法華天台文句輔正記卷第十輔妙樂記
吳興永定寺 釋沙門 道暹 述
釋隨喜功德品第十八
雙消二意者雙消本迹二意也。
今昔二門者昔是本門今是迹門也。
及隨喜後位者如前已對滅後五品與現在四信位
齊應云及隨喜等位今云後者指餘四品也。
答後未說故者迹門但單流通權實未云久遠者以
本門未說故爾。
了此權實者今了己權實全是佛權實佛權實全是
己權實故云無二也。
疏云慶人有慈悲者只是有慈悲故故能慶人也。
具於悲智者悲只是前權實耳。
理有事者謂實中有權由自解理故能慶人達事即
理故能自慶也。
又不二而二者己他為二也。
行願俱時者行只是智願謂慈悲也。
疏深遠深遠者實證尚過塵點故云深遠深遠又深
者指迹門實理也遠者本成時遠也。
於理聞久者謂信於開權顯實理聞說久遠之本故
無疑也。
化久等者既事理並具本迹故以久本為竪中間節
節廣遍為迹為橫又亦可以事為迹以理為本本
迹中三世相望名竪當世廣被為橫故下文云即
[010-0795a] 
廣事等。
通約本迹者釋二也。
別對多境者釋別也謂本多境迹中多境不同境謂
十界恒沙之法及以四門四悉等。
皆以三千者本迹標二三千標別若二若別雙遮二
邊無非實相故名收入而復雙照宛然故名妙事
也。
非至今經不會方便者迹門意也。
無以顯本者述本門也。
唯佛知者佛種智知也。
唯佛見者佛眼見也。
通歎橫竪者別論無崖曰廣無底曰深謂法界之量
深廣無崖底也。
好堅迦陵者大論云譬如有樹名為好堅在於地中
時經百歲枝葉具足出生一日便高百丈佛亦如
是無量阿僧祇劫在菩薩地一日菩提樹下實知
諸法而成佛道今譬圓人初品之初也。
疏頻伽在㲉者大論又云此鳥㲉中未出之時其聲
已勝諸鳥菩薩摩訶薩亦爾未出無明㲉法音超
二乘論文乃通今則別如疏。
疏輕疑者輕謂輕弱之想疑謂不了之心此二減遣
故云釋然。
未即觀故者別人初心雖知中修行之時先用折體
及以無量至迴向後心方始造境修中行次第故
[010-0795b]
偏不即故拙故非所歎也。
不共不別者意云彼不共般若與今圓不別也。
承機扣佛者機如搥佛如鼓由機扣故佛出妙聲。
經得幾所福者但一念隨喜未有修行觀慧故屬福
也。
經及餘智者者從於方便教中來名為餘智人也。
疏格後況初者明今師不同古人判五十人者但取
第五十人聞法最薄以況於初不須云展轉劣乎
勝也又今復約前三教判五十人者為圓人所教
令得展轉開顯也。
一七而止者只是大七即當七七四十九人也。
如前破古師中者今意亦與古師展轉劣同。
經濕生化生者以飛鵝等生從濕氣是名濕生如諸
天子等諸根頓具無而歘有是名化生。
經無形者圓鏡解云欲界具有色心婬食色界除二
但有色心無色界中唯一心又欲界色劣欲勝故
名欲色界色勝欲劣故名色無色界中色欲俱劣
心是無形故云無色界又無形者鬼神也。
經有想無想者圓鏡云有想謂有心而麤無想謂無
心而寂非有想悲無想謂雖有心非麤非寂非麤
故異有想非寂故異無想十地論云六趣者苦樂
差別四生依止為別謂依業故有形無形者色無
色差別有想無想者麤細差別有足無足者形想
差別也。
[010-0795c]
望上屬福者上謂證中未證中俱名為福也。
疏云非實者約法非圓但成三教也。
經云何況一心聽等者聽字指上往詣僧坊聽受之
人說字指上初隨喜品人彼品多人皆能展轉為
他說故讀誦指第二品而於大眾為人分別指第
三品如說修行指後二品人其能兼行正行六度
故云如說修行也。
疏前是相似位等者指前四品也今則指今隨喜品
也。
釋法師功德品第十九
亦以五種為法師者謂受持等五是法師所行之法
故指前法師品釋也。
是隨喜果者應云隨喜等五品俱是此品因功德今
但云隨喜者且一往舉初耳。
法師唯二三者五種法師各對五品弟子位只有讀
說二師名通當今第二三品故也。
義亦兼後二者傍行正行二品也。
縱以五品在六根外者即依今經文也。
前云以五品入六根者即依普賢觀經判位也。
一向未入凡位者以未修觀行且判在五品初未入
五品位故。
五師五品真似者此作相生以釋五師成五品五品
成六根六根成分真故成世界義。
以隨喜始者應云顯六根終言顯妙覺終大深懸解
[010-0796a]
下釋第一義相也。
疏三品分之者光宅意云一人皆作三品分之則成
三四一十二所以一師皆得一千二百是則五師
成六千矣。
是散善耳者如何聞法華經但生十善夫十善者皆
屬散心所指故不可用也。
二二分對者既云下品八百等則成分於六根二為
下品二為中品二為上品故有八百一千千二不
同也。
經八百眼功德者注云眼為形面之標處眾根之上
故先敘其眼也夫眼者通光照色在守形器文字
而已故其功八百耳者通神納聲善惡眾聲呼一
聽於宣受功博其報亦優故千二百鼻者知香身
止覺觸於助道義輕故報同於眼舌則宣暢萬教
意則研了眾法於通化用深故功齊於耳次辨根
者眼根重果如丸而住體清徹故知如頗胝迦不
相鄣礙耳根居耳穴內旋環而住如卷樺皮鼻根
居鼻頞內背上而下如雙爪甲舌根極微布有舌
上形如半月身根極微遍住身分分如身形量意
無質礙不可辨形量又引薩婆多俱舍明六根離
合三根離中知謂眼耳意三根合中知故論頌云
眼耳意根境不至三相違謂鼻舌身三與眼等相
違至境方知故。
對三千塵者如經見於三千大千世界等故一一根
[010-0796b]
皆悉對三千大千世界以明其塵也。
色二十者俱舍頌云色有二種一顯二形或開二十
顯色十二謂青黃赤白影光明闇雲烟塵霧形色
八謂長短方圓高下正不正釋云日𦦨名光月星
火藥諸𦦨名明餘色可見名影翻此為闇形平等
曰正不平等為不正。
聲八者俱舍云一有執受大種為因有情名可意聲
即眾生善言名句可詮表故二有執受大種為因
有情名不可意聲即眾生惡言詮表惡故聲有三
有執受大種為因非有情名可意聲即彈指等無
名句詮表也四有執受大種為因非有情名不可
意聲即指平等聲不能詮表故五無執受大種為
因有情名可意聲即化人善語雖無執受名句詮
表故六無執受大種為因有情名不可意聲即化
人惡言亦有詮表故七無執受大種為因非有情
名可意聲即山林河等善聲無詮表故八無執受
大種為因非有情名不可意聲即風林河等所發
惡聲亦無詮表有情身中所發音聲名有執受語
業能詮表故風林河等所發音聲名無執受無執
受中有情名者謂化人語聲此化人身雖無執受
能詮表故稱有情也。
疏以是功德至同者既云莊嚴則何優劣故與正經
各一千同問此中三業即是六根者應云既將三
業以對六根何以不對六根但云三業耶故不下
[010-0796c]
即是答出不更對六根所以也。
疏即成六千者室亦具自行化他二千也衣坐亦爾
故成六千故言一一善皆具十如以十善不出因
界十如亦爾所以一一善皆具十如也。
瓔珞經中具列六輪者十住為銅輪王十行為銀輪
十向為金輪十地琉璃輪等妙為摩尼輪十信為
鐵輪俱舍所列即云金銀銅鐵輪是也。
唯瓔珞始終者是兩卷菩薩瓔珞經也。
但斷不斷異者若圓住不斷即別地方斷矣。
信通進別者信通餘九進局第二今釋六根故寄精
進菩薩以明其相也菩薩戒疏列常精進在第二。
又五與十者應云今品一根具五根相為華嚴一根
共九種用但是離此為彼十千。
不以鼻舌為通者但取天眼天耳身如意三為通。
於意離三者漏盡他心宿命三世也。
只是傍小者謂大乘附傍小乘立六通名而復以大
六通斥小六通如淨名阿那律天眼即其相也。
至邊乃為風輪所隔者明梵王若在三千大千界邊
但見三千大千界內一半而已大千界外為風輪
所隔故不見他界也。
疏云支佛見百佛世界者縱見百佛世界亦未信有
佛教化以小乘不信有他佛故。
經彌樓山者此云梵山亦云殊特言內外者此山有
五一大四小大者在中小者在邊四面而住在閻
[010-0797a]
浮提西隅大海在目真隣陀山南。
經云命命鳥者亦名共命之鳥命共形殊以命從形
故云命命。
經云須曼那者此云妙意闍提此云生華亦云寶華
亦云金錢末利此云奇妙瞻蔔此云黃樹華婆羅
羅此云重華平華多伽羅是草香無名可飜沉水
香者華嚴云阿那婆達多池邊出沉水香名蓮華
藏其香一丸如麻子大若燒香氣普薰閻浮提界
眾生聞者離一切罪戒品清淨也塗香者華嚴云
海中有香名無勝若以塗鼓及諸螺貝其聲發勝
時一切敵輩皆自退散也。
經在勝殿上者正法念云善見城中有十千大殿毗
琉璃寶或閻浮檀金或白銀因陀喜寶及餘七寶
間錯莊嚴又婆沙云善見城中有殊勝殿種種妙
寶具足莊嚴蔽諸天宮故號殊勝面各二百五十
周千踰繕那。
疏有八觸者謂從未到定漸覺身心虗寂內不見身
外不見物或經一日乃至月歲定心不壞於此定
中即覺身心微微然運運而動或發痒輕重冷煖
澁滑謂動輕是風大痒煖是火大冷滑是水大重
澁是地大體用相添則有八觸也。
經大小轉輪王者樓炭經云轉輪聖王城東西長四
百八十里南北廣二百八十里諸天為王化作宮
殿城壁七重七重欄楯七重交露七重行樹及金
[010-0797b]
殿銀門銀壁金門王有四德一大富二端正三無
病疾四長壽也。
疏云皆於身中現者謂諸佛示為肉身於己身中現
故。
疏四月者以西方但立三時無秋時故云一歲即十
二月也。
釋不輕品第二十
可以證因者明不輕品中雙證因果也。
四明眾生唯一乘者彼云欲說眾生悉有佛性成一
乘義故說此品一切眾生唯有佛性無餘性故雖
有一乘無有餘乘也。
上明勸福者他云上來一品廣明持經之福勸物修
