能具足尸波羅蜜不修心者不
能具足禪波羅蜜不修慧者不能具足般若波羅蜜。
復次不修身者貪著我身及我所身我身常恒無有
變易不修戒者為自身故作十善業不修心者於惡
業中不能攝心不修慧者以不攝心不能分別善惡
等法復次不修身者不斷我見不修戒者不斷戒取
不修心者作貪瞋業趣向地獄不修慧者不斷癡心。
復次不修身者不能觀身雖無過咎而常是怨。」
【第一可見第二文中身數者五陰五根四大等數
下戒者即雞豬牛雉等戒又言為天五欲而持戒
者即是下戒邊戒者河西云外道五戒非佛法內
內法名中故名曰邊或言窮惡欲邊持樂戒者即
是窮於樂邊持苦戒者即窮於苦邊餘四如文。】
「善男子譬如男子有怨常逐伺求其便智者覺已繫
心慎護若不慎護則為所害一切眾生身亦如是常
以飲食冷㬉將養若不如是將護守慎即當散壞善
男子如婆羅門奉事火天常以香華讚歎禮拜供養
承事期滿百秊若一觸時尋燒人手是火雖得如是
供養終無一念報事者恩一切眾生身亦如是雖於
多秊以好香華瓔珞衣服飲食臥具病瘦醫藥而供
給之若遇內外諸惡因緣即時滅壞都不憶念往日
供養衣食之恩。」
[029-0740b]
【第二善男子中云火天者火是天口若供養之無
燒魚肉烟氣至天天得此氣故是天口又外道事
火以火為師又用此火供養於師以尊師故呼火
為天口。】
「善男子譬如有王畜四毒蛇置之一篋以付一人仰
令瞻養是四蛇中設一生瞋則能害人是人恐怖常
求飲食隨時守護一切眾生四大毒蛇亦復如是若
一大瞋則能壞身善男子如人久病應當至心求醫
療治若不勤救必死不疑一切眾生身亦如是常應
攝心不令放逸若放逸者則便滅壞善男子譬如坏
缾不耐風雨打擲堆壓一切眾生身亦如是不耐飢
渴寒熱風雨打繫惡罵善男子如癰未熟常當善護
不令人觸設有觸者則大苦痛一切眾生身亦如是。
善男子如騾懷妊自害其軀一切眾生身亦如是內
有風冷身則受害善男子譬如芭蕉生實則枯一切
眾生身亦如是善男子亦如芭蕉內無堅實一切眾
生身亦如是善男子如蛇鼠狼各各相於常生怨心
眾生四大亦復如是善男子譬如鵝王不樂塚墓菩
薩亦爾於身塚墓亦不貪樂善男子如旃陀羅七世
相繼不捨其業是故為人之所輕賤是身種子亦復
如是種子精血究竟不淨以不淨故諸佛菩薩之所
訶責善男子是身不如摩羅耶山生於栴檀亦不能
生優鉢羅華芬陀利華瞻婆華摩利迦華婆師迦華
九孔常漏膿血不淨生處臭穢醜陋可惡常與諸蟲
[029-0740c]
共在一處善男子譬如世間雖有上妙清淨園林死
尸至中則為不淨眾共捨之不生愛著色界亦爾雖
復淨妙以有身故諸佛菩薩悉共捨之善男子若有
不能作如是觀不名修身不修戒者善男子若不能
觀戒是一切善法梯隥亦是一切善法根本如地悉
是一切樹木所生之本是諸善根之最導首如彼商
主導諸商人戒是一切善法勝𣄢如天帝釋所立勝
𣄢戒能永斷一切惡業及三惡道能療惡病猶如藥
樹戒是生死險道資糧戒是摧結惡賊鎧戒是滅結
毒蛇良呪戒是度惡行業橋梁若有不能如是觀者
名不修戒不修心者不能觀心輕躁動轉難捉難調
馳騁奔逸如大惡象念念迅速如彼電光躁擾不住
猶如獼猴如幻如燄乃是一切諸惡根本五欲難滿
如火獲薪亦如大海吞受眾流如漫陀山草木滋多
不能觀察生死虗妄耽惑致患如魚吞鉤常先引導
諸業隨從猶如貝母引導諸子貪著五欲不樂涅槃
如駝食蜜乃至於死不顧芻草深著現樂不觀後過
如牛食苗不懼杖楚馳騁周徧二十五有猶如疾風
吹兜羅茸所不應求求無厭足如無智人求無熱火
