大乘集菩薩學論卷第七

西天譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿普明慈覺傳梵大師
賜紫沙門臣法護等奉　詔譯
空品第四之餘

謂此契經違餘契經。俱名謗法。謂此伽陀違
餘伽陀。亦名謗法。何者是起信解。何者不起。
皆名謗法。於說法師所說意解別異而轉。是
名謗法。作此事業離眼所觀說戲笑語。是名
謗法。此是有行此是無行。俱名謗法。說此
佛言三昧有是解脫說。彼佛言三昧有是解
脫。亦名謗法。佛告文殊師利。乃至所有一切
展轉。皆名謗法。若比丘比丘尼優婆塞優婆
夷等。於說法師如是行相如是思惟。一切皆
是毀謗正法。彼經又云。佛言。善男子。若如來
滅後於我已說法中。隨所愛樂如其信解為
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眾生說。於彼會中若一眾生身毛喜竪。或墮
淚悲泣。當知是為諸佛印可。彼愚癡人謂言。
此是菩薩。此非菩薩。當知是菩薩咎。由如是
妄說三乘法故。於我所說法中何由悟解。乃
至若於菩薩起陵蔑者。我說是人住於地獄。
不知限量。所以者何。若菩薩於說法師起誹
謗者。即是遠離諸佛毀謗正法及比丘僧。又
若輕賤諸說法師不起尊重者。即是於佛如
來不生尊重。於說法師不欲見者。即是於佛
如來不生樂見。於說法師不稱讚者。即是於
佛如來不起稱讚。是則遠離佛故。若於初發
心菩薩起惱害意。乃至。佛言。慈氏。若於我六
波羅蜜諸菩薩正覺行中。彼愚癡人妄作是
說。唯般若波羅蜜多應知是菩薩學處。云何
學餘波羅蜜多。餘波羅蜜者。彼為過失佛言。
慈氏。於汝意云何。我為爍迦尸王脫虎子命
施自身肉為無智不。慈氏白言。不也世尊。佛
言。慈氏。若修菩提行。六波羅蜜行之所相應。
發善心者。頗不成熟善根不。慈氏白言。不也
世尊。佛言。阿逸多。汝亦於六十劫。集行布
施持戒忍辱精進禪定般若波羅蜜多。皆共
集行。又愚癡者作如是說。唯一正理是菩提
道所為空性行。是正理者得本然清淨等。

集離難戒學品第五

論曰。略說是難。應當遠離。如深心教誡經云。
如是種難。聞已怖畏。是初行菩薩如其受持。
說利益事白言。世尊。我今最初於如來前如
是受持。世尊。我若從今於彼菩薩及所化人
說彼過罪。若實不實。是則欺誑如來正遍知
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者。世尊。又我從今於彼菩薩及所化人譏毀
陵蔑。或在家者或出家者。受五欲樂縱逸自
在。見已於彼不生淨信及慚𧹞心。起不尊重
不生佛想逼惱身心。化知識家受下種施。見
已。若不唯一喜美言說。晝夜不以三時歸向。
是則欺誑如來正遍知者。世尊。我若從今受
持禁戒。或作諸王。於身命財而不捨施。陵蔑
聲聞緣覺及所化人。謂我最勝。或如旃陀羅
心行。自高其身卑下他人。或遇鬪諍而不怖
走。過一由旬或百由旬。是則欺誑如來正遍
知者。世尊。若我從今身持具戒或不以多聞
別知頭陀功德及餘出生功德之身樂行。覆
藏他善顯他過惡。是則欺誑如來正遍知者。
乃至。爾時世尊語彌勒菩薩摩訶薩言。若有
善男子善女人欲淨諸業障者。應如此初行
菩薩如是受持。又隨轉諸法經云。謂若於菩
薩晝夜三時頭頂禮敬。是人於所行行。亦勿
少分窺求錯謬。設若常見著五欲樂。亦勿少
分窺求過失。菩提行者修無量功德殊勝利
益時乃取證由是漸次修道漸次成佛。正使
修行一嚩囉分。於無量百千俱胝那庾多劫
住大地獄如被鎧甲。彼經又云。善男子。如是
行相遠離罪業。彼菩薩一切行中皆不二行。
應當信解一切修作發如是心。然我於他心
了知不難。化諸眾生行如是行。復次善男子。
自在遍觀如來如是說法。應無有人稱量此
者。若人解我所說則為見我。善男子。欲護身
者於此行中略無疑惑。如其所作不壞他善。
求佛法者當知於晝夜中以法思解。如地藏
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經云。爾時復有無量百千黠惠眾生。從座而
起合掌恭敬。而白佛言。大德世尊。我今現前
發如是願。乃至久遠流轉生死。未得忍間常
願不處諸王宰官城邑聚落輔相將帥等位。
乃至不處商主師長居士主沙門斷事者一切
親屬富貴尊重等位。乃至未得忍間。我等若
處如是行相。是愚惡惠。則於佛世尊教無能
修習。