行今欲廣敘謗法毀人之罪為誡未來勿作斯業
故說此品也。
七者引事者他云近從法師品來上雖言持經之人
得六根清淨未有其事今引釋迦本生親自驗證
佛滅後持經人得六根淨勸未來眾生令持經也。
隨喜容下者且約展轉至第五十人第五十人在五
品初且屬下耳。
弘宣一句者皆當作佛一句也。
以生後見者意云今通述彼令修行者於今經文而
生正見矣。
上全弘經文者五種法師受持讀誦等以為流通也
今略弘經意者但宣汝等皆當作佛即是經意也。
[010-0797c]
未為二因者自法華前小典但趣於真未趣於中以
未開故緣了不成也。
逆化通理者明今品非但弘於一乘之教正令眾生
當得至於實故也。
迹尚不周者未開權故有兼帶故。
末代弘者迷津者此斥弘唯識人談一切眾生全無
佛性也若唯識是則不輕非若不輕是則唯識非
此縱橫破也。
各得教旨者唯識只可申於方等則不違彼經之大
旨故法華論自申今經則得今經二門大旨也。
以解貫四者即內懷不輕之解由有解故則能外敬
不輕之境等。
而不先責不輕者意云不輕既謬授記佛何以不先
責不輕失。
疏通亘本當者無始本有究竟至於無上菩提無有
改易。
疏云種子本有者此不同法相宗中立種子義以業
惑為緣了種子故。
疏云將解以歷人者將法華之解以歷他人。
以對新熏者謂外言教及以善知識助於修行即名
修得也。
初二世界者謂內懷外敬故屬世界身立不輕行正
當生善宣教屬對治人作不輕目當第一義故云
汝等皆當作佛此亦不全同序文所對彼以理一
[010-0798a]
屬第一義故。
疏於其則非聖者必見諸佛即是眾生故云於其則
非聖如大經中六師之徒謂佛年少學業夫淺等
是。
彼則化佛至空身者此從未說遂於語便且云化佛
此即報身故上經云復次菩薩摩訶薩觀一切法
空如實相等即表法身故云虗空身也。
此乃虗空身者經云於虗空中具聞威音王佛先所
說法華等即以虗空表法身也。
詮於化事者只聞說法華經即是化儀之事也。
彼則列勝行法者只四安樂行是。
經究竟佛慧者准序中究竟佛慧在於開顯也。
不過實相者實對不虗也常住故對不改也又對無
常住對流通動也。
或雜助門者且如藏須以事六度助通須藏助別於
住中須用折體二門為助圓用前三以為扶助即
其相也。
或抑者以大教抑小。
或覆者謂覆菩薩實用權掩於實隨機設教故云文
寬漸頓化儀或兼或帶故云事廣。
但宣二十四字者經從我深敬汝等至輕慢九字標
也所以者何下汝等皆行菩薩道當得作佛一十
五字釋也。
具述因果者汝等皆行菩薩道述因也當得作佛述
[010-0798b]
果也。
四一一一只是三故者人一必具三因故教一必詮
三性故行一行三因行故理一本理具故又為前
三所依故。
俱獲大功者現得六根清淨以為大功也。
令合此文者文旨唯一大涅槃耳。
不獨五種法師者或法師行等。
或冥者謂毀者但得冥益耳。
或顯者信者現得六根清淨報故。
或廣者具足受持故。
或略者但聞作佛一句故。
不專對專者既是不專讀誦只道專行禮拜又圓鏡
中問云不輕于時何故但行敬歎二事弘一乘耶
答不輕弘經凡有二種但行敬歎即是密說得六
根清淨具足神通即是頓說所以前密後頓者末
世之時增上慢人惡強善弱不可頓說故須漸也
如此釋者與今文殊經旨安顯。
廣略准知者廣為他說或但說一句一偈而已。
大經中禮知法者者圓鏡引大經云有知法者若老
若少皆應恭敬。
已獲重恩者彼經那律章中淨名為二比丘懺罪滅
已得無生證故云重恩也。
忘犯設敬者經云時二比丘稽首禮維摩詰足等。
不為宣通大小非教者意云若為宣通法華禮俗乃
[010-0798c]
可違於律文及以梵網所制若不爾者必不可違
故小乘中上座不禮下座況於俗人今不輕為弘
法華故禮非為弘宣不聽禮俗之經。
今禮四眾等者斥古人也他云菩薩要須禮俗今問
要須一切菩薩悉皆禮俗而復濟眾何罪耶。
禮尚不受者更反斥他也今不輕禮四眾尚被四眾
打擲不受他既不受濟義不成。
初正約三四者謂依三而行四行也。
疏云不受理一者不輕以一理而毒之無智不受故
無理一也。
疏云比丘即不受人一者不受彼比丘即無人一也
行一者一等可知。
疏本已有善者本有大善也疏從比丘臨欲下第三
雙明信毀果報又二先明信者果報次明毀者果
報初信者又二如疏。
經即得如上眼根清淨者如上法師功德品說也。
廣對一切者應對十種三法如玄文得大勢於意下
第二結會又二初結會若我於宿下舉己昔信佛
得益以勸今持也。
尚猶墮苦者謂即雖隨從以信薄故寧免墮苦也。
擊信毀之二鼓者信即天鼓以生善故毀即毒皷作
遠因故。
為生後之兩因者毀為生因故墮地獄信為後報之
因故畢是罪已復遇常不輕等此是二因之相也。
[010-0799a]
經䟦陀婆羅等者圓鏡云䟦陀婆羅是菩薩名師子
月比丘名尼思佛是優婆塞名舉菩薩則攝聲聞
舉僧則兼尼舉近事男則兼女也千佛因緣經云
思佛等千優婆塞得無生忍[鬱-山+止]多羅母善賢比丘
尼等五百比丘尼不受諸漏心得解脫彼經既無
師子月等五百比丘尼具秀公以讀。
疏舉逆以顯順者此重舉前逆順文意成今勸持上
是總說今文大意耳謂舉彼時四眾比丘比丘尼
等以嗔恚意之逆也畢是罪已至得三菩提等為
順應知此一段文唯有勸持遮毀之相耳。
次其罪下十行明信毀果報者初三行頌現報次不
輕命下半行頌生報三說是下一行頌後報從我
於前世下二行追頌舉信勸順意。
疏如牛皮等者大論云龍鬢縛身入水漸急牛皮繫
體向日彌堅初損戒皮次損定肉後損慧骨戒定
慧如身如體有相心修如縛如繫受人天果如入
水向日今由四執失於正法亦復如是。
釋神力品第二十一
此品初應具四悉內外力用異即世界都此力用
善生惑滅入中四悉義足也。
神在於內即體宗者神是能取之智智即因果體是
所趣之境體是宗家之體宗是體家之宗方有勝
用從始至終宗體具足。
今復身輪現此勝用者唯獨今經開權顯實開近顯
[010-0799b]
遠諸經所無故云勝也。
疏體深等者堅窮故體深橫廣故力大也。
疏分身等國者等取橫遍十方菩薩國土也。
應非四眾八部者謂舊住菩薩即是本時所化應非
迹中經文所列四眾八部也。
疏出過凡聖者福人凡也三藏佛等聖也且以梵淨
而為所表故云極淨也。
經出廣長舌者注家云言滿三界無以過故舌至梵
世行滿十方無怨惡故光遍此界身分亦爾者明
五陰雖分一極莫二故神力所顯常為影響也今
謂十種所表過諸教上但云言行滿故使爾者佛
何常不言行滿耶。
疏三藏佛舌至髮際者時有婆羅門偈呵佛曰。
「 汝是日炙種剎利
姓淨飯國王太子
而以食故大妄語
如此臰食報何重」
佛即出舌覆面至髮際曰汝見經中有此舌人作
妄語不云云。
疏智境罄者罄猶竭也謂智窮境過橫竪周照故云
也疏今明復動下表流通未來一切令淨六根也。
疏云而今而後者而今表現而後表流通也。
宗雖近遠同名因果者本門之宗名遠因果中間因
果今日因果名近因果俱今經宗也。
疏餘悉如文者生處通三得道之場既是法身生處
轉法輪即般若生處入涅槃即解脫生處。
[010-0799c]
而總於三者以名下具體宗用故。
滿理釋權疑者迹門入實三德究竟無復權執迹力
用也地涌品初唱云我娑婆世界自有六萬恒河
沙等菩薩能於我滅後護持讀誦廣說此經因即
地烈本屬涌現由茲問答方袪近疑本力用也。
釋囑累品第二十二
安國者涉法師。
不越先規者秀公不違於什師也彼先立問云依於
梵本及法華論並正法華並諸經皆安囑累品在
末何故此經安囑累品在神力後耶答生法師云
前說因之時亦並已付屬義既未周則不別立品
今明因果俱竟理說都畢斯則如來大慧於茲顯
然今持此經摩頂付囑理深事大必須慇懃為是
義故別立品也又引藏法師云羅什法師善解秦
言妙得經旨安囑累品在神力後者必有深致若
在經末猶是淨土妙音來時何事被誡於此國土
勿生下劣想等難詞甚廣云云。
今攢舊聞者即記主思述也昔自左溪尊宿云此八
相違七並據現文是則易破唯有多寶還本未見
有現文稍為難破後因撿藏見南山內典錄云崛
多檀移囑累見此文已破為不難故今攢舊聞及
後見他章疏所立義旨也。
總別救者護持人意而不云破耳救即破也。
無出塔處者從法座起即出塔時處也。
[010-0800a]
師弟參雜者意云良由如來付囑已竟諸菩薩發誓
弘經若移在後則成弟子有擅弘之失及以師弟
雜亂不別。
正本既其居先者謂正經在添品前譯也。
梵音錯者者謂須憑梵本以正之。
秦言謬者者以字義正之也。
即而書之者只是不可飜者依梵音耳例囑累亦爾
彼本在此故不可移也。
此亦是一見者今家亦未依此以判何者但依什帥
二十八品次第大理略足不須云經度未盡以論
及正經並隨喜譯者所見不可依也。
二事乖角者正云唱散是一去住相違故云也。
安可議耶者便破意云冥加已逐者受持讀誦皆有
應驗只可仰信安可商議在前後耶。
一乘四德為小義者他解此一乘四德之文乃云料
申小義如此說者則成形今圓經同於小典故云
形斯為小也。
表現表當者謂分為二分施二佛者只是表正說及
流通二意耳又施釋迦表現以正說故施多寶表
當以發誓處處聽經便當當不絕故。
更加寶印首者只是離於寶掌菩薩出於寶印首菩
薩耳。
以大梵冠首者如云大梵自在天子也。
大梵字不盡者以譯大梵字不盡也。
[010-0800b]
縱是什公所移者且順自古相傳之什公移囑累品
在神力品後深為得旨理契真源詞含玉調光前
