釋籤緣起序
君山除饉男普門子屬辭
四教成列開合之旨蘊乎其中十子既往
幽贊之功在人方絕惟三轉遂周一乘載
導經文顯而約玄記愽而深後進難窺蒙
求尚壅不遠而復存乎其時我哲匠湛然
公當之矣公孩提秀發志學名成淵解得
於自心博瞻振於先達無適不可以虛受
人洎毘壇以至于國清其從如雲矣間者
島夷作難海山不寧徇法之多仄身巖宇
或謂身危法喪莫如奉法全身僶俛遂行
暴露原野是樂法者請益恱隨且法實無
邊身則有待弘敷未暇籤訪有憑因籤以
釋思逸功倍美哉洋洋乎登門者肯綮未
嘗望涯者恥躬不逮乘是以訓文其可廢
[001-0741b] 
耶先德既詳雖大科不舉諸生未達在小
疑必䟽凡十卷不忘於本以天台命家善
繼其宗以釋籤順學信所謂觀象得意俾
昏作明永代不朽者也普早嵗在塵後時
從道徒欲擊其大節獨不愧於心乎。
天王
越在陝郛之明年甲辰嵗紀月貞于相
玄義序釋籤
隋沙門灌頂述
唐天台沙門湛然釋
【昔於台嶺隨諸問者籤下所錄不暇尋究
文勢生起亦未委細分節句逗晚還毗壇
輒添膚飾裨以管見然所記者莫非述聞
兼尋經論但識用暗短而繁略頗馴呈露
後賢敢希添削。】
「私記緣起」
【私記者章安尊者於江陵自記大師所說
不與他共故名為私緣起者述所記之興
致序教法之所由。
○此中先序師德及傳述之意名為總序
次正序玄文不過五義及本迹奧旨初序
分二初序師德次幸哉下明傳述之意初
[001-0742b]
文又二初列十德次唯我下結歸我師。】
「大法東漸僧史所載詎有幾人不曾聽講自
解佛乘者乎。」
【初十德中初云大法者通指佛教以為大
法東漸者自漢明夜夢迦竺初臨洎乎隋
文御㝢台衡誕應諸有習禪義解翻譯之
徒漸被此方弘宣教法僧史所錄未有不
曾聽講自解佛乘佛乘者即是今典永異
餘教不同三五七九等乘仍開會之使歸
乎一極故云佛乘言僧史者如宋文宣王
記室三簡棲所集百卷如俗史書左史記
事右史記言禮云動則左史書之言則右
史書之凡所集者不出言之與事今亦例
之故云僧史又嘉祥皎法師所集高僧傳
十三卷開為十科終無不聽自解如天台
[001-0743a]
大師此不聽自解即是今文十德中之一
也及從縱令已下九德並在大師別傳章
安撮之用序師德初德之中詎者正云無
也下之九德德德之中皆云縱者謂與而
言之縱有第一終無第二乃至第十故下
結云唯我智者具諸功德。】
「縱令發悟復能入定得陀羅尼者不。」
【發悟者謂於大蘇法華道場三昧開發悟
解一乘代受法師講金字大品陀羅尼者
此云總持從三昧起以證白師師云此是
法華前方便陀羅尼。】
「縱具定慧復帝京弘二法不。」
【縱具定慧者發悟屬慧入定是定。】
「縱令盛席謝遣徒眾隱居山谷不。」
【盛席者盛弘定慧二法謝遣等者自省不
[001-0743b]
能益他為謝推眾不受曰遣隱居華頂佛
壟唐溪。】
「縱避世守玄被徵為二國師不。」
【避世等者捨名利為避世進己道為守玄
陳少主再敕頻迎隋文帝有敕請住故云
被徵為二國師。】
「縱帝者所尊太極對御講仁王般若不。」
【太極殿者陳朝正殿名為太極。】
「縱正殿宣揚為主上三禮不。」
【三禮者陳少主敕云國家一年舊有仁王
兩集仰屈於太極殿開講法式處分一聽
指揮初開法筵主上親於眾中三禮。】
「縱令萬乘屈膝百高座百官稱美讚歎彈指
喧殿不。」
【天子為萬乘之主故云萬乘屈膝言萬乘
[001-0744a]
者論語包氏引王制云古者井田方里為
井十井為乘百里之國適千乘也諸侯之
國千乘天子之國萬乘故云萬乘之主。】
「縱道俗顒顒玄悟法華圓意不。」
【道俗等者百高座為道百官為俗玄悟法
華圓意者五義釋經統收五味故名為玄
非兼非帶開廢諸典名為圓意。】
「縱得經意能無文字以樂說辯晝夜流瀉不。」
【樂說辯如止觀第一記晝夜等者舉譬也
如懸河流瀉晝夜不竭此之十德通舉悟
解弘經之相故初德云自解佛乘最後德
云晝夜流瀉諸有託胎靈瑞誕育徵祥髫
齓精誠從師訪道臣主珍敬緇素歸心臨
終示相滅後應驗具如別傳。】
「唯我智者具諸功德。」
[001-0744b]
【○次傳述中分三初述歎所受功微次並
復下正明傳述以益當三或以下述己添
助以勸信初自斥己名謙恭所學。】
「幸哉灌頂昔於建業始聽經文次在江陵奉
蒙玄義晚還台嶺仍值鶴林荊揚往復途將
萬里前後補接纔聞一徧。」
【幸者自省之詞建業亦云建康即晉宋等
稱為業都今江寧是也舊稱揚州隋滅陳
後移揚州名額過京江比江陵即荊州也
故下句云荊揚往復途將萬里將猶當也
謂依俙髣髴將一萬里漢南曰荊自漢南
至衡山之南江南曰揚自京江至南海已
來台嶺鶴林具如止觀第一記。
○非但未聞不聞等者歎恨不聞者絕分。】
「非但未聞不聞。」
[001-0745a]
【如止觀禪門淨名䟽等各有餘分說未終
者名為不聞。
○亦乃已去謙己聞者未能盡意。】
「亦乃聞者未了卷舒鑽仰彌覺堅高。」
【卷舒鑽仰者章安總歎再治再讀理堅意
高如孔子諸弟子歎孔子智深如窺其宮
墻鑽之彌覺其堅仰之彌覺其高如飲大
河水飽腹而歸不測深淺。
○猶恨緣淺下明私記緣起。】
「猶恨緣淺不再不三諮詢無地如犢思乳。」
【今雖欲記但恨一聞而已屬大師滅度不
獲重聞諮決無從如犢思乳。
△次正明傳述以益當。】
「並復惟念斯言若墜將來可悲涅槃明若樹
若石今經稱若田若里聿遵聖典書而傳之
玄文各十卷。」
[001-0745b]
【並復惟念者自惟及念彼故云並也自惟
不足念彼未聞若不記其所聞念彼當來
有不聞佛乘之苦故云可悲若樹若石等
