謂此契經違餘契經俱名謗法謂此
伽陀違餘伽陀亦名謗法何者是起
信解何者不起皆名謗法於說法師
所說意解別異而轉是名謗法作此
事業離眼所觀說戲笑語是名謗法
此是有行此是無行俱名謗法說此
佛言三昧有是解脫說彼佛言三昧
有是解脫亦名謗法佛告文殊師利
乃至所有一切展轉皆名謗法若比
丘比丘尼優婆塞優婆夷等於說法
師如是行相如是思惟一切皆是毁
謗正法彼經又云佛言善男子若如
來滅後於我巳說法中隨所愛樂如
其信解爲
生身毛喜豎或墮淚悲泣當知是爲
諸佛印可彼愚癡入謂言此是菩薩
此非菩薩當知是菩薩咎由如是妄
說三乘法故於我所說法中何由悟
解乃至若於菩薩起陵蔑者我說是
人住於地獄不知限量所以者何若
[41-0514b] 
菩薩學論卷第七第二張主
菩薩於說法師起誹謗者卽是遠離
諸佛毁謗正法及此丘僧又若輕賤
諸說法師不起尊重者卽是於佛如
來不生尊重於說法師不欲見者卽
是於佛如來不生樂見於說法師不稱
讃者卽是於佛如來不起稱讃是則
遠離佛故若於初發心菩薩起惱害
意乃至佛言慈氏若於我六波羅蜜
諸菩薩正覺行中彼愚癡人妄作是
說唯般若波羅蜜多應知是菩薩學
處云何學餘波羅蜜多餘波羅蜜者
彼爲過失佛言慈氏於汝意云何我
爲爍迦尸王脫虎子命施自身肉爲
無智不慈氏白言不也世尊佛言慈
氏若修菩提行六波羅蜜行之所相
應發善心者頗不成熟善根不慈氏
白言不也世尊佛言阿逸多汝亦於六
十刧集行布施持戒忍辱精進禪定
般若波羅蜜多皆共集行又愚癡者
作如是說唯一正理是菩提道所爲
空性行是正理者得本然清淨
等集離難戒學品第
五論日略說是難應當遠離如深心教
誡
[41-0514c]
菩薩學論苐七苐三張主經云如是
種難聞巳怖畏是初行菩薩如其受
持說利益事白言世尊我今最初於
如來前如是受持世尊我若従今於
彼菩薩及所化人說彼過罪若實不
實是則欺誑如來正徧知
我従今於彼菩薩及所化人譏毁陵
蔑或在家者或出家者受五欲樂縦
逸自在見巳於彼不生淨信及慙赧
心起不尊重不生佛想逼惱身心化
知識家受下種施見巳若不唯一喜
美言說晝夜不以三時歸向是則欺
誑如來正徧知者世尊我若従今受
持禁戒或作諸王於身命財而不捨
施陵蔑聲聞緣覺及所化人謂我最勝
或如旃陀羅心行自高其身卑下佗
人或遇鬪諍而不怖走過一由旬或百
由旬是則欺誑如來正徧知者世尊
若我従今身持具戒或不以多聞別知
頭陀功德及餘出生功德之身樂行
覆藏佗善顯佗過惡是則欺誑如來
正徧知者乃至爾時世尊語彌勒
菩薩摩訶薩言若有善男子善女人
欲淨諸業障者應如此初
[41-0515a]
菩薩學論苐七苐四張主
行菩薩如是受持又隨轉諸法經云謂
若於菩薩晝夜三時頭頂禮敬是人
於所行行亦勿少分窺求錯謬設若
常見著五欲樂亦勿少分窺求過失
菩提行者修無量功德殊勝利益時
乃取證由是漸次修道漸次成佛正
使修行一嚩囉分於無量百千俱胝
那庾多劫住大地獄如被鎧田彼經
又云善男子如是行相遠離罪業彼
菩薩一切行中皆不二行應當信解
一切修作發如是心然我於佗心了知
不難化諸衆生行如是行復次善男
子自在徧觀如來如是說法應無有