絕後千古共現尚欲垢之強增瑕礫哉如前引藏
法師文是。
連及也者是佛弟子繼嗣傳燈何辭連及也。
疏三千三百者如上寶塔品中三變淨土八方各變
四百萬億那由他土且如一變八方各更四百萬
億那由他皆令清淨即是四八三十二並本淨娑
婆一千則成三千三百也此亦且語其一變耳。
有人引大經等者圓鏡引也。
疏云若根深智利者至法華中根深智利若法華前
須以餘深助耳。
經云為令其人者良以專弘佛慧故能令他得佛慧
益也。
受大施主者若非無緣大慈悲安得稱大施主也有
人云設殊不體文只於結文亦具衣等三法故今
領上義意周遍也。
釋藥王品第二十三
而成四悉者從此文下是生善從輕生重法是對治
治其不輕之惡從命殞道存即第一義寶雲經說
菩薩有名大藥樹譬如藥樹名曰善見眾生有得
根者有得莖枝葉華果見色聞香得味得觸等而
皆治病菩薩亦爾眾生有種種病有依施治者依
戒依精進定智見色聞聲依利行同事得治事具
[010-0800c]
此十事名菩薩為大藥樹准此一切菩薩皆是藥
王今別舉喜見以標品目圓鏡行云觀經云日光。
疏云聞說佛慧者佛慧是同故得引用也。
疏云號曰藥王者以因世藥成出世心故號藥王也
疏所以竭其神力者經云以神通願力而燃身也。
盡其形命者經云其身火燃千二百歲過是已後其
身乃盡也。
疏云志猶未已者謂當當不已也。
疏我傳爾明者謂藥王傳明與於弟子弟子又傳明
與他故云也。
疏勗者勉也又勗者誡勗也即勸勉誡勗也。
疏他方大士者只是西方東方二菩薩等。
疏云形無定准者意云位取法正何擇其形焉。
真如實相是所乘體者如來所說妙法為體也。
是乘乘之緣者只為機緣不等且令能乘乘不同矣。
以依一實立因果者明藥王等自入住已方乃隨緣
立行遂物所宜故云也。
疏於化他流通者文略應云化他自行以普賢屬自
行流通也。
經及此聲聞眾者仍本為名非謂今經有新得小者。
意在苦行者明藥王雖有百千萬億難行之行今經
弘法最逗物所宜專在苦行也。
經彼國無有女人者女人則開四惡趣門既無女人
則無四趣也。
[010-0801a]
經一箭道者百二十步也。
疏若行又二者上分文云二修供養者只以苦行供
養故不相違也。
經不如以身供養者此菩薩入初住已故能捨父母
生身長時供養也。
既即實相者實相之體具法空也。
所以投巖等者總舉勝熱及善財事以顯邪正良由
勝熱投巖有於正法所以不為華嚴中眾說為外
道之行不為佛法內眾所譏。
故勝熱至疑者善財南行有聚落名伊沙那有婆羅
門名勝熱修於苦行四面火聚猶如大山中有刀
山高峻無極登彼山上投身火中善財見之云我
已先發菩提心婆羅門言汝若能爾諸菩薩行悉
皆清淨善財言人身難得乃至受如法教難得正
命此非魔耶諸梵空中散華供養告善財言勿疑
聖者今此聖者得金剛炎三昧光明法門廣度眾
生善財聞已於婆羅門起真實想投身未至得善
住三昧觸火得寂靜三昧婆羅門言以解脫火燒
諸眾生見惑無餘必不退轉獲益歡喜何況息疑
疑由解生可引用也。
尼乾者為王廣說名國法及呵斥於生身有過悉讚
歎如來觸無其過因生正信並內解力。
智邪事邪者智即心也事即行也必以正智而導於
行故云智不可亡。
[010-0801b]
豈獨令俗等者此斥圓鏡也他答云此或可是在家
之人不在犯戒之例故今非之先小後大下簡小
大憂次謂須開小憂以成大憂是故在小則依小
次在大則依大次大在於小須依小次而坐故也
先大後小下簡受大後受小但為增其小乘身口
律儀及入小乘坐次故受不可令其戒體更發先
小後大下簡開遮若後受大已小遮須開不可遮
依小制不得燒身等先大後小下簡小不能遮通
大須依大制不同依小一界之內下簡二眾同住
通局進否若大乘布薩須簡小乘若小乘布薩大
人須集一身之中下簡二戒體應知先小後大則
一切但開咸成大乘無作若先大後小則小無作
不復更發但增身口律儀同己大乘於小下簡大
人為他受小須依小教以立心境不得為說大三
聚淨戒立於心境而相混濫小誦於大下簡得誦
不得誦應知未受大戒不得誦大乘戒本。
並出開制之方者此明制之方但為地前菩薩須依
開制地住已上菩薩並出開制之外故云出也。
經命終之後等者明憙見此國沒生此國王家沒生
王家故云也。
經八百千萬億等者藏法師云此文有二數一者八
百千萬億蓋是此土之數次從那由他已下是外
國數按新華嚴六十五云一百落叉為一俱低俱
胝俱低為一阿庾多阿庾多阿庾多為一那由他
[010-0801c]
那由他那由他為一頻婆羅頻婆羅頻婆羅為一
矜羯羅乃至僧祗僧祗為一趣一趣一趣為一至
一至一至為一阿僧祗阿僧祗阿僧祗為一阿僧
祗轉阿僧祗轉阿僧祗轉為無量如是乃至不可
說不可說為不可說轉總有一百二十倍此則文
類相似故知是外國數名也。
他人疑云者圓鏡引大論云大愛道及五百比丘尼
入涅槃諸得三道優婆塞舉五百床四天王舉佛
乳母佛自在前擎香爐燒香供養佛語比丘汝等
助我供養乳母諸阿羅漢比丘各以神足到摩梨
山取牛頭栴檀香作藉而焚燒之愛道是生身乳
母佛尚焚之況佛是法身之父而喜見不爾也。
經高三世界者只是高出欲色無色三界外耳。
此中須在極果者此是究竟極位勝應八相也。
此即始終者位位並具能所生即世界長養生善即
為人惑盡果圓為對治應依於理即第一義即始
終之相也。
疏無量義云四水者彼經云譬如水能洗垢穢若井
若池若江若河溪渠大海悉皆能洗諸有垢穢其
法水者亦復如是能洗眾生諸煩惱垢有人云四
水者誤今疏引彼四對今經四非誤也。
十寶山名出華嚴者謂雪山集一切藥二香山集一
切香三軻梨羅山集一切華四仙聖山集於五通
五由乾陀羅山集於夜叉六馬耳山集於妙果七
[010-0802a]
尼民陀羅山集於一切龍八斫迦羅山此云輪圍集諸
大力九宿慧山十地論云眾相山集諸脩羅十須彌山集
諸天子。
蘇迷盧四寶者東金西銀南琉璃北頗梨彼經以十
山次第配十地也俱舍云前七金所成頌云蘇迷
盧處中次踰健達羅此云持雙山頂有二持雙跡伊沙䭾羅山
此云持軸山峯上如車軸竭地洛迦山蘇達梨舍那此云善見頞濕
縛羯拏此云馬耳毗那坦迦山此云象鼻尼民達羅山此是烏也
又俱舍云海有八別在九山間妙高為初鐵輪圍
為後中間八海前七名內第八名外前七中皆具
八功德水一甘二冷三燸四輕五清淨六不臰七
飲時不損喉亦云飲時調適八飲已不壞腹如是
八海初廣八萬餘七半半陿。
疏十地等者十地約通教乾慧地屬外凡性地屬內
凡別三十心屬賢十地屬聖若純約別教釋者或
凡謂十信外凡或賢謂三十心屬內凡或聖即十
地也以對所依次第三諦最順。
疏或俗真等者次第三諦也。
疏云虧盈者盈實虧權也相指者只是即權而實即
實而權耳。
不及此經說施權意者謂於一佛乘分別說三即是
說意何者昔所不說今方說之為破權疑說於施
意意在實故。
疏餘經說三諦等者此即別教次第三諦三昧也。
[010-0802b]
疏實相入真等者入只是開也。
應具簡車體者謂真詮實理為車體故云其車高廣
道品為白牛即能契之智也幰盖等並莊嚴具四
十二位無功用道任運趣極如順流揚帆故云其
疾如風。
經此經能大饒益至其願者此句為總餘句是別以
總冠別故也。
安樂行是同居至分者以四行是淨土之行故。
釋妙音品第二十四
音樂世界者樂是世間之法令人生於樂欲心故。
自隨為人者自生己善復生他善故。
奉鉢對治者奉鉢治於不施之惱故屬對治也器表
中道即第一義。
此從自行者為對普門且云自行從名而說名為妙
音宜從自立名為普門可從化他宜從他立故爾。
又如常不輕者引同也明不輕品是從名而釋故云
即名以顯本事如經云有比丘名常不輕意合應
知諸品人法俱等自行化他咸同雖乃從名偏立
人法必無二矣。
普門居中者從藥王下五品則普門居中以普門中
人法俱普故得俱通餘品也。
單消其名者什意云此五品經文其名雖異而體必
同不出人法俱普故云義亦無[夕*牙]也。
疏但甘其味者但取其法耳。
[010-0802c]
不思議相海者以小乘中但有相好之名無有相海
之稱故偏小相好皆從一圓相好流出也。
順於師長者謂白毫從敬順師長而得名從小教而
立且寄於小用表大教。
因果相召者明佛由順師長之因感得白毫之果以
白毫之果光召於妙音之因人妙音若來如佛昔
順師長之因而感白毫之果。
實因所感者緣中道實相以之為因光為能表法為
所表改云令弘此法也。
以撮初依相海者此問意者初既云大人相者大相
海也則是三十二相無非相海何故復約事校量
云展轉有優劣耶。
任運接照者任運攝得照於中間令修行成就耳。
疏淨名云日月等者彼經言菩薩如是雖生不淨佛
土為化眾生不與愚闇而共合也但滅眾生煩惱
闇耳。
經得妙幢相三昧者謂竪極實相之頂名為妙勝出
諸偏三昧之上喻之如幢。
法華三昧者攝一切法歸一實相故名法華。
淨德三昧者謂三障即三德故云淨德也。
宿王戲三昧者宿即是主主即王也得此三昧遍遊
法界故云戲。
無緣三昧者謂法界為所緣三昧為能緣緣所相稱
無思無念而常遍攝故云無緣也。
[010-0803a]
智印三昧者智與境合故名智印此從照而常寂得
名也。
解一切眾生語言三昧者中道三昧諸法具足殊方
異類無不解了皆歸實也。
集一切功德三昧者三德秘藏恒河沙萬德悉集其
中矣。
清淨三昧者三德畢竟無染故云清淨也。
神通遊戲三昧者不起滅定現諸威儀也。
慧炬三昧者三智朗三惑此從即寂而照得名。
莊嚴王三昧者不思議慧即照而寂莊嚴法身。