者如涅槃雪山童子聞半偈已傳於石壁
又如今經隨喜品初隨其所聞聚落田里
為父母宗親隨力演說聿循也聖典者依
今經及大經等皆令傳授。
△三述己添助以勸信。】
「或以經論誠言符此深妙或標諸師異解驗
彼非圓後代行者知甘露門之在茲。」
【甘露門者實相常住如天甘露是不死之
藥今釋妙法能通實相故名為門初總序
竟。
○次正序玄文總有三序初一是大師別
行經序次私序王去是記者所序三此妙
法去玄文本序。】
[001-0746a]
「序王」
【初中云王字去聲謂起也初也序起眾文
之始故云序王。
○就初序為二初總攬五義以釋名次記
者下就總名以別解初文又三初釋妙法
次釋蓮華三釋經初文又二先妙次法下
文廣釋先法次妙者從義便故今既略解
且從名便。】
「所言妙者妙名不可思議也。」
【初釋妙者但舉一不思議則已簡於可思
議也彼止觀為成觀故乃以相待為可思
議麤唯一絕待為不思議妙今則不爾圓
中約時待絕俱妙餘味約部或妙或麤若
前三教時之與部一向為麤至法華被開
方稱為妙止觀相待義似於別故判為麤
[001-0746b]
今此妙名兼於本迹彼文妙觀獨在於圓
雖異而同細尋可了下文廣釋不俟多云。】
「所言法者十界十如權實之法也。」
【次釋法者略舉界如具攝三千廣如後釋
妙歎於法法秖是妙權實之言兼於施等
三義不同譬中復論故未別出。
○次釋蓮華又為六初總立次用譬意三
從一為下別釋四是以下結法譬先後以
明法譬意五蕩化城下探取經旨以顯法
譬六一期下總結用譬本意以示結歸。】
「蓮華者譬權實法也。」
【初文者妙法不出權實故蓮以譬實華以
譬權。】
「良以妙法難解假喻易彰況意乃多略擬前
後合成六也。」
[001-0747a]
【次意者良者發起之端何以立華譬法為
難解法故假謂假籍彰猶顯也若非蓮華
無以顯於妙法故也譬之所顯曰況具顯
本迹十妙十麤總含因果體宗用三故云
乃多今此序文未暇廣述略況本迹以攝
多途擬亦譬也所對前後秪是本迹二門
各十四品前三後三故云合六。
○次廣釋中二先迹次本一據經文次第
故爾二據化儀必先垂後拂三據機緣則
先淺後深若以華譬於迹蓮譬於本未可
辨其前後何者從本垂迹則本前而迹後
由迹顯本則迹前而本後約機雖爾約佛
終以本居於初則蓮前而華後非譬次第
然望劫初種子皆從化生等是化生蓮之
與華皆可為始故並順二義迹中權實取
[001-0747b]
譬蓮華迹亦非實無以施權非權無以顯
實然終以理實為本而一體權實前後同
時蓮華前後比說可知今從事說現蓮為
譬以順譬故先施後開又先開後廢亦且
順喻據其法體開廢俱時此據最後開廢
而說若中間迭廢則唯廢無開非今喻意
具如下說。】
「一為蓮故華譬為實施權文云知第一寂滅
以方便力故雖示種種道其實為佛乘。」
【今初云為蓮故華者約時且寄華嚴頓後
而說頓中之別理實教權且置未論鹿苑
施小方等般若已為開廢而作方便如此
說者且在於小若約教者通前四時三教
皆權二乘唯在法華菩薩處處得入而今
文引且從引小小難引故故寄說之知第
[001-0748a]
一寂滅約佛自行自行即是理實以方便
力故正明施權應云為五比丘說文中略
者為欲即說施權意故即以下句種種之
言兼之從雖示下明施權意也雖復施權
本為於實種種道者即兩教因人別教教
道五時八教故云種種。】
「二華敷譬開權蓮現譬顯實文云開方便門
示真實相。」
【次明開者指實為權權掩於實名方便門
閉今指權為實於權見實名方便門開示
謂指示示其見實之處故云也。】
「三華落譬廢權蓮成譬立實文云正直捨方
便但說無上道。」
【第三廢者捨是廢之別名開已俱實無權
可論義當於廢權轉為實所廢體亡若留
[001-0748b]
逗後緣復屬於施非此中意若爾開廢何
別答約法乃開時即廢約喻必義須先開
若爾法喻差違何成喻法答據理似與喻
有違據事似先開後廢如先示方便即是
真實既識實已永不用權若約理者開廢
俱時開時已廢故也。
○次又蓮下本中譬者初句總標。】
「又蓮譬於本華譬於迹。」
【○次從本下正明垂迹。】
「從本垂迹迹依於本。」
【迹依於本者示迹不孤立即垂迹之意本
擬顯本是故今云迹依於本迹非究竟。
○文云下引證者初先明本。】
「文云我實成佛來久遠若斯。」
【言若斯者指壽量塵點。
[001-0749a]
○但教下正明垂迹。】
「但教化眾生作如是說我少出家得三菩提。」
【作如是說者總舉所說我少等者別示說
相十九踰城三十成道不說爾前故云我
少。
○次開迹中引文初述迷迹故云皆謂。】
「二華敷譬開迹蓮現譬顯本文云一切世間
皆謂今始得道。」
【○我成佛下正明開迹。】
「我成佛來無量無邊那由他劫。」
【不可具彰略云無量等。
○三廢迹者如後如前。】
「三華落譬廢迹蓮成譬立本。」
【○引文中初諸佛下引同。】
「文云諸佛如來法皆如是。」
[001-0749b]
【○為度下正明廢迹。】
「為度眾生皆實不虛。」
【廢已無迹故云皆實實秖是本權秖是迹
若辨同異廣如第七卷明。
○四結中云是以先標等者總結六譬。
△
四結法譬先後以明法譬意。】
「是以先標妙法次喻蓮華。」
【非蓮華無以譬於權實本迹妙法非此妙
法無以取喻於蓮華如金剛經則喻先法
後今且順此故云是以等也。
○五以經旨釋者一部之旨不出本迹蕩
化城者譬前法譬初蕩化城至記莂釋迹
門也從又發眾聖至隣大覺釋本門也且
就迹門三周攝盡三周次第法說居初今
從屬對二喻先說。
△五探取經旨以顯法譬。】