論曰。廣說離如是難。如月燈三昧經偈云。愚
童不恭敬。應知無有罪。其母尚教言。汝當後
時作。欲少分所須。於我起尊重。若因無上道。
懈倦於化度。問訊於耆年。及大德尊者。頭面
接足禮。為此作尊重。勿視彼錯謬。唯觀菩提
場。常樂起慈心。亦勿生損害。又設見錯謬。
慎說彼過失。若樂斯善業。亦獲於道果。卑幼
尊宿前。如面清涼月。常愛樂此言。猛除伏我
慢。若飲食衣服。為此作憐愍。施汝如是心。
一切得調伏。若發菩提心。或不生信重。彼應
自防護。怖墮於惡道。見不見喜納。自淨濁亂
心。心惟分別性。堪任獲事業。又如華嚴經云。
時慈氏菩薩觀善財童子發菩提心功德。以
偈讚曰。若見諸眾生。老病諸苦逼。及憂生死
怖。發大悲利行。由見世苦逼。五趣常流轉。
為求堅利智。破諸趣苦輪。若見貪樂者。過患
多榛棘。為作堅固犁。淨治眾生地。癡壞世間
明。及正道惠眼。為群盲導師。示其安隱處。
智劍伏冤賊。解脫三法忍。為世間導師。令得
離憂怖。或如法舡主。令涉智海道。為三有
導師。達勝忍寶所。智光大願輪。如佛日出現。
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光含法界空。普照群生暗。白法圓滿輪。如佛
月出現。慈定清涼光。平等照諸有。又若勝智
海。出生諸法寶。菩提行漸高。住深心堅固。
發心若龍主。昇法界虛空。雨甘露法雲。增
諸白果苗。又若然法燈。正念堅固器。慈愛無
垢光。淨除三毒暗。又此菩提心。譬如羯邏羅。
悲疱慈閉尸。鉢羅健南位。菩提分漸生。令
佛藏增長。福德藏亦然。得智藏清淨。又開
發惠藏。如願藏出生。此慈悲法性。解脫眾生
故。世間天人中。淨意難可得。希有智果樹。
植妙深固本。眾行漸增榮。普覆於三有。欲長
諸功德。請問一切法。斷除一切疑。求諸善知
識。欲壞煩惱魔。淨除塵染見。解脫諸眾生。求
斯大智者。欲淨除惡趣。顯示人天路。開解脫
智門安住功德道。欲脫諸趣苦。當斷諸有索。
施諸趣安隱。近此真佛子。