淨光明三昧者實相之光無二邊染故。
淨藏三昧者調達三道即三德故云淨藏也。
不共三昧者楞嚴三昧不與三教共也。
日旋三昧者如普賢三陀羅尼即其相也。
豈同世有者謂不同世間之福也。
規謂規模者以妙音所將有未斷惑之眾故誡妙音
為未達者之模諧也。
而耐其拙者用權為拙耳。
以中空等者中空釋座慈悲釋室莊嚴釋衣。
疏雖同一位至終者仁王經歎菩薩三十生功德一
地有三生謂入分為初生住分為中生滿分為終
生故今推彼而論高下耳。
經甄叔迦寶者注家云此寶似鸚鵡[口*隹/乃]邊赤或云色
緣。
[010-0803b]
經云如那羅延者天帝第二大臣名其身堅剛研刺
不入菩薩以色身現世故以世中極堅牢身而況
類之。
經世事可忍不者問意云內四大既其調和外諸違
情境復可忍不故云世事也。
經無不孝父母等者此下總有五句皆以無字著句
頭不字著句末如云無不孝父母不無不敬沙門
不無有邪見不無不善心不無不攝五情不經中
存略說者應知。
疏云種何善根者屬智以神力屬福也。
疏體一而用異者同以不二實相為體也。
故得互用者三昧從定陀羅尼從慧以名異體一名
為互耳。
疏又舌根清淨名陀羅尼者取其音聲之用便故。
釋普門品第二十五
將釋此文大分為四先明得名之由次釋題目三
十雙者下廣釋經題四依經解釋。
初文者是故
娑婆世界受無畏之名寶藏佛所稟觀音之目已
成種覺號正法明次當補處稱為普光功德其本
迹若此寧可測知方便隨緣趣舉一名耳。
次略
題者觀世音者西土正音名阿那波婁吉低輸此
言觀世音能所圓融有無兼暢照窮正性察其本
末故稱觀也音者是所觀之境也萬像流動隔別
不同類音殊唱俱蒙離苦菩薩弘慈一時普救皆
[010-0803c]
令解脫故曰觀世音此即境智雙舉能所合標經
者由聖人心口故文理表發織成行者心故稱曰
經普門者普是遍義門曰能通用一實相開十普
門無所障礙故稱普門品者類也義類相從故名
為品。
三廣釋初不云因緣者文雖不顯其義已
彰人法異即世界聞能生善即為人聞能滅惡即
對治聞即見理第一義也。
疏人有多種等者人即假名所成之人法即五陰能
成之法此之人法通於九聖若色受想行識是凡
鄙法攬此法能成生死之人戒定慧解脫解脫知
見是出世法攬此法成出世聖人上中下惡即成
三途人法上中下善即成三善道人法故六道階
差及四教人法不等故云多種廣如彼玄文釋。
疏二慈悲者悲名愍傷慈名愛念愍故拔苦念故與
樂菩薩若但起慈悲心不窂固故須發弘誓加持
使期心有尅也謂四教菩薩皆發此心也。
三福慧者亦名定慧定名靜愛慧名觀䇿大論云定
愛慧䇿寂照之智無幽不朗如明鏡高堂福德禪
定純厚資發如明燈淨油亦稱為目足備故入清
涼池池即涅槃涅槃稱為二種莊嚴莊嚴法身也
亦有四教不同也。
福能轉壽者轉分段短壽成常住慧命四真應者真
名不偽不動應名稱適根緣集藏名身若契實相
不偽不動之理即能稱機而應始從外道終至圓
[010-0804a]
極比決不同唯有別圓任運能現云云。
五藥珠二身者藥王療治苦患出奈女經珠是如意之
寶如華嚴云有一上藥樹其根深入枝葉四布根
莖枝葉皆能愈病聞香觸身無不得益菩薩亦如
是大悲薰身形聲利物名大藥王身又如如意珠
能雨大千七寶琳瑯降雨攘攘隨意而雨不窮不
盡菩薩大慈薰身與眾生樂名如意珠王身此亦
約六即判位就前問答遍救幽厄苦難得藥王身
若從後問答稱適所求雨實相雨得涅槃樂得如
意珠王身名。
六冥顯兩益者冥是冥密顯是彰露大聖恒以二利
益安一切眾生及以下地日用不知譬如日月照
世盲雖不見實荷深恩此亦約六即判位就前問
答不見形聲密荷深祐從後問答親覩色身得聞
說法視聽彰灼法利顯然云云。
七權實者權是蹔用實非暫用一自行論權實自觀
中道為實二觀為權二化他論權實他則根性不
同或說權為實說實為權不可定判但約他意以
明權實三自行化他合明若自觀三諦有權有實
皆名為實化他隨緣亦有權有實皆名為權用此
三義歷四教今就自行權實明六即判位依前問
答從自行化他實智益物依後問答從自行化他
之權智以益物云云。
八本迹者本名實得迹名應現始坐道場及初住所
[010-0804b]
得法身即是其本迹為上地佛及作上地菩薩悉
名為迹就前問答不可說示但冥祐前人從本地
得名依後問答珠形異狀應現度脫從迹得名六
即云云。
九緣了者了是顯發緣是資助於了顯發法身了者
即是般若觀智亦名慧行正道智慧莊嚴緣者即
是解脫之行行助道福德莊嚴大論云一人能耘
一人能種種喻於緣耘喻於了通論教教皆具緣
了義今明圓教二種莊嚴之因佛具二嚴之果原
此因果根本即是性得緣了也即是性得為修得
種子也云云。
十智斷者普賢觀云大乘因者諸法實相大乘果者
亦諸法實相智德既滿湛然常照隨機即應一時
解脫斷德既滿處處調伏皆令得度前問答從智
德分滿受名故云如十四夜月光後問答從斷德
分滿受名故云如二十九夜月邪輝將盡。
疏別釋五隻者觀世音普門五字也還將此別一一
冠前五隻。
疏今簡三觀者且約相待而云簡耳疏云音者機也
者謂觀其音知機差別不同也。
疏一切法邪等者心邪則法邪心正則法正也。
疏慈悲普者由慈悲具方能起四弘誓四弘誓有悲
故眾生無邊誓願度此依苦諦境煩惱無邊誓願
斷此依集諦境此二俱名下化也有慈故法門無
[010-0804c]
盡誓願學此依道諦境佛道無上誓願成此依滅
諦境此二即上求也。
疏云未值定光佛等者瑞應經云至于昔者定光佛
時我為菩薩名曰儒童買華奉佛散華供養華住
空中佛知其志而讚歎言汝無數劫所學清淨自
是已後九十一劫劫號為賢汝當作佛名釋迦文
獲記之時得無生忍方與理合也。
疏理智歷法者謂智與境令遍歷一切無非實相依
此修行方名行普。
疏斷惑普者釋論云無礙道中行名菩薩解脫道中
行名佛此究竟為悟佛證三菩提名解脫道也然
修行是方便道斷惑是無礙道入法門是解脫道
此約自行次第也。
疏道前名修方便道者此則住前及初住俱為道前
初住已上為道後從此已去任運分普今不論道
中妙覺證後為道後也。
疏相似神通如上說者如法師功德品六根清淨也。
疏況真神通者若欲化他他示三密神通是示色身
方便是示意同情說法是示口隨其類音此即化他。
疏二種道前方便者進行方便是道前方便即以空
假二觀也地前所用為入住方便名修行中攝。
疏如入法門中說者入初住證一分實法為體即是
入法門如前入法門普中云道後所入名法門是也。
疏化用如今說者今觀音正是真道方便化用也。
[010-0805a]
如釋籤者伯益造井貨狄造舟容成造曆岐伯造醫
蒙恬造筆荼倫造紙等。
疏農甞者只是甞五糓而已。
疏空通而假壅者謂偏行偏用不能一時雙照何者
初但住空不能用假故云假壅。
假通而空壅者出假之時偏用於假而息於空故云
而空壅也第二明體者以靈智合法身為體也第
二明宗以感應為宗十界之機感於寂照之智致
有前後感應之益不取因果為宗云云第四慈悲
利物為用第五教相即開權顯實之教令冥顯兩
益被於將來以十法界身圓應一切使得解脫圓
人秉於圓法流通此圓教五味之中即流通醍醐
味也。
疏次說西方菩薩時者此釋品初爾時相對以為四
悉即是說東方妙音弘經已訖次說西方觀音弘
經之時故云爾時下三悉一一皆結云爾時也。
二處皆有初聞名時者前品初聞名云爾時一切淨
光莊嚴國中有一菩薩名曰妙音等是此品從佛
告無盡意菩薩下至聞是觀音菩薩一心稱名是。
皆有隨應為說者即是各有現身說法是。
皆有問答得三昧由者初品經云文殊師利白佛言
乃至行何三昧次華德菩薩問種何善根修何功
德乃至住何三昧等是此品皆是無盡意菩薩問
佛答斷疑。
[010-0805b]
疏大品明空則無盡者經云即色是空非色滅空空
故無盡也。
大集明八十無盡門者彼經云身子問誰為汝作字
名無盡意答云一切諸法因緣果報無盡一切諸
法不可盡初發無上菩提心已不可盡譬如虗空
不可窮盡為一切智發菩提心豈可盡乎諸佛戒
定慧解脫解脫知見十力無畏等無盡因如是等
發心故不可盡眾生性無盡教化眾生無盡知一
切法性無盡菩薩發心無盡又檀波羅蜜無盡乃
至方便無盡九八十無盡八十無盡悉能含受一
切佛法從是得名名無盡也。
皆無自性者以境不自境賴智故智不自智賴境故
如此云者則成他性等今文正在和合能所皆空
方無自性等過。
經云即從座起者禮云請益起請業起菩薩於佛備
其二儀故言起觀解者菩薩常遠離行故言起亦
是契諸法空空即是座於此空無所染著故言起
又菩薩安於空理理本無起愍眾生故承機利益
故言起又中道本寂非起非不起而能起能不起
無起之起起即實相亦起眾生實相故言起此約
三觀釋起也。
偏袒右肩者外國以袒為敬露右肩者示執奉為便
表弟子事師充伇之儀是故以袒為恭也此方以
袒為慢然古有須賈先生肉袒謝於張儀露兩脾
[010-0805c]
也觀解者覆露表空假二諦又表權實實不可說
如覆左表有冥益權於化便如露右表有顯益也。
合掌者此方以捧手為恭外國合掌為敬專至一心
一心相當以表敬也觀解者權實不合而今得合
向佛者表萬善之因向萬德之界也。
經云善男子者圓鏡云子有紹繼之能男有剛幹之
用行有自利利他府理清昇感樂之義稱之為善
也。
況二菩薩乃至俱從慧立者佛從覺菩薩從觀故俱
屬慧也。
經云以何因緣者若就眾生則以善惡兩機為因聖
人靈智慈悲為緣若就聖人觀智慈悲為因眾生