[001-0750a]
「蕩化城之執教廢草庵之滯情開方便之權
門示真實之妙理會眾善之小行歸廣大之
一乘上中下根皆與記莂。」
【言化城等者化城是導師權說故經云今
此大城可於中止是故屬教草庵是行者
所執故經云猶處門外止宿草庵是故屬
情蕩執教本為除其滯情遣滯情本令不
執權教化城述昔草庵譬現時機不同故
互舉耳開方便者開於五乘初文是開方
便三乘從會眾善去是會人天小善蕩是
廢之別名開廢會三同異之相具如下文
本迹用中各有十義又開方便近理故云
妙理對人天小行故云大乘小行非不歸
理方便亦入一乘綺文互對其意恒通理
者單從體說乘者從事以明事以體為所
[001-0750b]
依體必藉事方顯人天本在於事從事開
事為便三乘已證權理從理開理易明是
以經開人天但云佛道若開三乘乃云實
相若爾何故經文二乘卻云菩薩道等耶
答道名則通義理則局局故二乘開已授
八相記人天但約過去通論又若按位開
者二乘得在似位人天但在觀行故授記
二乘更經若干劫數供養人天無此是故
不同同乘佛乘是故不異上中下根等者
前蕩化城是為下根作宿世譬前廢草庵
是為中根作譬喻說前開方便是為上根
但作法說三周說竟各授記莂具如䟽文
三根互轉得利鈍名具如䟽第四卷十門
解釋。
○次又發下本門又二初正明開迹次故
[001-0751a]
增道下授記。】
「又發眾聖之權巧顯本地之幽微。」
【初文者本門開其所覆故名為發佛及弟
子名為眾聖頭角聲聞本是菩薩如富樓
那等菩薩本是古佛如文殊等並屈曲施
設故云權巧寂場已來為迹所覆今始拂
之故曰顯本昔未曾說故曰幽微。】
「故增道損生位隣大覺。」
【次授記者分別功德位至一生近於妙覺
故名為隣大秪是妙。】
「一期化導事理俱圓蓮華之譬意在斯矣。」
【六總結中始自寂場終乎鶴樹故曰一期
誘物入實故云化導顯本為事圓開權為
理圓又化事已周名為事圓本迹理顯故
云理圓不以餘華為喻者以蓮華六譬元
[001-0751b]
譬本迹故一代教法咸歸實本非蓮華無
以喻之故云意在於斯斯此也此謂本迹。
△三釋經。】
「經者外國稱修多羅聖教之都名有翻無翻
事如後釋。」
【三釋經字者五味教法並稱為經故云都
名具在第八故云如後。
○次就總別解者從記者去章安釋大師
序意。】
「記者釋曰蓋序王者敘經玄意玄意述於文
心文心莫過迹本仰觀斯旨眾義泠然。」
【然大師所序似但釋名而已意含別故章
安所釋具體宗用以釋名是總體等是別
別別於總總總於別故於總中所釋兼具
五章當知體等三章秖是三德乃至秪是
[001-0752a]
一切三法故下文云釋名總論三法體等
開對三法故總名中通冠一部一部終始
不出二門是故二門以文心立號如止觀
發心初云積聚精要名之為心今之法聚
以本迹為要又本中體等與迹不殊故但
於名以分本迹餘體宗用直釋而已故章
安述大師意得經文心故玄意五章莫過
本迹如釋妙字本迹各十本迹二體其理
不殊昔日因果名為本宗中間今日所論
因果名為迹宗本迹二用不論麤妙及以
廣狹但據近遠以判本迹教相但是分別
權實久近相耳故知經心不過本迹仰觀
本迹之旨三世設化文義泠然泠謂泠泠
覽而可別。
○妙法已去牒前序文以示五義。】
[001-0752b]
「妙法蓮華即敘名也示真實之妙理敘體也
歸廣大之一乘敘宗也蕩化城之執教敘用
也一期化圓敘教也六譬敘迹本也文略意
周矣。」
【故知敘名通冠始末如前一序但敘於名
體等三義合在名中體既屬理理豈無宗
一乘屬宗宗豈無體蕩化是用且據實邊
據理立化亦在用攝尋文可見。
○從私序王去章安私序。】
「私序王」
【○又為二先序次釋序初又為二先談始
末次釋經題大師序中總以經題含於始
末大師從義題中義必含於體等章安從
說說必體等與釋名異文義因依故復重
釋初文者法譬二周略而不敘且寄宿世
[001-0753a]
以為興致法譬二周得益之徒莫非徃日
結緣之輩以退大流轉故惑寂理而耽無
明酒以失大悲心故迷妙因謂生死曠遠
世尊憐愍接其小機小尚昧初故猶倒惑
觀宿種故體業付財妙行復初故現瑞駭
動故此序中愍斯之言其意該括。
△初寄宿世
以為興致。】
「夫理絕偏圓寄圓珠而談理極非遠近託寶
所而論極極會圓冥事理俱寂。」
【初言夫者發語之端理絕等者既開顯已
絕偏圓名為形華嚴方等般若偏圓對明
徃結法華絕待之緣今寄圓珠而談絕理
極非等者然一極至理非凡小之近非佛
果之遠託五百由旬引化城之近說寶渚
之遠極會等者凡談圓說遠為接近廢偏
[001-0753b]
若𡨋真契極事理寂然化周為事寂顯實
為理寂又寄圓珠以顯理𡨋其理故為理
寂託寶所為談事會其事故為事寂此之
二解義意大同寶渚本為廢於化城化城
若廢名化儀畢衣珠本譬昔聞實相實相
若顯名契寂理此明中間已入實者。
○而不寂者去明退大後流轉五趣。】
「而不寂者良由耽無明酒雖繫珠而不覺。」
【耽障中道微細無明故失於大志復耽現
行麤欲無明忘本所受。
○迷涅槃道去明流轉後忻樂小乘。】
「迷涅槃道路弗遠而言長。」
【如人迷故謂東為西則東西俱失三德涅
槃即理而具謂理為遠背大取小則大小
俱迷謂大為遠為迷大謂小為極為迷小。
[001-0754a]
○聖主去明今日開顯。】
「聖主世尊愍斯倒惑四華六動開方便之門
三變千踊表真實之地咸令一切普得見聞。」
【先以四味調熟來至法華迹序四華六動
先表四位六番至流通中變土地裂表顯
實相實相通被故云一切覩瑞聽法故云