人稱量此者若人解我所說則爲見
我善男子欲護身者於此行中略
無疑惑如其所作不壞佗善求佛法
者當知於晝夜中以法思解如地藏
従座而起合掌恭敬而白佛言大德
世尊我今現前發如是願乃至久遠
流轉生死未得忍閒常願不處諸王
宰官城邑聚落輔相將師等位乃至
不處商主師長居士主沙門斷事者
[41-0515b]
菩薩學論苐七苐五張主
一切親屬富貴尊重等位乃至未得
忍閒我等若處如是行相是愚惡惠
則於佛世尊教無能修習
論曰廣說離如是難如月燈三昧經
偈云愚童不恭敬應知無有罪其母
尙教言汝當後時作欲少分所湏於
我起尊重若因無上道懈倦於化度
問訊於耆年及大德尊者頭面接
足禮爲此作尊重勿視彼錯謬唯觀
菩提場常樂起慈心亦勿生損害又
設見錯謬愼說彼過失若樂斯善業
亦獲於道果卑幼尊宿前如面清涼
月常愛樂此言猛除伏我慢若飮食
衣服爲此作憐愍施汝如是心一切
得調伏若發菩提心或不生信重彼
應自防護怖墮於惡道見不見喜納
自淨濁亂心心惟分別性堪任獲事
業又如華嚴經云時慈氏菩薩觀善
財童子發菩提心功德以偈讃曰若見
諸衆生老病諸苦逼及憂生死怖發
大悲利行由見世苦逼五趣常流轉
爲求堅利智破諸趣苦輪若見貪樂
者過患多榛棘爲作堅固犂淨治衆
[41-0515c]
菩薩學論卷苐七苐六張主訾生地癡
壞世閒明及正道惠眼爲羣盲導師
示其安隱處智劒伏冤賊解脫三法忍
爲世閒導師令得離憂怖或如法舡
主令涉智海道爲三有導師逵勝忍
寶所智光大願輪如佛日出現
法界空普照羣生暗白法圓滿輪如
佛月出現慈定清涼光平等照諸有
又若勝智海出生諸法寶菩提行漸
高住深心堅固發心若龍主昇法界
虛空雨甘露法雲増諸白果苖又若
燃法燈正念堅固器慈愛無垢光淨
除三毒暗又此菩提心譬如羯邏羅
悲疱慈閉尸鉢羅健南位菩提分漸
生令佛藏増長福德藏亦然得智藏
清淨又開發惠藏如願藏出生此慈
悲法性解脫衆生故世閒天人中
淨意難可得希有智果樹植妙深固
本衆行漸増榮普覆於三有欲長諸功
德請問一切法斷除一切疑求諸善
知識欲壞煩惱魔淨除塵染見解脫
諸衆生求斯大智者欲淨除惡趣顯
示人天路開解脫智門安住功德道
欲脫諸趣苦當斷諸有索施
[41-0516a]
菩薩學論卷苐七苐七張主
諸趣安隱近此眞佛子
論日以意觀察遠離如是難者不以
爲難如深心教誡經說離此難云佛
言慈氏於彼菩薩及所化人當成就
四法後五百歲正法滅時不爲損壞
及彼陵蔑自然解脫何等爲四一者
觀察巳非二者於彼菩薩及所化人
不談佗短三者不化知識家往非親
里四者不出惡言是名四種如前所
說復有四種何等爲四一者遠離寡
聞衆生二者眷屬而不取著三者常
樂坐臥林野四者自習奢摩佗行是
所相應是名四種彼經又云佛言慈
氏此初行菩薩獲惠力財遠離非分
名聞利養彼名利者是爲過失見無
益語見世俗語世俗睡眠世俗事業
世俗戲論應當
言之佛言慈氏若菩薩摩訶薩應當
觀察名聞利養發生貪染破壞正念
於得不得勿作高下又應觀察名聞
利養起愚癡暗作慳種類發生諂誑
資益巳身無慙無愧離四聖種如諸
弗說名聞利養應善觀察起諸驕
[41-0516b]
菩薩學論卷苐七苐八張主