機感為緣名觀世音也。
經云聞是觀世音菩薩一心稱者聞是聞慧心無所
依無住無著即思慧一心稱名即修慧也一心稱
名者若用心存念念念相續餘心不間名事一心
又如請觀音中繫念數息十息不亂名一心念或
無量息不雜異想心想雖長亦名一心一心歸憑
更無二意名事一心理一心者達此心自他共無
因不可得無心無念空慧相應假慧相應中慧相
應即理一心也。
亦不須足者何以知之上既云聞是觀世音又云一
心稱名口稱名意足安下明其應相也。
由過現緣差者只是緣不等耳。
[010-0806a]
亦有人云三灾等者圓鏡云無情有三火水風有情
亦三身命財無情三次第有二一從急至縱二從
小至大三災小大也有情難次第亦二一從重至
輕故前命次身後財二從難至易以命難難勉乃
至財難易脫也云云。
自身出火者如大論云醫師兒愛公主於天祠中欲
火從口出燒於天祠也。
木火自出者雖云久旱亦由樹枝相磨而出也。
釋水則無七相者圓鏡云復次水有內外外可知內
復二種一成身水以濕濁為性和接為業眾生身
由此和接故二違身水與身為病故但有二相而
已。
疏火難為四者一持名是善為機二遭苦即是惡為
機三應四結如文釋諸難例為三意一帖文二引
事證三觀行解釋帖文者口為誦持心為秉持秉
持為理不失以火難卒暴須預憶持憶持必無難
設脫有者皆是放捨所持背善從惡稱之為設經
云若有設有復有皆是不定挑脫之辭也次引證
者晉世謝敷作觀音應驗傳齊陸杲又續之其傳
云竺長舒晉元康中於洛陽為延火所及草屋下
風豈有勉理一心稱名風迴火轉除舍而滅鄉里
淺見謂為自爾因風𤍜日擲火燒之三擲三滅即
叩頭懺謝法力於魯郡起精舍上谷乞得一車麻
於空野遇火法力小臥比覺火勢已及因舉聲稱
[010-0806b]
觀未得稱世音應聲火滅云云三觀行者果報火
難者從地獄有上至初禪皆有火難如何鼻隔子
八萬四千內外洞徹上下夾炎餓鬼支節烟起舉
體燋熱畜生燠煑湯炭脩羅亦有火難人中焚燒
現見故若至劫盡須彌洞燋諸天宮殿廓都皆都
盡初禪已下無勉火灾凡十五有眾生百千萬億
諸業苦惱持是觀世音名者火不能燒次惡業火
者隨有改惡修善之處若五戒十善多為惡業所
難故經云燒諸善根無過嗔恚雖生有頂頭上火
燃請觀音經云破梵行人作十惡業蕩除糞穢令
得清淨由斯菩薩威神力也三明煩惱火若聲聞
人厭患生死見三界因果猶如火宅四倒結業烟
炎俱起輪迴墮落為火所燒生死蔓莚晝夜不息
懃求方便競共推排諍出火宅稱觀世音機成感
應乘於羊車速出火宅入有餘無餘涅槃即得解
脫次明支佛次明六度菩薩次通教別教圓教及
變易土鈍根人變易土利根凡有九番行人修道
之時並為五住煩惱惑火所燒害各修方便方便
未成火難恒逼稱觀世音方便即成便得解脫云
云。
第二水難者亦為三意一帖文二引證三觀釋帖
文為三一遭水是有苦二稱名是善三得淺處是
應二引證傳云海鹽有溺水同伴皆沉此人稱觀
世音偶得一石困倦如眠夢見兩人乘船喚入開
[010-0806c]
眼果見有船人送達岸不復見人船此人為沙門
大精進云云三觀解者果報水至二禪惡業水通
三界煩惱水通大小乘如地獄鑊湯沸尿屎醎海
[厂@火]河流漂沒溺餓鬼道中亦有填河塞海畜生淹
沒衡沒波致患脩羅亦有水難人中可知水灾及
二禪沉瀁無崖是時若不稱名尚不致淺處何況
永勉次惡業水者波浪愛欲因緣之所毀壞澍入
三惡道中忘失正念放捨浮囊見思羅剎退善入
惡即是水漂何必洪濤巨浪若能一心稱名即得
淺處三煩惱水者經云煩惱大河能漂香象緣覺
愛欲之水增長二十五有稠林老水波蕩惱亂我
心暴風巨浪有河浀復沒眾生無明所盲不能出
涅槃彼岸何由可登二乘人修三十七品運手動
足截流而去三果名淺處無學為彼岸支佛通別
各有淺處及彼岸圓人得六根淨為淺處入初住
為彼岸變易中分分是淺處無明究竟盡方彼岸
云云。
第三羅剎難為三一帖文二引證三觀釋帖文又
二一明難二結名難中為五一舉數二明遇難之
由三遭苦四明機五明應初人數者舉百千總數
不定判多小以入海求珍結伴無定數雖不定數
終不可獨往故舉百千賢愚經云田殖百倍商估
千倍仕官萬倍入海吉還得無量倍故入海也次
遭風是難由樓炭云巨海有七種似寶一百二十
[010-0807a]
種真珠寶黑風者請觀音云黑風洄波仁王般若
云有六色風黑赤青天地火也受陰身經明五風
阿含亦云有黑風風加以黑怖之甚也羅剎是食
人鬼人屍若臰能咒養之令鮮復有噉精氣鬼又
人心中有七渧甜水和養精神鬼噉一渧令頭痛
三渧悶絕七渧盡即死一人稱名餘者悉得脫者
同舟憂感体否是共散口不同唱心助覓福故俱
獲濟是均二引證者傳云外國百餘人從師子國
汎海向扶南忽遇惡風墮鬼國便欲盡食一船眾
人怖稱觀音中有一小乘沙門不信觀音不肯稱
名鬼索此沙門沙門狼狽學稱亦得勉脫三觀釋
者華嚴云嫌恨猛風吹罪心火常令熾然吹諸行
商人墮落惡道失人道善寶及無漏聖財從地獄
上至三禪皆有果報風難若風灾起時諸山擊搏
上至三禪宮殿碎為微小土當知此時誰能救濟
唯一心稱觀世音菩薩以王三昧力或以手障或
以口及無量方便令得解脫次明若修諸善惡業
風吹壞五戒十善船舫墮三塗鬼國及愛見境中
次明二乘人採聖財寶為煩惱風吹慧行船行行
舫墮見愛境為見愛羅剎所害若能稱觀世音得
脫見愛二輪永勉二十五有黑業次明支佛六度
行通別圓變易等入煩惱海採一切智寶八倒暴
風所吹飄諸行船墮二邊鬼國用正觀心體達諸
法不生不滅入實際中即得解脫云云。
[010-0807b]
第四明刀杖難亦為三一帖文二引證三觀釋帖
文為三一遭難是苦二稱名是善三應也今言刀
杖段段壞者由人執殺具一折一來隨來隨斷彌
顯力大二引證者傳云晉太元中彭城有一人被
狂為賊本供養觀音金像帶在髻中後伏法刀下
但聞金聲刀三折三斫頭終無異解看像有三痕
由是得放又晉太元高勾筞陽京人犯法臨刑一
心歸命鉺鏁不復見處下刀刀折絞之寸斷遂賣
妻子及自身起五層塔在京縣云云三明觀釋者
非但世間殺具名刀杖惡業亦能傷善業身命煩
惱六塵三毒等皆名刀箭地獄即有刀山挂骨釰
樹傷身鋸解屠鱠等餓鬼更相斬㓨互相殘害畜
生則魚鱗相順強者伏弱牙角相觸脩羅晝夜征
戰人中前履白刃衝刀東市等地天共脩羅鬪時
五情失守怖畏失命之苦若能稱觀世音若應刑
所尋斷斷壞次明修諸善因為三毒刀箭惡業破
壞善心割斷戒皮定肉慧骨微妙心髓法身慧命
退失墮落失人天道乃至正命若能稱觀世音即
蒙救護三毒不傷清昇受樂次聲聞人厭患生死
觀三界見思劇於刀箭云云次支佛六度行通別
圓變易等五住刀箭傷法身損慧命若能稱名即
蒙聖應云云。
第五鬼難為三一帖文二引證三觀釋帖文為四
一標處所二遭難是苦三稱名是善四應三千大
[010-0807c]
千滿中者假設辭也若言滿中復更從何處來今
言欲來者知是假設也鬼所以畏者觀音有威有
恩若非懷恩則是畏威所以聞名尚不能加於惡
眼豈容興害心害心惡眼二俱歇也次引證無文
三觀解者果報鬼難者地獄道有蔽惡大力鬼惱
諸罪人鬼道中力大者惱小鬼畜生道鬼亦噉畜
生人中可知如阿含中云有大力鬼忽坐帝釋床
帝釋大嗔鬼光明轉盛釋還發慈心鬼光滅即去
天主既為鬼所惱何況四王云云次修因者如阿
含中云婬欲破梵行嗔破慈悲貪鬼惱不盜戒嗜
酒鬼惱不飲酒戒乃至十善諸禪亦如是為業惡
鬼毀損人天動不動業若能稱名即不加害次明
煩惱鬼者見心為男鬼愛心為女鬼歷三界合有
九十八豈不遍滿惱二乘人乃至六度通別圓等
行人若稱名誦念觀智成就能令見愛塵勞隨意
所轉不能為害云云。
第六枷鏁難為三一帖文二引證三觀釋帖文為
四一標有罪無罪二遭難三稱名四應帖文者上
臨當被害此定入死自此明有罪無罪或是推撿
未定或可判入徒流若判未判俱被撿節聖心平
等本救其囚執不論其罪有無也在手名扭在脚
名械在頸名枷連身名鏁繫名繫礙撿是封撿繫
未必撿撿必被繫繫而具撿憂怖亦深若能稱觀
世音者重關自開鐵木斷壞次引證者傳云蓋護
[010-0808a]
山陽人繫獄應死三日三夜心無間息即眼見觀
音放光照之鏁脫門開尋光而去行二十里光方
息云云三觀解釋者地獄體是囹圄鬼及畜生龍
檻繫閇等脩羅亦被五縛無勉幽厄若能稱名皆
得斷壞也次明修因者故經云妻子以為鏁械錢
財以為窂獄王法以為狼𤢎遮礙行人不得修道
望現在是果報縛望過去是業若聲聞人者凡夫
乃三果是有罪羅漢是無罪雖有罪無罪同在三
界獄中五陰繩所縛三相無常撿覆權實上惑名
杻定慧上惑名𢬿中道上惑名枷法身上惑名鏁
如是等束縛行人不能得脫稱名繫念必蒙靈應
若發定慧及發權實法身顯現無明永破即是杻
械枷鏁斷入無餘涅槃也支佛六度行通別圓起
無緣慈悲薰諸眾生十法界有機即能一切一時
而得解脫也。
第七怨賊難為三一帖文二引證三觀釋帖文為
四一標難處二標遭難人三明有機四明應難處
即是大千國土次明難即滿中怨賊滿者假設也
國曠賊多聖力能救顯功之至也怨者此難重也
賊本求財怨本奪命今怨為賊必財命兩圖若過
去流血名為怨現在奪財名賊如此怨賊遍滿大
千尚能攘之輕者豈不能救也二遭難人即商主
也又為四一明主二有徒三壞寶四涉嶮商者訓
量此人精識貴賤善解財利商量得宜堪為商人
[010-0808b]
之主既有商主即有將領諸商人既涉遠所賷者
必是難得之貨故言重寶也嶮路或可曠絕幽隘
名嶮或值怨賊衝出處名嶮路也三有機者亦四
先明一人安慰二勸稱名三歎德四眾人俱稱所