見聞。
○從發祕密去次釋經題初妙法兩字通
詮本迹蓮華兩字通譬本迹今以久本喻
蓮會圓譬華。】
「發祕密之奧藏稱之為妙示權實之正軌故
號為法指久遠之本果喻之以蓮會不二之
圓道譬之以華聲為佛事稱之為經圓詮之
初目之為序序類相從稱之為品眾次之首
名為第一。」
[001-0754b]
【發祕密等者發者開也昔祕而不說故部
皆屬麤昔權實相帶權實隔異是故不名
權實正軌本果久成但為迹覆今但指本
名之為顯法是現在受者計異故須會之
位猶在因故名為道聲為佛事且據佛世
義通滅後故名為經色唯滅後故且置之
前大師序云有翻無翻指第八卷初則唯
在於色次則徧於六塵故大師序意一徃
似局而實通章安序意一徃似通而猶局
圓詮之初等者且從迹說具存應云本迹
詮初前大師序不釋序品第一者雖在題
名之下自屬品之次第非題中之義故缺
不論故玄文末亦不釋之至䟽文初方乃
略解章安承便故略論之序類相從等者
一徃亦且釋品所以若有品之由具在文
[001-0755a]
句此不合論眾次等者二十八品生起不
雜生起非一故云眾次於中最初故云之
首第一可知。
△次釋序。】
「釋曰談記是敘名會冥是敘體圓珠是敘宗
俱寂是敘用四華六動是敘教本迹可知。」
【談記者恐誤應云談託謂託寶所談理極
也圓是妙之別名極是妙法之果今寄果
法以歎妙如經唯佛能知故云敘名作此
敘字者敘謂敘述申作者之意作此序者
序謂庠序如六瑞等為正說庠序此非今
意故不書之會𡨋者謂得經體也通則徧
為諸法諸經諸行等體別則唯在因果所
取見於實相方名得體今置通從別故云
會𡨋以會𡨋故名宗家體聞法繫珠是為
圓因得記示珠名為圓果故以珠敘宗又
[001-0755b]
若論珠體非繫非示還約於珠以論繫示
故成體家之宗化周理顯法華之力故云
俱寂是敘用也良以權實雙運故調機入
寂乃成於宗家之用四華六動居一經之
首故云敘教通序別序咸皆敘教通由通
漫故略通從別別序具五餘四尚寬現瑞
表報其相最切就六瑞中餘四尚寬未若
四位天華六番破惑動地教意在此故略
引之前開方便門引意故爾本迹但是遠
近之異大師所釋其義已顯故云可知。
○次從此妙法去一序是譚玄本序得下
文意此序不難於中亦二初序次釋初文
者為三初敘有經之由次正明今經三所
言下釋題初由本證故能說之。】
「此妙法蓮華經者本地甚深之奧藏也。」
[001-0756a]
【迹中雖說推功有在故云本地。
○文云下引迹證本。】
「文云是法不可示世間相常住。」
【約自證邊無法可說。
○三世下通舉證同。】
「三世如來之所證得也。」
【○次文云下正明說經復先引文以內證
故而為他說。】
「文云是第一寂滅於道場知已。」
【○大事下明說本意意在佛乘故舉始終
意在佛慧中間調斥非佛本懷故云助顯。】
「大事因緣出現於世始見我身令入佛慧為
未入者四十餘年以異方便助顯第一義。」
【△
次正明今經。
○次今下正說。】
[001-0756b]
「今正直捨方便但說無上道。」
【△三釋題。
○次釋名中初釋妙字。】
「所言妙者襃美不可思議之法也。」
【○次又妙下釋法及蓮華并經皆以妙字
冠之以無非妙故爾。】
「又妙者十法界十如之法此法即妙此妙即
法無二無別故言妙也又妙者自行權實之
法妙也故舉蓮華而況之也又妙者即迹而
本即本而迹即非本非迹或為開廢云云又妙
者最勝修多羅甘露之門故言妙也。」
【△次釋。】
「釋曰妙無別體體上褒美者敘妙名也妙即
法界法界即妙者敘體也自行權實者敘宗
也本迹六喻者敘用也甘露門者敘教也。」
【釋中亦約一題之內而四義存焉六喻敘
用者如下文云迹中斷權疑生實信為用
[001-0757a]
本中斷近疑生遠信為用故下文明本迹
各十義不同甘露是理教是理門故云甘
露門也。】
玄義釋籤
妙法蓮華經玄義釋籤卷第一
隋天台智者大師說
門人灌頂記
唐天台沙門湛然釋
○次正釋五重玄義者先列。
「
* 釋名第一
* 辨體第二
* 明宗第三
* 論用第四
* 判教第五」
【○次釋釋中先判次正釋初判中二初列。】
「釋此五章有通有別。」
【○次判判中又二初通約諸經次正約今
經初文三初釋名次如此下出體三例眾
經下引例。】
「通是同義別是異義如此五章徧解眾經故
言同也釋名名異乃至判教教異故言別也
例眾經之初皆安五事則同義也如是詮異
[001-0758a]
我聞人異一時感應異佛住處所異若干人
聽眾異則別義也。」
【初二可知三舉例中云例眾經之初等者
舉經初通序五義以為例釋問阿難既同
云何人異答具如䟽文四種阿難餘意可
見。
○次約今經通別中為五初釋名次辨異
三出體四引例五簡示。】
「又通者共義別者各義如此通別專在一部
通則七番共解別則五重各說例如利鈍須
廣略二門也眾教通別今所不論一經通別
今當辨。」
【初云通者共義者七義共釋五章各者五
義不相雜亂次辨異者雖有通別同釋一
經故云專在一部餘文可知。
[001-0758b]
○次正釋中先通次別初通中四初標次
一下列三對五心四廣釋七番。】
「就通作七番共解一標章二引證三生起四
開合五料簡六觀心七會異。」
【初二可知。
○三對五心中二初正對次結成。】
「標章令易憶持起念心故引證據佛語起信
心故生起使不雜亂起定心故開合料簡會
異等起慧心故觀心即聞即行起精進心故。」
【初中開合等三起慧心者此三性是分別
簡擇故也觀心者隨聞一句攝事成理不
待觀境方名修觀無事間雜故云精進。
△
次結成。】