論曰。以意觀察遠離如是難者。不以為難。如
深心教誡經說離此難云。佛言。慈氏。於彼
菩薩及所化人。當成就四法。後五百歲正法
滅時。不為損壞及彼陵蔑。自然解脫。何等
為四。一者觀察已非。二者於彼菩薩及所化
人不談他短。三者不化知識家往非親里。四
者不出惡言。是名四種。如前所說。復有四種。
何等為四。一者遠離寡聞眾生。二者眷屬而
不取著。三者常樂坐臥林野。四者自習奢摩
他行。是所相應。是名四種。彼經又云。佛言。
慈氏。此初行菩薩獲惠力財。遠離非分名聞
利養。彼名利者。是為過失。見無益語。見世
俗語。世俗睡眠。世俗事業。世俗戲論。應當
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遠離。是為過失。以要言之。佛言。慈氏。若菩
薩摩訶薩應當觀察名聞利養發生貪染破壞
正念。於得不得勿作高下。又應觀察名聞利
養。起愚癡暗作慳種類。發生諂誑資益己身。
無慚無愧離四聖種。如諸佛說。名聞利養應
善觀察。起諸驕慢輕慢師尊。是魔羅分。一向
放逸破壞善根。如金剛雹及霹靂火。又名利
者。化知識家多種愛樂詣非親里。而復起惱
迷覆知覺。向所愛事倍生憂戚。又名利者。失
四念處減劣白法壞四正斷。由前後利養破
壞神通。遠離善人近惡知識。於他眷屬常愛
合集。又復遠離無量禪定。墮大地獄琰魔羅
界畜生胎藏。應觀察名聞利養如天授水。佛
言。慈氏。彼名聞利養有如是等行相。菩薩應
當如實觀察。以觀察故。無有厭怖亦無悔惱。
所以者何。於是行相無厭怖者。得無過失。唯
樂佛法得無間斷。在家出家隨所守護。若天
若人。住清淨心得無驚怖。設墮一切惡道不
為逼惱。遠離呪詛解脫魔境得無傾動。諸耽
湎者之所敬仰。住定學者之所樂見。斷除諂
誑而獲正直。是五欲樂是為過失。安住聖種
如說修行。諸梵行者之所喜見。慈氏。如是行
相功德。智者了知。菩薩深心住於少欲。樂少
欲者。即斷一切名聞利養。

論曰。無益語今當說。遠離貪毒愚癡過失。不
住無益語者。一心得決定解如尋戲調。諸無
益語愛樂修作。是為過失。不修威儀及微細
行。若無益語言愛樂不堅牢世。是說隨順愚
夫。若聞比丘不如理言。生愛樂已而常尋
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求。即便增長如是過失。是故棄捨不如理言。
常知法樂。臨命終時自捨千身求菩提道。聞
法無厭。設若疲極。由聞法故。一切時處悉皆
遠離不如理言不愛樂言。於最上法樂生難
得想。經無量劫住山林中。應知於他功德利
益勿求其短。若謂我為最上殊勝。勿取是心。
是慢為諸放逸之本。此下劣比丘亦勿陵蔑。
漸如是教非止一生得證菩提故。

論曰。世俗語。我今當說。彼聞惛醉樂起鬪
諍獲不尊重。由所說言失念及不正知。是為
過失。由所說言多競高名極遠內思。若身若
心不得輕安。是為過失。由所說言愚夫自心
生澁麁獷思入正法。遠離毘鉢舍那及奢摩
他。是為過失。由所說言於功德財常起愛樂。
獲不尊重住不堅牢。狹劣智惠。是為過失。由
所說言減失所知諸天不敬不生愛樂。是為
過失。由所說言於彼智者及眷屬等所餘身
命現無義利。是為過失。由所說言彼諸愚夫
憂命終時。我何所作得如是苦。減失所知不
得悟解。是為過失。由所說言如草動植疑無
楷決不生實智。是為過失。由所說言如伎藝
者住戲場中別說功勤自以為得。減失所知。
是為過失。由所說言遠七聖財互生諂誑輕失彼得。是為過失。由彼說言覃思研幾喜務
怯弱而不自知動本無體。是為過失。乃至不
如實說我樂最上。此一句義於久遠時思惟。
尚未了知。云我樂得無量句義。譬如甘蔗堅
硬皮中少有其味。人食皮已無復能得甘蔗
甜味。是故廣說者如甘蔗皮。唯樂神變思擇
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義理者。如甘蔗味常無惛醉。

論曰。言耽著睡眠者。如彼偈云。謂若樂惛睡。
造此多種見。彼得見得疑。增長大癡網。若樂
惛睡者。智惠皆怯弱。而於悟解中。常時俱減
失。若樂惛睡者。怠墮無智惠。設住深林中。
非人得其便。若樂惛睡者。即樂非法欲。善心
常不增。何由獲法樂。若樂惛睡者。愚蔽善法
欲。壞白法功德。遍入諸黑暗。若樂惛睡者。封
著無辯才。常生放逸心。纏綿身懈倦。若樂惛
睡者。我知懈怠故。嫉彼勤力人。毀具足精進。
乃至若除諸苦暗。即離於罪本。常親近勝勤。
諸佛之所歎。