以安慰者止其恐怖也所以勸稱名者設其上䇿
也所以歎德者奘令定瞻也若不安慰則怖遽障
惶雖安慰止怖若不設計唐慰何益故勸稱名雖
勸稱名若不歎德設計則心不定瞻亦不勇所以
歎德故知此菩薩決定能施無畏決果依憑三義
既足俱時稱唱機成獲應即得解脫也南無云歸
命亦稱為救我次結口機也顯觀音勢力既大加
護亦廣豈止七難而已當知遍法界皆能救護故
言巍巍巍巍者重明高累之辭也明觀音力出分
段外竪應二土故言重明再沐神應故言高累以
是義故故言巍巍二引證者傳云慧達以晉隆安
二年北隴上堀甘草于時羗餓捕人食之達為羗
所得閇在柵中擇肥者先食達急一心稱名誦經
食餘人盡唯達並一少兒次擬明日達竟夜誦猶
冀一感向曉羗來取之忽見一虎從草透出咆吼
諸羗散走虎因喫柵作一穿而去達將小兒走叛
得勉道明住俓過賊難等三觀釋者若果報怨賊
者從地獄至第六天皆有鬪諍如阿含云忉利戰
不如脩羅索援至第六天如此怨會稱名得解脫
次修善時惡色是怨猶如水[厂@火]稱名惡退善業成
[010-0808c]
就如闇滅明生次明煩惱怨賊者一切煩惱是出
世法怨商主是三師羯磨受戒人是商人無作戒
是重寶五塵是怨賊或法是商主商人是徒眾理
教是重寶兩遇魔事是怨賊或心王是商主心數
是商人正觀之智是重寶覺觀為怨賊或般若是
商主五度萬行是商人法性實相是重寶六蔽是
怨賊稱名即解脫也云云。
第二明意機為二初帖文二觀解帖文為二初明
意機次結意機意機約三毒為三章章各有三一
明有苦二嘿念此兩明機三明離是應也通稱毒
者侵害行人喻之如毒又久滯為婬悕為欲嗔恚
多者今世後世人不憙見遺教云劫功德賊無過
嗔恚華嚴云一念嗔恚起障百法明門又嗔則在
聲恚則居心愚癡者邪起諸見撥撫因果謗毀大
乘又愚謂迷境癡謂障智二觀解者大經云一切
善法欲為其本二乘欲樂涅槃名貪厭生死名嗔
不達此理名癡開三毒即有八萬四千具足又未
斷別惑菩薩貪求佛法於恒沙劫未曾蹔捨即是
貪相惡賊二乘不憙聞其名如大樹折枝之喻豈
非嗔相無明重數甚多佛菩提智之所能斷佛性
理未了未了者是癡相欲除此三煩惱故常念觀
音隨機應赴即得永離云云。
第三明身業為機為三一帖文二引證三觀解帖
文為二一二求願滿二結歎求又二一求男二求
[010-0809a]
女文云女人求男若是無子則絕嗣有子則父母
俱欣云何獨標女人求男耶解云女人以無子為
苦夫之所棄並婦所輕傍人所㗛又婦有七失六
猶可忍無子最劇容惡性妬不能事公姑貪食無
子拙無子既苦故標女人求男也德業者明士有
百行智居其首若但智而無福則位卑而財貧觸
途墂坎智與福合彌相扶顯福則財位高昇慧則
名聞博遠故云便生等也求女業者端正七德之
初但端正無相者或卑孤少寡相貌不佳今明貌
與相相扶彌顯其德端正則招寵愛相則招於福
敬故云眾人愛敬云云次引證者傳有人姓鬲四月
八日生月氏國癡人三觀解者果報求男女者如
阿含中地獄已上乃至欲天皆有無子之苦禮拜
求願亦能滿心次明修因者先辨法門次明與願
法門者無明為父貪愛為母六根男六塵女識為
媒嫁生出無量煩惱之子孫此男女不勞願求任
運成眷屬也又善權方便父智度菩薩母一切諸
導師無不由是生又慈悲為女善心為男等云云
次應機願滿者若就修五戒而論不殺是仁不盜
是廉屬女表定法不妄語是質直不婬是貞良不
飲酒是離邪昏此屬男表慧法若不得此五戒男
女則失人天道孤獨墮在三途歸命求救五戒完
全即男女願滿十善例然修禪時方便修慧精進
等三方便為男念一心為女覺觀喜為男樂一心
[010-0809b]
為女云云次聲聞五停心觀治嗔用慈治散用息
此二為女治貪用不淨治癡用因緣治障道用念
佛此三屬男云云次支佛者緣方便道起慈悲觀
名女慧觀名男若發真緣里名男出觀緣慈名女
云云六度菩薩有慈悲不斷惑在生死利物名女
行六度方便智慧名為男云云次通教菩薩既斷
煩惱則有智斷緣諦理之慧為男慈悲扶餘習入
三界名女云云次別教十信菩薩修五波羅蜜福
德莊嚴為女智波羅蜜為男三十心名男女詫聖
胎初地中道正智開發名男生無緣慈悲心發名
女生云云次圓教以無緣慈悲種三十二相業名
女此女端正有相以中道智慧為男六根清淨名
處胎初住慈智男女雙生云云。
第三勸受持者分文如疏疏上述勝名美德等者
此述從品初來但歎持觀音名及感威神之力故
云美德未辯其現身說法故今勸持名二格量為
四一格量本二問三答四正格量格量本者六十二
億舉福田多盡形壽舉時節多四事具足舉種子
多今持名號多凡舉四多為格量本也次問答如
文四正格量者還舉四少云云格四多功德正等
持名少田少時少種子少問何意以少歒多答佛
眼稱量不增不減四多重倍功德正齊云云三結
成一時稱名福不可盡大品云一華散空乃至畢
告其福不盡如文。
[010-0809c]
有人云佛法二門者圓鏡云一平等門者如妙音得
普現色身三昧八萬四千菩薩共得此定也二不
等門者六十二億實與觀音等欲令人尊重觀音
故於等作不等說例如稱揚諸佛經說禮寶明佛
正滅十二劫生死罪禮拘留孫佛滅無量劫罪也。
亦未申難者今文正明六十二億菩薩不及觀音應
先明數量如何俱云等不等耶。
兩俱句邊者今經即是心境俱妙六十二億即是心
境俱麤。
若二交互句者若境妙心麤則境隨心轉若境麤心
妙則境隨心妙也。
有云論悞者他意云論與經不同故云論悞耳。
但念果德者他人但云唯念觀音果德之身今破意
者若唯念果德則不識法身之理應先念應身則
於應身即見法報之身則見三身一體於與諸佛
等也。
若以念法身者意云若念觀音即應報之法身故與
十方佛等又今文中從論云受持觀音下乃至功
德無差具足無引論一段文卷。
疏第二番問者前何緣得名佛答眾生三業顯機為
境法身靈智冥應境智因緣名觀世音此義已竟
今問云何遊此娑婆世界佛答以普門示現三業
顯應應眾生冥機云云。
疏此聖人三密等者亦名三不護三不護者明觀音
[010-0810a]
住不思議圓普法門實不作意計校籌量不次第
經營方施此應即無分別亦無前後任運成就譬
如明鏡隨對即現一時等應故言三業不護亦名
三無失眾生根機不同深淺有異觀音雖不作念
逗機逗機無失契當前人冥會事理故言不失三
輪不思議化若示為佛心佛口乃至示執金剛神
身亦示金剛心口雖普現色身屈曲利物於法身
智慧無所損減淨名云若能分別諸法相於第一
義而不動不動而動此乃不思議化也問意業云
何示答聖意無能測者若欲示之乃至昆虫亦能
得知也。
疏應以者答方便力者何以故意地觀機見其所宜
宜示何身宜說何法隨而化之故知應以是答意
也現身是答身業說法是答口業故知具答三問
也。
疏凡有三十三身等者束為十法界身文闕二界者
指上品云菩薩身或言翻者脫落或依古本正法
華文或言觀音即是菩薩身何須更現今依古本
為明菩薩義故本體菩薩一界或權或實種種應
化義不可闕又無地獄界身今明別判雖無總答
中有文云以種種形遊諸國土何得言無釋論云
菩薩化地獄多作佛身獄卒見不故遮以此而推
應有地獄界身說法也今通約十身四句料簡自
有一界身度一界自有十界身度十界自有一界
[010-0810b]
身度十界十界身度一界也若妙覺法身應實報
土為舍那佛受化之人純諸菩薩皆求佛道更無
異身此一界度一界也若方便土五人同生皆求
大乘上文云而於彼土求佛智慧亦是一界度一
界也云云若寂滅道場稟教之徒諸界不同或人
或天龍神鬼等又根性圓別兩異雖諸界不同同
見一佛身而為說法者即是一界度多界也若有
一界之身但見一界身現不得度則示種種身眷
屬圍遶供逗一緣是名多界身度一界也若佛身
菩薩身遍作十法界身遍入諸道各令得見同其
形像而為說法此是多界度多界也用此四句歷
五味時現身皆如此約說法多少者如善財從百
一十知識聞諸法門則多人多法為一人說也如
淨名云為聲聞說四諦為緣覺說十二因緣乃至
為梵王說勝慧為帝釋說無常此一人用一法為
一人說若如通教說般若三乘人同稟此則一法
為多人說若是一切無礙人一道出生死開佛知
見此則多法為多人說云云今明三十三身又為
八番一聖身二天身三人身四四眾身五婦女身
六童男女身七八部身八金剛身一明聖人先明
佛身為是應佛為是化佛但聖人逗物具有二義
若一時歘有名為化應同始終名為應若尋此文
明於應義今文不明真佛妙覺法身究竟極地毗
盧遮那乃名真佛真佛淵遠不可說示云何能解
[010-0810c]
云云次明應以菩薩得度者或上地下地三藏通
別圓等輔佛不同若佛於實報作佛觀音即為實
報菩薩形或作方便土菩薩形或作同居土菩薩
形赴利鈍兩緣赴利緣者如華嚴中法慧功德林
金剛幢金剛藏等赴鈍緣者如彌勒等若佛轉五
味法門法門興廢輔佛菩薩亦節節興廢若權若
實廣利眾生云云次明應以支佛者如文殊二萬
億劫作支佛化眾生現身說法次明應以聲聞身
者或作三藏或作通教聲聞或作隨五味轉聲聞
內秘外現莊嚴四枯四榮導利眾生二明梵身者
梵即色天主此名尸棄亦云頂髻瓔珞明四禪皆
有王此言梵者應是初禪頂猶有覺觀語法得為
大千界主也觀音修白色三昧不取不捨不取故
不隨禪生不捨故應為梵王說出欲論四句現身
以權引實應以帝釋身者此地居天主也具云釋
迦提桓因陀羅釋迦言能提桓只是提婆提婆即
是天因陀羅名主能作天主菩薩修難伏三昧不
取不捨說種種勝論四句現身以權引實自在天
是欲界頂具云婆舍䟦提此云他化自在假他所