「五心立成五根排五障成五力乃至入三脫
門。」
[001-0759a]
【法不孤立以七章依於五心五心若立如
草木有根莖榦則立故心立名根既五心
名根根必至力言排障者如信解品云無
有欺怠瞋恨怨言欺為信障怠為進障瞋
為念障恨為定障怨為慧障若根增長能
破五障故名為力既成根力必具覺道以
開三脫故云乃至以小凖大亦應可知。
○四廣解中二初結前生後次正解。】
「略說七重共意如此廣解五章者一一廣起
五心五根令開示悟入佛之知見耳。」
【初文者結前可知廣解下生後亦名用章
意也以此七番共解五章既起五心至別
解五章一一無不成於五心既以七番略
解五章當知廣解五章皆悉具七是故得
至圓門三脫入於初住開佛知見初所以
[001-0759b]
竟。
○次正釋中文自為七初標名者即初標
五章也於五章中此初標名於中文自為
四初標列。】
「初標五章云云標名為四。
一立二分別三結四譬。」
【○次解釋者此句冠四科釋初立方是
初科。
○次解釋。】
「立名者原聖建名蓋為開深以進始咸令視
聽俱得見聞尋途趣遠而至於極故以名名
法施設眾生。」
【釋初立中云原聖等者所言立者即妙法
之名也原者本也建者立也大聖立名蓋
為開深理以進始行一實相處名為深理
七方便人皆名始行視聽兼現未佛在唯
[001-0760a]
聲益益通二世故云視聽俱得見聞使尋
聲色之近名而至無相之極理故以此妙
法之名名實相法施設妙機應入實者若
從通說則一代教門莫不為開實相深理
今唯從別即此經意也。
○次分別中二初以今經對明前教次約
五味重顯今經初文又五但法有麤妙通
標也。】
「分別者但法有麤妙。」
【○次若隔歷下簡。】
「若隔歷三諦麤法也圓融三諦妙法也。」
【始自華嚴終至般若雖名不同但為次第
三諦所攝今經會實方曰圓融。
○三此妙諦下歎釋今經一實之理。】
「此妙諦本有。」
[001-0760b]
【○四文云下引證。】
「文云是法住法位世間相常住唯我知是相
十方佛亦然。」
【○五尚非下引經舉況。】
「尚非不退菩薩入證二乘所知況復人天羣
萌之類。」
【尚非別教行位不退所知況復人天之類
羣者眾也萌謂種子未剖之相人天全為
無明所覆故曰羣萌。
○次別約五味又二初通舉不即說實之
意次所以下具歷五味明說不說之意初
文又二初略明不說次引文釋不說所以。】
「佛雖知是不務速說文云我若讚佛乘眾生
沒在苦謗法不信故墜於三惡道。」
【初文者直牒前文如云唯我知是相十方
[001-0761a]
佛亦然而不怱怱即說者何故引文釋廣
如方便品。
○次所以下正約五味又二初四味次醍
醐初又二初列四味次明四味意。】
「所以初教建立融不融小根併不聞次教建
立不融大根都不用次教俱建立以融斥不
融令小根恥不融慕於融次教俱建立令小
根寄融向不融令大根從不融向於融。」
【初文中四味並有融不融名不無小異乳
中以別為不融酪教一味全是不融生酥
中融即有二義若以圓斥三及以圓斥藏
即以圓融為融或以三教斥藏即以融通
為融雖兼斥大正在斥小故云令小根恥
小慕大熟酥中云令小根寄融向不融者
通教小乘寄於融通之融而得小果即指
[001-0761b]
小果名為不融令大根從不融向於融者
即指通別以為不融即是令通別菩薩向
圓融之融問若說佛乘恐其墮苦者說華
嚴教可非佛乘耶答若約教論方等般若
亦有佛乘何獨華嚴今墮苦之言但據不
堪唯一佛乘故聞別等三教猶免生謗仍
用祕密之力且隱小以說之雖曰大機尚
隔於別小根被隱一向不聞由隱小故不
名俱立是故但立頓大之名不立一乘獨
妙之稱非佛本懷良由於此華嚴頓大尚
非本懷況復鹿苑唯立不融故三藏教首
及以部內麤尚未周故妙號都絕方等般
若比說可知。
○次從雖種種至非佛本懷者次明用四
味意。】
[001-0762a]
「雖種種建立施設眾生但隨他意語非佛本
懷故言不務速說也。」
【探取法華說彼四味本懷未暢故歸會法
華所以施設之言通於麤妙爾前猶用權
施設故言隨他等三者此隨他等三有通
有別若歷七重及以四教一一說之此依
諸教通總而說今別約法華別相而說自
法華已前皆曰隨他故前教中雖並有融
以兼帶故並屬隨他未堪開顯名不務速
務事速也唯至今經開諸不融唯獨一融
使前諸部同一妙法出世意足是故下文
云乃暢也故言等者結歸初文不說之意
務亦急也。
○次今經下明醍醐味又三初正明今經
次令一下明說佛本意三故建下結立名
[001-0762b]
也。】
「今經正直捨不融但說於融。」
【初文捨者捨秪是廢故知開廢名異體同。】
「令一座席同一道味乃暢如來出世本懷。」
【次文者事不獲已使一音異解既調熟竟
道味無殊餘生滅度想若五千起去並付
待後會及彼土方聞乃暢等者經云一大
事因緣故出現於世大事既遂出世意周。】
「故建立此經名之為妙。」
【三結者既此經名妙驗前四猶麤。
△三結。】
「結者當知華嚴兼三藏但方等對般若帶此
經無復兼但對帶專是正直無上之道故稱
為妙法也。」
【三結中總結四味不立妙名為何所以以
兼等故判部屬麤如細人麤人二俱犯過
[001-0763a]
從過邊說俱名麤人此經異彼故云無復
方得獨立妙名故也。
△四譬。
○譬中言例者為法立譬故譬例於法故
例前三章咸以華為譬初例前立名次云
何下例前分別三如是下例前結也。】
「譬蓮華者例有麤妙。」
【初文者初文立中但約妙名兼歷五時開
深進始方至於極今譬亦略例但云麤妙
總攝前多。
△次例前分別。】