論曰。世俗事業今當說。如彼偈云。師誨謂惡
言。執為非教誡。速毀犯尸羅。樂斯過失事。
每思俗事業。常時務怱遽。不修諸禪定。樂
斯過失事。由貪生廣大。縈纏味中味。下劣非
止足。樂斯過失事。處眾大喜悅。謂除諸苦
惱。如驢行隘道。樂斯過失事。乃至。是心晝
夜中。不樂諸功德。唯衣食猛利。樂斯過失事。
不樂相應語。唯順不相應。問世俗所作。樂斯
過失事。以要言之。爾時慈氏菩薩摩訶薩白
佛言。世尊。菩薩少惠者。由捨最上法已。減失
勝惠作下劣事。佛言。慈氏。如是如是。如汝所
說。菩薩得少惠者。由捨最上法已。作下劣事。
佛言。慈氏。又彼菩薩於如來教既出家已。無
有禪定正斷正勤。無有多聞不懷希望。佛言。
慈氏。此復觀察禪定正斷知如來教知有為
相三摩呬多是所相應。勿白衣事業營務。
觀察是事不應道理。應知彼菩薩發起愛樂
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輪迴生死者。所謂營務世俗造作遠離法財。
佛言。慈氏彼營事菩薩假使修七寶塔滿三
千大千世界。我亦於彼不生恭敬尊重讚歎。
乃至滿閻浮提一切皆是營事菩薩。不如於
一讀誦如說修行菩薩起承事行。又若一閻
浮提量讀誦如說修行菩薩。不如於一各居
所安行菩薩作承事行。所以者何。此為難事。
所謂惠業。於諸三世為勝為上。最極高勝無
有過者。佛言。慈氏。是故菩薩欲勤精進相應
義者。當修勝惠。

論曰。世俗戲論。我今當說。此戲論行。常為過
失。獲如是難。謂不得遠離彼八種難。亦復
不得剎那具足殊勝乃至智者正解離諸戲
論。此戲論行速獲是難。是故皆不共住。寧使
畜受妻孥罪惡過百由旬。於他戲論或須臾
頃不應親近。亦不共住於出家功德之利欲。
求財賄者。是則惡心起諸鬪諍。勿有田作勿
營商賈。若求財利是則戲論。勿有男女妻妾
朋屬。僕從富饒起諸鬪諍。既出家已授袈裟
衣。信順寂靜至極寂靜。復觀是寂勝寂近寂。
離戲論故起如是忍。不得遠離戲論行者。譬
若毒蛇覆藏惡心。後墮地獄畜生焰摩羅界。
是故精進起如是忍。乃至得是乘者。於諸業
障淨盡無餘破冤魔力。諸有智者起如是忍。

論曰。略說離如是難。佛言。慈氏。是故此菩
薩乘。若善男子善女人。後五百歲正法滅時。
使無留難而獲吉祥。脫諸業障盡除罪欲。當
知勿樂合集住阿蘭若。曠野林中而修行之。
於餘眾生而或遠離。但省己非無求他咎。默
[007-0097c]
然信樂般若波羅蜜多行。故又寶雲經亦作
是說。行乞食時乃至獲得是事除餘惡處。謂
惡狗家新乳犢家體性犯戒。於彼畜生尚離
損害。何況男子女人童男童女起厭賤處。彼
一切時處皆應遠離。

論曰。若見如是種諸惡作者。慎勿往觀。得離
彼罪。復次說離如是等難。云何得果。離無果
利成利他義。應知遠離無果利故。如月燈經
說。身戒義云。謂密護手足使無虛動。又十法
經云。手足動亂往來跳躑。此說身業麁重。

論曰。如菩薩為利於他。如其照了而不分別
餘業故。法集經云。世尊。諸菩薩等所有身口
意業。皆為利諸眾生起大悲增上安慰眾生。
令諸眾生身意快然。如是深心如是思惟。隨
修何行而行平等。令諸眾生得安隱樂。以要
言之。謂菩薩了知觀十二處如空聚落。於是
等處無不樂捨。
大乘集菩薩學論卷第七