作以成己樂即是魔王也淨名云多是不思議解
脫菩薩住赤色三昧不取不捨應為魔王令諸魔
界即是佛界四句現身以權引實大自在即色界
頂魔醯首羅也樓炭稱為阿迦尼吒華嚴稱為色
究竟云云天大將軍者如金光明即以散脂為大
[010-0811a]
將大經云八建提是天中力士云云小王身者或
云天王為大人王為小人王中四種轉輪王自有
大小非四種輪王者名粟散王自有大小中國名
大附庸名小傳傳相望今言小尚為王何況其大
云云長者者有長人之德內合法門十德如譬喻
釋居士者多積賄貨居業豐盈以此為名也宰官
者宰主義官是工能義謂三台以工能輔政於主
故云宰官郡縣亦稱為宰宰政民下也婆羅門者
稱為淨行劫初種族山野自閑人以稱之次列四
眾釋如前次婦女者不明小王婦女者王家禁固
不得遊散化物為難故不作若如妙音即云於王
後宮變為女像也童男女者取妙莊嚴二子釋之
華嚴童子挊砂嬉戲七明八部者上列大威德天
今更舉二十八天等龍有四種一守天宮殿持令
不落人間屋上作龍象之耳二興雲致雨益人間
者三地龍決江開瀆四伏藏守轉輪王大福人藏
夜叉此云捷疾此有三處海嶋空中天上傳傳相
持不得食人乾闥婆此云香陰帝釋樂神在須彌
南金剛窟住天欲作樂其心動什師云在寶山中
住身有異相即上天奏樂阿脩羅千頭二千手萬
頭二萬手或三頭六手此云無酒持一不飲酒戒
男醜女端在眾相山中住或言居海底掌搏須彌
須彌為之岥峨入海齊腰云云迦樓羅者此云金
翅翅頭金色因以名之此鳥與龍約汝遶須彌令
[010-0811b]
斷我搏海見泥我不如輸子為汝給使汝不如輸
子與我噉天力持須彌不斷故龍輸子卵鳥食卵
龍不能食三濕生食二胎生食三化生食四云緊
那羅者天帝系竹樂神小不如乾闥婆形似人而
頭有角亦呼為疑神亦為人非人今不取人非人
釋緊那羅此乃是結八部數耳摩睺羅者什師云
是地龍肇師云是大蟒腹行也八部皆能變本形
在座聽法也金剛非八部數手執此寶護持佛法
或言在欲色天中教化諸天即大權神也。
經云以種種形遊諸國土者諸名不一橫則遍周十
方竪則冠通三土隨機二變現何止三十三身任
化逐緣豈局在娑婆世界以種種形總明示現身
廣遊諸國土者總明所化處廣度脫眾生總明得
益功廣言雖略上義極廣前故稱總答。
疏三勸供養者佛答前問先總後別未勸受持佛答
後問前別後總未勸供養眾生既荷顯益見色聞
聲故勸供養而總別前後者互舉耳。
疏初勸者又二先稱美功德如文二從是故下出供
養意正由能施眾生無畏從德受名眾生於畏得
脫為作此名德既無量名亦應多不可說不可說也。
疏奉命者眾寶間珠共為嚴飾也若依瓔珞經初住
銅寶瓔珞乃至等覺摩尼寶瓔珞今無盡意位高
那忽止直百千兩金答此略言百民萬姓耳實不
啻堪此也觀解者以事表理頸者表中道一實之
[010-0811c]
理以眾多無著法門莊嚴寶相如瓔珞在頸解者
表菩薩為常捨行故一切願行功德乃至佛智菩
提涅槃亦不住不著無依無猗故言解也大集云
戒定慧陀羅尼以為瓔珞莊嚴法身也百千是十
萬此表一地有萬功德即十萬也法施者舊云如
法施重法施求法施學法施皆名法施無盡意重
法故施也今明如法施也正以財通於法名財即
是法財即因緣生法即空即假即中三諦一心一
切具足於法平等於財亦等如此施者即是法施
不肯受者事解無盡意奉命供養我未奉命那忽
輙受亦是事須遜讓觀解者不受三昧廣大之用
故無所受重曰愍我等者或可請上愍下或可地
位相齊故相愍或可我為四眾故施仁愍四眾故
受以無所受而受諸受佛勸愍者即是愍一切眾
生及四眾也正以菩薩為物故施為物故受二分
者表事理二因奉二佛者將二因趣二果也理圓
即法佛事圓即報佛二佛表二果也。
經觀音偈者圓鏡云羅什本經元無此偈以囑累品
後亦無偈故梵本之中具有此偈按續高僧傳云
隋時闍那堀多於益州龍泉寺為譙王宇文德譯
諸德製疏並不釋偈今因講次但加文句矣文二
先問具足下答答文三先誡聽二答問三舉二菩
薩德齊假使下二正答問有三一先明冥益次從
具足下明顯益三從諍訟下重明冥益又就第二
[010-0812a]
顯益文又三先明化他次真觀下二歎自德無垢
下三重明化他也妙音下第三舉二菩薩德齊文
又三先舉勝人是故須常下二勸念觀世音淨聖
下三勸禮勸禮又三先以無救具一切下二明能
度是故須頂禮下三結。
經慈音妙大雲者字誤也梵云梅怛利末那三藏翻
為慈意妙大雲秀親問今時解梵語僧云慈意妙
大雲此翻最勝當用之今師於偈頌大分為五初
一行頌上無盡意問次三行頌上佛答三十三行
頌上七難四三行頌上結別開總等文五七行頌
上持名勸供養結名等文依今分文甚與上長行
文合矣。
經還著於本人者問何故呪咀毒藥還著本人答凡
呪殺人皆屬鬼神部若殺人不得必却殺呪師如
譬喻經中田家本持五戒有渴梵志詣於田家乞
飲田家緣事不暇與飲梵志置恨使鬼勅之彼人
辱我往彼殺之有羅漢聞之往語田家今夜明燈
勤三自歸誦守口攝意身莫犯如是行者得度世
之偈慈念眾生必得安樂田家如教鬼不得便却
擬害彼其法爾故以羅漢力蔽梵志身令鬼不見
於是田家悟道梵志得活即是其事。
經真觀者空觀也清淨觀者入假無染即假觀也廣
大智慧即中觀也謂中體無邊故云廣大也。
經海潮音者若有念者菩薩即應而不過時如潮不
[010-0812b]
過限也。
經勝彼世間音者如上釋名中云勝有為世間無為
二邊生死世間方稱觀音之德。
疏聞品功德者文云聞是觀世音者是聞上冥益一
段問答也普門品者是聞顯益一段問答也自在
業者若是凡夫之業為愛所潤有漏因緣不得自
在觀音為調伏十法界示此三業慈悲力潤隨感
受生不為煩惱所累故言自在業為中道第一義
諦所攝於二諦中得自在。
經云皆發無等等至心者然發心有三一名字發即
五品弟子二相似發是六根清淨三真發心即初
住已上此發心是真發心也故大經云發心畢竟
二不別如是二心前心難今發初心等於後心初
心難發心故言無等等於後心名無等等。
寶雲經云菩薩有十法者一者如地廣大無量無邊
菩薩亦爾二者如地為眾生依止所欲稱意菩薩
亦爾三者如地無好無惡不忻不恨菩薩亦爾四
者如地受大雨菩薩亦爾而受諸佛法雨五者生
草木為眾生所依菩薩亦爾一切眾生修行皆悉
依之六者一切種子依之而生菩薩亦爾生一切
法七者能生眾寶菩薩亦爾能生眾德八者出生
眾藥菩薩亦爾能出法藥九者大風不動眾生莫
虧菩薩亦爾諸緣不能動十者師子等吼而不能
驚菩薩亦爾諸外道等而不能驚非不一途而闕
[010-0812c]
約教。
須辨其旨者教雖不傳聞法不無秘密得益若方等
下出其旨相也。
或品似大者此約共部說如方等般若中即色是空
空即是色似相融相入不可思議而猶有得小益
者文云似也。
或品似小者指方等中多有此相也或兼大小等者
此約共教說也。
以向來三義者從以部共故下文是謂皆具顯密及
不定意也。
以成大車者空為高爾白牛假為廣智具度高廣不
二即是中道以為車體也。
次約初心緣畢竟理者初心淺而理深故云竪也。
釋陀羅尼品第二十六
疏此飜總持者應用總持二字通冠四悉無非總持
又初世界文總持二字總持遮惡總持眾善故屬
世界也。
生云近識者生云其因緣歷數符若影響吉凶禍福
豈可避哉但云言理說妙絕群庶致令近識受持
心薄故寄之呪術以敦時情也注云幽顯等者注
云夫憑理虗心則三界非染虎經通化則百神可
彰既幽顯恊讚故曰陀羅尼品幽謂鬼神等顯謂
藥王等。
本不合翻者意云呪但須念持亦不為專緣文義念
[010-0813a]
若有功則有感驗所以不翻。
若全不可翻者許與復斥翻既無益何故飜之今家
不翻良由此也。
疏眾經開遮下亦具四悉隨相配之以釋前四言開
遮者用不等耳。
疏那達居士下未見所出方等陀羅尼經云文殊師
利白佛言世尊佛去世後若比丘比丘尼若菩薩
若沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷毀犯諸戒云何當
滅如是等過佛言善哉當為汝說四番陀羅尼一
一悉明滅罪法度云云請觀音經云毗舍離國一
切人民遇大惡病一者眼赤如血二者兩耳出膿
三者鼻中流血四者舌噤無聲五者所食化為麤
澁爾時世尊令月葢長者等請彌陀佛觀音勢至
於是彼佛及二菩薩受其請故到毗舍離住立門
閫放大光明觀世音菩薩為說救護眾生陀羅尼
毗舍離人平復如本於時世尊又謂說消伏毒害
陀羅尼觀音受請說已作如是言一切毒害一切
惡鬼及虎狼等聞此呪時不能為害破梵行人作
十惡業聞此呪時不能為害還得清淨爾時世尊
為擁護受持此經及觀世音菩薩名者故自說灌
頂言祥陀羅尼。
疏大明等者大品既云般若是大明等即是別歎三
智一切智知空空體明淨法界遍朗故曰大明道
種智知假遍知法界世出世法恒沙種類不差不
[010-0813b]
滿了了別知無能逾勝故曰無上一切種智知中
中理無等種智與之相應故曰無等等也又此三
呪名三般若實相般若與諸佛同體名一切種智
觀照般若與諸佛同意名一切智文字般若與諸
佛同事名道種智此既歎說三智三般若不同上
來別有所主故云非治病等呪者屬對也以秘妙
之言相屬成文故也。
總用總持等者將此總用等四次第以對四悉釋大
明呪等。
別對三教者以般若部通三教故大明屬通無上屬
別無等等屬圓亦是三觀般若則通三今唯開顯
一實故也。
復名為通者亦是通三教耳。
增益等者誦增益差根增益壽命等。