「云何麤狂華無果或一華多果或多華一果
或一華一果或前果後華或前華後果初喻
外道空修梵行無所剋獲次喻凡夫供養父
母報在梵天次喻聲聞種種苦行止得涅槃
次喻緣覺一遠離行亦得涅槃次喻須陀洹
却後修道次喻菩薩先藉緣修生後真修皆
[001-0763b]
是麤華不以為喻。」
【次譬例分別中前具約五味今但從人簡
諸外道及前三教以諸部中妙不異故狂
華無果可知又應更加有果無華可譬外
道計果自然如吳錄地理誌云廣州有木
名度不華而實實從皮而出如石榴大色
赤可煑食若數日不食皆化為蟲如蟻有
翅能飛著人屋外道雖計自然之果此果
無實一華多果如胡麻等多華一果如桃
李等一華一果如柹等前果後華如𤓰稻
等故南岳四安樂行云餘華或有狂等蓮
華不然又云餘華成實顯露易見如方便
諸乘蓮華隱密如一佛乘。
○次蓮華下譬醍醐者為二初通舉多奇
次別對三義。】
[001-0764a]
「蓮華多奇。」
【初文者可以譬本迹十妙及體宗用三章
奇秪是妙十妙三章無不皆妙非多奇華
果何以擬之今總以為蓮等三攝彼本迹
故標多奇。
○前云別對今云次列三義一科兩名前後諸文類多如此。
○次列三義。】
「為蓮故華華實具足可喻即實而權又華開
蓮現可喻即權而實又華落蓮成蓮成亦落
可喻非權非實。」
【初義云華實具足等者為蓮故華華掩於
實為實施權實在權內體復不異故云即
實而權機熟須開開彼能覆情希近果名
之為覆拓彼近謂名之為開開何所開即
彼能覆又華落蓮成等者華落譬非權蓮
落譬非實開已即廢時無異途開教行人
[001-0764b]
理同一理故故實立已同𡨋三德故知三
德不當權實。
△三例前結。】
「如是等種種義便故以蓮華喻於妙法也。」
【○標體中先列。】
「體者為四一釋字二引同三簡非四結正。」
【○次釋釋中先敘大師釋次章安私釋初
文自四初從體字去初釋字也次從故壽
量品下第二引同從今言實相下第三簡
非從斯乃下第四結正初釋字中又三初
釋字訓次各親下引例為類三出世下正
出經體以同字義。】
「體字訓禮禮法也。」
【初文可見。】
「各親其親各子其子君臣撙節若無禮者則
非法也。」
[001-0765a]
【次文者雖用儒宗不同彼意彼明道喪故
使獨親各子之局所以禮興今借彼禮法
以譬體同一切諸經咸歸實體如各親其
親此之實體生一切法如各子其子故禮
記第七云孔子曰大道之行也天下為公
選賢與能講信修睦故人不獨親其親不
獨子其子注云孝慈之道廣也今大道既
隱天下為家各親其親各子其子禮義以
為紀以正君臣以篤父子故義同也。
△三正
出經體以同字義。】
「出世法體亦復如是善惡凡聖菩薩佛一切
不出法性正指實相以為正體也。」
【○次引同中二先引壽量同次引二論同
初文又二初引壽量次出方便文以辨同。】
「故壽量品云不如三界見於三界非如非異
[001-0765b]
若三界人見三界為異二乘人見三界為如
菩薩人見三界亦如亦異佛見三界非如非
異雙照如異。」
【初文中云不如三界者不同三界人所見
也故三界人但見異相二乘見如如即空
也佛菩薩可知所以但引壽量不引他部
者他部已與迹實相同故下文云今經迹
門與諸經有同有異異謂兼帶同邊不殊
故不須引然下文云本門與諸經一向異
恐人疑云若意異者體等應殊故今引之
令知不異所言異者所謂遠壽諸經永無
故一向異若爾本門亦有實相同邊何故
不名有同有異答迹門正意在顯實相故
以所顯之理與諸部文以辨同異本門正
意顯壽長遠長遠永異故用比之實相雖
[001-0766a]
在迹門辨竟今須辨同故今但取實相同
邊長壽秖是證體之用未是親證實相體
也。
○次今取下辨同。】
「今取佛所見為實相正體也。」
【取壽量所見與方便實相體同所見者經
云如斯之事如來明見正明佛有能見之
德故須云見取所見邊以證體同經中廣
明如來如實知見等相云云。
○次引二論者地論中論也問既不引諸
部佛經何須復引菩薩二論答諸經同異
下文自判諸論同異未有誠文地論別申
華嚴中論通申諸教但引此二足顯其諸
況二論此文言約意廣況辭異意同最堪
況例初地論文者初列四句。】
[001-0766b]
「金剛藏說佛甚微智辭異意同其辭曰空有
不二不異不盡。」
【○次釋。】
「空非斷無故言空有有即是空空即是有故
言不二非離空有外別有中道故言不異徧
一切處故言不盡此亦與龍樹意同中論云
因緣所生法即空即假即中因緣所生法即
空者此非斷無也即假者不二也即中者不
異也因緣所生法者即徧一切處也。」
【釋中應以畢竟空不思議假相對以成圓
融三諦問雖云辭異意同空假如何得為
經體答既是不思議空假還指空假即中
中為經體中即空假亦指於中三諦無非
徧一切處若得此意中論四句義可凖知
若四句對教自是別途非此中意。
[001-0767a]
○今言下簡非者舉離四謗謗即是非謂
實相中無四謗也四即是謗故云四謗。】
「今言實相體即權而實離斷無謗也即實而
權離建立謗也權實即非權實離異謗也雙
照權實徧一切處離盡謗也。」
【兩教二乘不能即權而實名為斷無藏通
菩薩不能即實而權名為建立別教菩薩
棄邊取中名之為異地前為權實登地為
雙非並語地前不能權實即中及中照權
實故不免異及以盡謗四結正。】
「斯乃緫二經之雙美申兩論之同致顯二家
之懸會明今經之正體也。」
【次結中云斯乃等者本迹為二經迹經謂
方便品中實相是也本經謂壽量品中非
如非異是也金剛藏及中論為兩論致猶
[001-0767b]