慢輕慢師尊是魔羅分一向放逸破壞
善根如金剛雹及霹靂火又名利者
化知識家多種愛樂詣非親里而復
起惱迷覆知覺向所愛事倍生憂戚
又名利者失四念處減劣白法壞四
正斷由前後利養破壞神通遠離善
人近惡知識於佗眷屬常愛合集又
復遠離無量禪定墮大地獄琰魔羅
界畜生胎藏應觀察名聞利養如天
授水佛言慈氏彼名聞利養有如是
等行相菩薩應當如實觀察以觀察
故無有猒怖亦無悔惱所以者何於
是行相無猒怖者得無過失唯樂佛
法得無閒斷在家出家隨所守護若
天若人住清淨心得無驚怖設墮一切
惡道不爲逼惱遠離呪詛解脫魔境
得無傾動諸耽湎者之所敬仰住定
學者之所樂見斷除諂誑而獲正直是
五欲樂是爲過失安住聖種如說修行
諸梵行者之所喜見慈氏如是行相功
德智者了知菩薩深心住於少欲樂
少欲者卽斷一切名聞利養
論日無益語今當說遠離貪毒愚癡
[41-0516c]
菩薩學論卷苐七苐九張主過失不住
無益語者一心得決定解如尋戲調
諸無益語愛樂修作是爲過失不修
威儀及微細行若無益語言愛樂不
堅牢世是說隨順愚夫若聞比丘不
如理言生愛樂巳而常尋
長如是過失是故弃捨不如理言常
知法樂臨命終時自捨千身求菩提
道聞法無猒設若疲極由聞法故一
切時處悉皆遠離不如理言不愛樂
言於最上法樂生難得想經無量劫
住山林中應知於佗功德利益勿求
其短若謂我爲最上殊勝勿取是心
是慢爲諸放逸之本此下劣比丘亦勿
陵蔑漸如
是教非止一生得證菩提故論日世
俗語我今當說彼聞惽醉樂起鬪諍
獲不尊重由所說言失念及不正知
是爲過失由所說言多競高名極遠
內思若身若心不得輕安是爲過失
由所說言愚夫自心生澀麤礦思入
正法遠離毗鉢舎那及奢摩佗是爲
過失由所說言於功德財常起愛樂
獲不尊重住不堅牢狹劣智
[41-0517a]
菩薩學論苐七卷弟十張主
惠是爲過失由所說言減失所知諸天
不敬不生愛樂是爲過失由所說言
於彼智者及眷屬等所餘身命現無
義利是爲過失由所說言彼諸愚夫
憂命終時我何所作得如是苦減失
所知不得悟解是爲過失由所說言
如草動植疑無楷決不生實智是爲
過失由所說言如伎藝者住戲場中
別說功勤自以爲得減失所知是爲過失由所說言遠七聖財互生諂誑輕失彼得是爲過失由彼說言覃思研幾喜務怯弱而不自知動本
無體是爲過失乃至不如實說我樂
最上此一句義於久遠時思惟尙未
了知云我樂得無量句義譬如甘蔗
堅硬皮中少有其味人食皮巳無復
能得甘蔗甛味是故廣說者如甘蔗皮
唯樂神變思擇
惽醉論日言耽著睡眠者如彼偈云謂
若樂惽睡造此多種見彼得見得疑
増長大癡網若樂惽睡者智惠皆
怯弱而於悟解中常時俱減失若樂
惽睡者怠墮無智惠設住深林中非
人得
[41-0517b]
菩薩學論卷苐七弟十一張主孝
*其便若樂惽睡者卽樂非法欲善心
常不増何由獲法樂若樂惽睡者愚
蔽善法欲壞白法功德遍入諸黑暗
若樂惽睡者封著無辯才常生放
逸心纏綿身懈倦若樂惽睡者我知
懈怠故嫉彼勤力人毁具足精進乃
至若除諸苦暗卽離於罪本常親近
勝勤諸佛之所歎
論日世俗事業今當說如彼偈云師
誨謂惡言執爲非教誡速毀犯尸羅
樂斯過失事毎思俗事業常時務