攝召者攝召鬼神也。
疏勿乖於教者意今是治病者須依治病等今經專
為護法也。
疏如王索先陀婆者一名四實行時索給馬食時索
給鹽飲時索給水洗時索奉器譬呪智臣譬諸菩
薩無識譬凡夫。
疏下例有三如文者勇施沙門持國三無佛印可雖
無佛彰言印定應是嘿印矣藍婆云結縛毗藍婆云離
結曲齒云施積華齒云施華黑齒云施黑多髮云被髮無厭
足云無普持瓔珞云持華臯諦云何所又曲齒等亦是從
[010-0813c]
相及所執為名。
疏震銘其背者此土人被霹[靂-秝+林]死背上云市中用小
斗五字皆不著中央直書此土無人識者西國婆
羅門來見即識著中央一直書則成五字矣。
釋嚴王品第二十七
疏云出佗經者謂藥藏菩薩經彼經飜譯甚質今疏
取意調彼經文以出求法之相非全錄彼經文。
疏甘露未沾者未得法華教下諦理之旨沾心也。
疏云[晷-人+卜]刻者日影也刻者周禮有挈壺氏掌漏刻懸
一壺而成水下安示水器壺有小孔漏滴其水於
下器中器內有竪木刻為百刻水浮竪木其刻漸
出竟一日夜百刻方盡仍於木上為二獸形以正
十二時也今國家用之。
疏云一飡喀喀者列子曰東方有人焉曰爰旌目將
有適也而餓於道狐父之盜曰丘見而下壺飡以
鋪之三鋪而後視曰子何為者也曰我狐父之人
丘爰旌目嘻汝非盜耶吾義不食子之食也兩手
據地而嘔之不出喀喀而死亦云出十六國春秋
云爰旌目長路而行質粮乏絕困餓委地遇胡盜
文與之食良久精目方能視人乃見盜父問曰君
是何人答云故丘之盜也精目遂手據地吐其食
曰吾終不食不義食也。
疏十旬九[飢-几+〡/下]者魯有子思孔仲尼之孫也博學精敏
英明美才高蹈全德安食不仕乃十旬唯九飯事
[010-0814a]
現史記其樂於道安於貧不以軒冕為心則雲霄
之志屈矣里巷之門。
疏慍於問反怒也惠也怨也。
疏無忘者不遺也。
疏苟者且也意云我等非其求法人乎。
地非其處乎者古人修道皆擇地而居則使安神進
行矣愀子小反隘。
疏其誠者誠約信也亦立也謂得其道立也。
疏功由此王者此從後說故云此王若從初說應云
功由此人也。
疏云而復邪見者應是推理之邪若是鈍使邪見未
必易悟。
疏紫臺者前品經云入七寶臺七寶之中金居其首
即紫磨真金也。
得聖前却者三人前得一人後得耳。
又利物多端下約本迹釋。
邪正異轍者二子及母以正化嚴化也。
今從示迹者若從示迹本是大權若從得道已說則
成兩量重得四聖名也。
王及能化者三人為能化王為所化王於宮人王為
能化也。
有稱歸心者是何𡡤國王也勝鬘夫人是末利夫人
女嫁有稱王其母送書與女具說佛相好等女得
書讀竟即說偈云如來妙色身等說已佛即於空
[010-0814b]
中現等夫人教國中女人七歲已上發菩提心王
教國中男子七歲已上皆發菩提心等云云。
疏六度四弘者文誤應云四等經云慈悲喜捨是也
餘經指此為十波羅蜜未如未曾有因緣經中先
說六度次說四無量心次第說竟又總釋云眾生
無量故慈悲喜捨皆悉無量遠前六度名十波羅
蜜總稱一切菩薩行願也。
餘三合在七度內者智在般若力願合在禪度內也。
疏今經指十度為正者經云久修菩薩所行之道所
謂檀等。
疏常宣正法者說前四味於王緣弱為正法也。
疏論議者謂共母論量商度此事也。
疏子白母時至者說法華經是五時畢故云時至也
磓砧者二子如磓母如砧父王如器皿又二如磓
王如砧宮中八萬等如器皿也。
經我等是法王子者已得無生忍竟故云也。
經或聽者言或者亦且進退恐化不得故云或也。
疏狹而且陋者不具十八名狹但是邪變名陋十八
變闕二應云在地而滅及忽然在空。
經我等為父已作佛事者父心已轉菩提心已發信
受妙法華經故云佛事。
疏歸一實相如前者如三周開顯是。
疏即秘密藏者三德秘藏三世諸佛皆集其中也。
經云四柱寶臺者表王等當證開示悟入常樂我淨
[010-0814c]
之果也床是所依表畢竟空理以為所依所依即
座也天衣表寂忍稱理柔和忍辱衣其上有佛表
大慈悲之室良由境智相稱故能應現無窮。
經放大光明者復表一實智光照破諸愚闇也。
經成就第一微妙之色者以供養是色故表以色微
妙。
經云精勤修習助佛道法者上二子既修正道已次
方云乃至三十七品等今父王為偏著依正而復
邪見是故先修無作道品以為助行何但修於無
作道品亦兼修餘三教以為助治所以三十七品
之初念處之觀先破四倒破邪見等並亡助治力
大疾得菩提所以先修方修於法華三昧及十度
等正行云云。
疏善知識者有善法故何等善法所作之事不求自
樂常為眾生而求於樂見他有過不說其短口常
宣說純善之事以是義故名善知識。
疏實際者大品云法性實際是善知識。
疏若貞良妻者謂內肅禮儀外無譽毀營估家事以
給所須即外護也。
疏如宗親財者親能成我財能資我常相隨逐即同
行義。
疏如商主導者主達通塞寶所可期即教授義。
疏如子臥父懷者約理也境發於智即如子智還契
境如臥父懷此則借小名而成開顯之義。
[010-0815a]
經云今佛前光照莊嚴相菩薩者妙音品初云釋迦
牟尼佛光照其身等是則指釋迦名今佛也此品
望上上名為前莊嚴相者上云是菩薩目如廣大
乃至身真金色無量百千功德莊嚴威德熾盛光
明照曜諸相具足即其相也是故疏云婦者妙音
是也。
經一切世間諸天人民亦應禮拜者令一切天人禮
拜識二菩薩名字人也。
經云得法眼淨者准度無極集經云有求聲聞乘心
開意解有志求大乘得法眼淨又大莊嚴論云見
道所斷煩惱菩薩爾時遠塵離垢得法眼淨今聞
開顯分麤惑先除例同彼論釋。
釋普賢品第二十八
疏遍吉者遍故名普吉故名賢也。
問華嚴至如如若彼經云普賢身相猶如虗空依於
如如不依佛土大論亦云是遍吉菩薩一一毛孔
出諸佛土及菩薩遍滿十方以化眾生無的處所
矣。
疏纔僅也。
疏幾巨衣反近也亦有機音亦有紀音。
疏自在理一者約所證邊屬理一也。
疏神通者行一者修行以神通為本又神通動作皆
修行之相。
疏威德者我也者以得理故威德則盛也。
[010-0815b]
疏名聞者淨者以行淨故名聞遍於法界。
疏言說如此者意云說時如上次第對於四德應知
即一具四故云自在等。
隨去者皆云隨者圓四德力不謀而運故謂之隨。
疏流起者任運水流雲起也。
此是心力者謂龍心力也。
法力者法爾力也。
眾生力者謂眾生機感力耳。
不思議力者得一實不思議理故有難思之用也普
賢亦爾具四德力故來勸發也。
疏光光無極者謂明明無極也。
疏佛護念者昔護今開也。
疏殖眾德本至入正定者眾善得理而能生成無德
不備故云德本亦是正定聚者即照而寂安王三
昧稱為正定一切三昧悉入其中謂之為聚即雙
照意也。
疏不亂不味者約於定智用論於雙非不亂不味二
是定用不取不捨二是智用論解脫力也。
疏又佛護念是開佛知見者中道初開為佛所護示
本了因故般若對示真道迴向極果必能廣利群
生故大慈名悟佛之知見即正定聚況一俱云入
名義最便。
疏入正定聚至如來衣者寂滅忍衣方名正定體遍
法界為佛所護念即從所覆為衣也。
[010-0815c]
疏殖眾德本是坐如來座者畢竟空知是眾德本若
非久殖德無由生。
疏發救眾生是誓願安樂行者上文云其人雖不問
不信是經我得阿耨菩提時隨在何地引之令得
住是法中云云。
疏入正定聚是意安樂者上文云嫉恚違慈悲之心
非化他之法諂狂乖智慧之道非自行之法乖心
成心成惱心安空理破偏執諍故意安也。
疏殖眾德本是口安樂行者文云觀諸法空是眾德
本所取著心苟執不逆人意不違法相則不說小
乘法答但以大乘而為解說也。
疏護念是身安樂者上文云蒙佛護念身無危險故
安心無憂惱故樂身安心樂故能進行又上文云
身體及手足靜然安不動其心常恬怕未曾有散
亂等云云。
則以空座為般若者此取能空為般若也廣如法師
品末云修如來室是大慈悲若就同體即法身也
若被眾生即是解脫能令眾生會於體即是般若
修如來衣者若就所覆即法身也若就能覆嚴身
即寂滅忍也若就和光利物即解脫也若就能坐
即般若也若就所坐即法身也身座冥稱即解脫
也。
體宗用者衣體座宗室用也。
經云即得三昧者按普賢觀經所謂諸佛現前三昧
[010-0816a]
得是三昧見十方佛及妙國土了了分別云云。
疏旋假入空等者專約體法相似入於圓妙之空入
假准此言。
疏二為方便等者明法音方便陀羅尼在於似位雙
用空假為入中道法音之方便也而云得入中道
者顯此方便是中道因非謂已入故玄文云經明
三陀羅尼但名似道未是真道云云又復應知衣
座室三以為能弘之方法開示悟入以為所依之
法也。
疏常手得是經者他意云能行四法則經卷常在心
手也。
開示等四句而為四釋者述於方便品中開示悟入
而為四釋謂約位乃至觀心也。
有人至此等者圓鏡引云依普賢觀經行法有五列
五法竟結云此由罪有輕重根有利鈍故今言三
七謂上根人後加四例通於中下由此得知普賢
觀經同於勸發品也。
經正憶念如說修行者如上五種法師及三七日等
是修行之相也。
疏述成意足者若將此文述前第三覆以神力其文
則足看其文勢只似先敘示身教法意耳又與上
文不多相稱則成欠其一文左溪文句亦云今不
述覆以神通力也。
非玄文等者玄談教旨無非妙心即導義也止觀乃
[010-0816b]
依經修觀軌則行人分到寶所故名達也此疏即
分節文句軌範弘讚觀誦合理方得名持雖三不
同意存修入故云非一家無以進也。
法華天台文句輔正記卷第十終