得也謂兩論二經同得實體。
△次章安私釋。
○次私釋為四初標能破所破次破凡下
釋所破以顯能破三此等下簡異四今經
下正出經體。】
「私謂實相之法橫破凡夫之四執豎破三聖
之證得。」
【初文中橫破凡夫四執等者如前簡非中
四謗是也法雖通深執成凡見故橫在初
心名凡四執亦云有無等四見是也言三
聖者謂前三教聖人。
○次釋破中三聖為三。】
「破凡夫可解破聖者三藏二乘指但空為極
譬玻瓈珠一往似真再研便偽身子云我等
同入法性失於如來無量知見空有之旨正
破此證也。」
[001-0768a]
【初破三藏中玻瓈如意二珠相似譬法性
名同初聞混大故云一往似真被斥茫然
故云再研便偽方等尚止宿草庵般若猶
無心希取故至法華方知昔失以昔不知
空即有故故為空即有之所破。】
「通教人指但空不但空共為極譬雜色裹珠
光隨色變緣所見之光亡其本體逐玄黃之
色墮落二乘大經云聲聞之人但見於空不
見不空菩薩之人非但見空亦見不空所見
既殊不二之旨正破此證也。」
【次通教理通故名為共通機如雜色但真
如色變圓理如珠體機發如物裹故通教
二乘亡實相體逐詮小之教墮落二乘鈍
根菩薩義同二乘復能出假文略不說次
引大經明利根菩薩一教之內利鈍不同
[001-0768b]
空中既殊故為所破初不知中故不及別。】
「別教人指不但空為極逈出二邊如雲外月
棄邊取中如捨空求空不異之旨正破此證
若彼有此無則正法不徧不盡之旨亦破此
證也。」
【次別教人雖不但名同但中異故故云逈
出是故三教並為圓教所破然破別者但
破教道邊本是中今棄邊中之中而別求
於中故以雲外之月譬教道中以捨空求
空譬方便智若知邊中不異即破此意彼
理有中此邊無中則實相正法不徧一切
故不名不盡故以不盡破於不徧前金剛
藏四句破中別教得二句即此意也。
○此等下簡異中二先簡次重判。】
「此等皆非佛甚微智不與金剛藏意同非佛
[001-0769a]
證得本有常住不與方便品同不徧一切處
不與壽量品同。」
【初文者金剛藏四句雖異皆云是佛甚微
智故故前釋云皆被空有等破故也本有
常住權實不二前之三教體皆不融是故
不與方便品中妙權實同壽量實相徧於
三界前之三教體皆不徧是故不與壽量
品中雙非義同。
○既不下重判。】
「既不會正體攝屬何法但空是化他之實但
不但是自行化他之實出二邊中是自行之
權並他經所說非今體也。」
【但空於化他中是實於自行中是權三藏
唯有一但真故但不但等者若自他相對
但是他實不但是自實通教真中有二實
[001-0769b]
故是故二教並非經體出二邊中等者說
中道故名為自行云出二邊故名為權此
是判權實意也。
○從今經體去正出今經實體。】
「今經體者體化他之權實即是自行之權實
如垢衣內身實是長者體自行化他之權實
即是自行之權實如衣內繫珠即無價寶也
自行之權即自行之實如一切世間治生產
業皆與實相不相違背一色一香無非中道
況自行之實而非實耶。」
【今經體者此之體字正指經體體化他下
兩體字謂體達之體由開故達故云體也
初文即是開丈六垢衣垢衣正是示為小
乘化他權實今開即是同體權實纓珞長
者體自行化他等者但不但空名自行化
[001-0770a]
他權實今皆開之示以衣珠唯一不但無
更求於小乘衣食故云無價珠在衣內如
不但猶求小果如但空同在一身義當於
共自行之權猶存教道亦違實相今亦開
之無非實相此等三教皆開及以世間資
生產業尚皆是實況圓中自行而非實耶。
○標宗中二初標列。】
「宗者為三一示二簡三結。」
【○次釋釋中三初文是示從然諸因果下
第二簡從略舉下第三結初文為四初釋
名次所謂下依名辨相三如提下舉譬四
總結。】
「宗者要也。」
【初文可知。
○次文者先釋宗次釋要。】
[001-0770b]
「所謂佛自行因果以為宗也。」
【若開權顯實無非自行若為實立權故須
化他正指因果以為宗故。】
「云何為要無量眾善言因則攝無量證得言
果則攝。」
【次釋要者以要釋宗宗義雖明要義未顯
故重釋之還指因果徧攝故云要也。】
「如提綱維無目而不動牽衣一角無縷而不
來。」
【次譬中云綱維等者維繫也綱中之要莫
若綱維衣角準知。
○故言下結。】
「故言宗要。」
【○然諸下簡中二先卻次取卻中二先迹
次本。
△籤迹中先誡令通識此句是科。】
[001-0771a]
「然諸因果善須明識尚不取別教因果況餘
因果。」
【迹中先誡令通識若無通識安能別知尚
不下況也。
○餘因果下正卻三教因果何故卻之各
不能攝一切法故藏通兩教以或同或異
故當教三人因果尚別況能各攝一切法
耶。】
「餘因果者昔三因大異而三果小同。」
【初三藏中諦緣度殊故因大異俱斷見思
三乘微異故果小同。】
「又三因大同而三果小異。」
【次通教中俱學般若故因大同同坐解脫
習盡不等故果小異。】
「又一因逈出一果不融因不攝善果不[冰-水+〡*ㄆ]德
[001-0771b]
則非佛自行之因非佛道場證得之果。」
【次別教中在因說理不在二邊名為逈出
復說果理諸位差別故云不融因不下重
釋所以以逈出因不攝地前眾善登地諸
位互不相收乃至果地萬德互不相關則
非下正明卻意以非迹中自行之因又非
寂場證得之果是故不名迹門因果。
○又簡下本門也。】
「又簡者諸經明佛往昔所行因果悉皆被拂
咸是方便非今經之宗要。」
【通簡迹中一切因果若橫若豎俱非本故。
○取意下次簡取先本次迹取中先明本
者承前簡卻迹文之後便拂迹以簡本承