忽遽不修諸禪定樂斯過失事由貪
生廣大縈纏味中味下劣非止足樂
斯過失事處衆大喜悦謂除諸苦惱
如驢行隘道樂斯過失事乃至是心
晝夜中不樂諸功德唯衣食猛利樂
斯過失事不樂相應語唯順不相應
問世俗所作樂斯過失事以要言之
爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言世尊
菩薩少惠者由捨最上法巳減失勝
惠作下劣事佛言慈氏如是如是如
汝所說菩薩得少惠者由捨最上法
巳作下劣事佛言慈氏又彼菩薩於
[41-0517c]
菩薩學論卷苐七苐十二張主
如來教旣出家巳無有禪定正斷正
勤無有多聞不懷希望佛言慈氏此復
觀察禪定正斷知如來教知有爲相
三摩呬多是所相應勿白衣事業營
務觀察是事不應道理應知彼菩薩
發起愛樂
俗造作遠離法財佛言慈氏彼營事
菩薩假使修七寶塔滿三千大千世
界我亦於彼不生恭敬尊重讃歎乃
至滿閻浮提一切皆是營事菩薩不
如於一讀誦如說修行菩薩起承事
行又若一閻浮提量讀誦如說修行
菩薩不如於一各居所安行菩薩作
承事行所以者何此爲難事所謂惠
業於諸三世爲勝爲上最極高勝無
有過者佛言慈氏是故菩薩欲勤精
進相應義者當修勝惠
論日世俗戲論我今當說此戲論行
常爲過失獲如是難謂不得遠離彼八
種難亦復不得刹那具足殊勝乃至
智者正解離諸戲論此戲論行速獲
是難是故皆不共住寧使畜受妻孥
罪惡過百由旬於佗戲論或湏臾頃
[41-0518a]
菩薩學論卷苐七苐十三張主
不應親近亦不共住於出家功德之
利欲求財賄者是則惡心起諸鬪諍
勿有由作勿營商賈若求財利是則
戲論勿有男女妻妄朋屬僕従富饒
起諸鬪諍旣出家巳授袈裟衣信順
寂靜至極寂靜復觀是寂勝寂近寂
離戲論故起如是忍不得遠離戲論
行者譬若毒蛇覆藏惡心後墮地
獄畜生燄摩羅界是故精進起如是
忍乃至得是乘者於諸業障淨盡無
餘破冤魔力諸有智者起如是忍
論日略說離如是難佛言慈氏是故
此菩薩乘若善男子善女人後五百
歲正法滅時使無留難而獲吉祥脫
諸業障盡除罪欲當知勿樂合集住
阿蘭若曠野林中而修行之於餘衆
生而或遠離但省巳非無求佗咎默
經亦作是說行乞食時乃至獲得是
事除餘惡處謂惡狗家新乳犢家
體性犯戒於彼畜生尙離損害何況
男子女人童男童女起猒賤處彼一
切時處皆應遠
離
[41-0518b]
菩薩學論卷第七第十四張主
論日若見如是種諸惡作者愼勿往
觀得離彼罪復次說離如是等難云
何得果離無果利成利佗義應知遠離
無果利故如月燈經說身戒義云謂
密護手足使無虛動又十法經云手足
動亂往來跳躑此說身業麤重
論日如菩薩爲利於佗如其照了而
不分別餘業故法集經云世尊諸菩
薩等所有身口意業皆爲利諸衆生
起大悲増上安慰衆生令諸衆生身
意快然如是深心如是思惟隨修何
行而行平等令諸衆生得安隱樂以
要言之謂菩薩了知觀十二處如空
聚落於是等處無不樂捨
大乘集菩薩學論卷第七
甲辰歳高麗國大藏都監奉
勅彫造
[41-0518c]
大乘集菩薩學論卷苐八主西天譯經三藏銀靑光祿大夫試光祿卿普明慈
覺傳梵大師賜紫沙門臣
法護等奉詔譯集離難戒學品苐聲
之餘