常樂生死不樂解脫如絍婆蟲樂絍婆樹迷惑愛著
生死臭穢猶如獄囚樂獄卒女亦如廁𧳯樂處不淨
若有不能如是觀者名不修心不修慧者不觀智慧
有大勢力如金翅鳥能壞惡業壞無明闇猶如日光
能拔陰樹如水漂物焚燒邪見猶如猛火慧是一切
[029-0741a]
善法根本佛菩薩母之種子也若有不能如是觀者
不名修慧善男子第一義中若見身身相身因身果
身聚身一身二此身彼身身滅身等身修修者若有
如是見者名不修身善男子若見戒戒相戒因戒果
戒上戒下戒聚戒一戒二此戒彼戒戒滅戒等戒修
修者戒波羅蜜若有如是見者名不修戒若見心心
相心因心果心聚及心數心一心二此心彼心心滅
心等心修修者上中下心善心惡心若有如是見者
名不修心善男子若見慧慧相慧因慧果慧聚慧一
慧二此慧彼慧慧滅慧等上中下慧鈍慧利慧慧修
修者若有如是見者名不修慧善男子若有不修身
戒心慧如是之人於小惡業得大惡報以恐怖故常
生是念我屬地獄作地獄行雖聞智者說地獄苦常
作是念如鐵打鐵石還打石木自打木火蟲樂火地
獄之身還似地獄若似地獄有何苦事譬如蒼蠅為
唾所黏不能自出是人亦爾於小罪中不能自出心
初無悔不能修善覆藏瑕玼雖有過去一切善業悉
為是罪之所垢汙是人所有現受輕報轉為地獄極
重惡果善男子如小器水置鹽一升其味鹹苦難可
得飲是人罪業亦復如是善男子譬如有人負他一
錢不能償故身被繫縛多受眾苦是人罪業亦復如
是。」
【最後雜喻中云兜羅茸者楊華身者八尺相者五
胞也因者飯食等也果者過去五戒感身為果聚
[029-0741b]
者色陰聚也身一者總彼假實合成一身身二者
四大和合所得此身自身他者彼身又此身者業
力所得他身者即遺體身滅者念念不住身等者
有人觀身與虗空等又言六道各有身故言等身
修即所修之法修者能修之人還是人法後戒慧
例應可解。
師子吼言是人下第三明業轉之相二番問答初
問云何轉輕為重後問云何轉重為輕答如文。】
「師子吼菩薩言世尊是人何故令現輕報轉地獄受。
佛言善男子一切眾生若具五事令現輕報轉地獄
受何等為五一愚癡故二善根微少故三惡業深重
故四不懺悔故五不修本善業故復有五事一修習
惡業故二無戒財故三遠離善根故四不修身戒心
慧故五親近惡知識故善男子是故能令現世輕報
地獄重受。
師子吼言世尊何等人能轉地獄報現世輕受。
善男子若有修習身戒心慧如上所說能觀諸法同
如虗空不見智慧不見智者不見愚癡不見愚者不
見修習及修習者是名智者如是之人則能修習身
戒心慧是人能令地獄果報現世輕受是人設作極
重惡業思惟觀察能令輕微作是念言我業雖重不
如善業譬如疊華雖復百斤終不能敵真金一兩如
恒河中投一升鹽水無鹹味飲者不覺如巨富者雖
多負人千萬寶物無能繫縛令其受苦如大香象能
[029-0741c]
壞鐵鎖自在而去智慧之人亦復如是常思惟言我
善力多惡業羸弱我能發露懺悔除惡能修智慧智
慧力多無明力少如是念已親近善友修習正見受
持讀誦書寫解說十二部經見有受持讀誦書寫解
說之者心生恭敬兼以衣食房舍臥具病藥華香而
供養之讚歎尊重所至到處稱說其善不說其短供
養三寶敬信方等大涅槃經如來常恒無有變易一
切眾生悉有佛性是人能令地獄重報現世輕受善
男子以是義故非一切業悉有定果亦非一切眾生
定受。
大般涅槃經卷第二十九」
日東 天台沙門本純 分會
南本大般涅槃經會疏卷第二十九
[029-0742a]