簡迹之後取本便故故在前明也。】
「取意為言因窮久遠之實修果窮久遠之實
[001-0772a]
證如此之因豎高七種方便橫包十法界法。」
【久遠者必指壽量塵點方顯實本如此下
明功能。
○初修下明取迹也。】
「初修此實相之行名為佛因道場所得名為
佛果但可以智知不可以言具。」
【本宗如迹故云此也但可下歎迹若本則
非不退智知。
△三結。】
「略舉如此因果以為宗要耳。」
【略舉下總結所取本迹因果也。
○標用中二先標列。】
「用者為三一示二簡三益。」
【○次釋釋中三初文是示從於力用中下
第二簡從非但下第三益初文二先釋名。】
「用者力用也。」
[001-0772b]
【經有斷疑生信之力。
○次三種下正出用相不同宗體宗體唯
獨在圓始終俱經力用故至簡中自明。】
「三種權實二智皆是力用。」
【○第二簡中有法譬合。
△初法。】
「於力用中更分別自行二智照理理周名為
力二種化他二智鑒機機徧名為用秪自行
二智即是化他二智化他二智即是自行二
智照理即鑒機鑒機即照理。」
【初法中自他相即者並成體內之用故也
故先明用相為攝機徧故須取化他及自
他二此二必以自行為力無力則無用是
故相即。
△次譬。】
「如薩婆悉達彎祖王弓滿名為力中七鐵鼓
貫一鐵圍山洞地徹水輪名為用。」
[001-0773a]
【譬中文引佛本行經捔力爭婚品云悉達
調達及諸王子爭婚瞿姨種種捔力瞿姨
爾時在高樓上觀其捔試是諸王子彎常
人弓或滿不滿一切諸弓皆悉不任悉達
所彎淨飯王曰汝祖王廟中有輪王弓堪
任汝彎悉達得之滿彎此弓箭勢一發貫
七鐵鼓箭之餘勢仍至水輪乃至斫樹諸
王子斫或一或二隨斫隨倒悉達一刀斫
過七樹而樹不倒乃至擲象等此並用中
示為凡力未關聖力力中之大不過悉達
故今借喻此經力用昔三教及近成力用
如諸王子。
○三合譬中二初略合次何者下釋。】
「諸方便教力用微弱如凡人弓箭。」
【初略合方便教之失以顯實教之得。
[001-0773b]
○次何者下釋中二初舉昔顯失次舉今
顯得。】
「何者昔緣稟化他二智照理不徧生信不深
除疑不盡。」
【初文者即以法華已前俱名為昔並屬化
他故昔教中望今迹門則三教照理不徧
故三教人實信未生權疑未盡望今本門
昔經圓機亦名為失是則四教俱不知有
本時之果生信未遠近疑未除。
○今緣去正顯今得。】
「今緣稟自行二智極佛境界起法界信增圓
妙道斷根本惑損變易生。」
【言稟自行者約機極邊說必至佛自行方
乃名得約化主照機故通語自他極佛下
正出用相通論本迹各有斷疑生信別論
[001-0774a]
增道損生唯在本門今從省要故以起信
增道為迹門斷疑損生為本門極佛境界
者秖是十如權實故云唯佛與佛。
△三益。】
「非但生身及生身得忍兩種菩薩俱益法身
法身後心兩種菩薩亦俱益化功廣大利潤
弘深蓋茲經之力用也。」
【次益中云生身生身得忍等者地前住前
為生身登地登住為生身得忍謂生身中
能破無明得無生忍也言法身等者謂登
地登住破無明捨生身居實報土名為法
身位居等覺名為後心若迹門唯益生身
及生身得忍本門進至法身及法身後心
所益通兼故云非但自垂迹已來受化者
漸廣得久近益者功在法華。
○標教中三意於中又四初標次一根性
[001-0774b]
下列三教者下釋總名四云何下廣釋。】
「教相為三。」
【初如文。
△次列。】
「一根性融不融相二化道始終不始終相三
師弟遠近不遠近相。」
【○列中三意者前之兩意約迹門後之一
意約本門。
△三釋總名。】
「教者聖人被下之言也相者分別同異也。」
【三中云分別者分別既是教相同異教相
既通分別義徧即是分別融不融等乃至
遠近。
○四正釋中初文根性中為二初明八教
以辨昔次明今經以顯妙初又三初五味
次不定三祕密即八教也五味即漸頓故
也漸中開四井不定等二即為八也初五
[001-0775a]
味中又三初約五味次引同涅槃三問答
料簡辨異初文五味者還約華嚴日照三
譬開為五味問應還取涅槃本文何以卻
取華嚴文耶非但數不相當亦恐文意各
別答涅槃五味轉變而秖是一乳華嚴三
照不同而秖是一日今演華嚴平地之譬
以對涅槃後之三味數雖不等其義宛齊
又涅槃以牛譬佛乳從牛出譬佛初說大
乳出已後其味轉變猶成分譬故此下文
義立五味皆從牛出未若華嚴曰譬於佛
光譬說教日無緣慈非出而出眾機所扣
非照而照故使高山幽谷平地不同同稟
教光終歸等照故用兩經二義相成。】
妙法蓮華經玄義釋籤卷第一
音釋
[001-0775b]
籤
七廉切標也。
仄
阻力切與側同仄身謂不安處也。
僶俛
僶弭盡切
俛美辨切僶俛猶勉強也。
肯綮
肯苦等切綮棄[挺-壬+手]切肯綮骨肉會處也。
陝
失冉切州名。
郛
芳無切郭也。
句逗
逗正作讀大透切凡經書文語絕處
謂之句語未絕點之以便誦詠謂之讀。
裨
賔彌切附益也。
馴
徉遵切順也。
㝢
王矩切天地四方曰㝢。
壟
力踵切丘壟也。
髫齓
髫徒凋切小兒髻也
齓初覲切毀齒也。
迭
徒結切互也。
卻
乞約切與却同。
駭
下楷切驚也。
忻
許斤切喜也。
柹
鉏里切果名。
捔
古岳切競也。
縷
隴主切線也。
東漸
漸將廉切流入也。
顒
魚容切仰也。
聿
以律切惟也。
耽
都含
切過樂也。
襃
補刀切揚美也。
謗
補曠切毀也。
斥
昌石切黜也。
撙
祖本
切裁抑也。
豎
臣𢈔切立也。
研
倪堅切窮究也。
[001-0776a]
