辯中邊論卷上
竭世親菩薩造大
唐三藏法師
玄奘奉詔譯辯相品第一稽
首造此論善
逝體所生及教我等師當勤顯斯義此
中最初安立
論體頌曰唯而障眞實及
修諸對治卽此修分位得果無上乘論
曰此論唯說
如是七義一相二障三眞實四修諸對
治五卽此修分位六得果七無上乘
今於此中先辯其相頌曰虛妄分別
有於此
二都無此中唯有空於彼亦有此論曰
虛妄分別有
者謂有所取能取分別於此二都無
者謂卽於此虛妄分別永無所取能
取二性此中唯有空者謂虛妄分別
中但有離所取及能取空性於彼亦
有此者謂卽於彼二空性中亦但有
此虛妄分別若於此非有由彼觀爲
空所餘非無故如
[17-0397b]
實知爲有若如是者則能無倒顯示
空相復次頌曰
故說一切法非空非不空有無及有故
是則契中道
論曰一切法者謂諸有爲及無爲法
虛妄分別名有爲二取空性名無爲
依前理故說此一切法非空非不空
由有空性虛妄分別故
所取能取性故說非不空有故者謂
有空性虛妄分別故無故者謂無所
取能取二性故及有故者謂虛妄分
別中有空性故及空性中有虛妄分
別故是則契中道者謂一切法非一
向空亦非一向不空如是理趣妙契
中道亦善符順般若等經說一切法
非空非有如是巳顯虛妄分別有相
無相此自相今當說頌曰
識生變似義有情我及了此境實非有
境無故識無
論曰變似義者謂似色等諸境性現
變似有情者謂似自他身五根性現
變似我者謂染末那與我癡等恒相
應故變似了者謂餘六識了相麤故
辯中邊論卷上苐二張竭
[17-0397c]
此境實非有者謂似義似根無行相
故似我似了非眞現故皆非實有境
無故識無者謂所取義等四境無故
能取諸識亦非實有復次頌曰
虛妄分別性由此義得成非實有全無
許滅解脫故
論曰虛妄分別由此義故成非實有
如所現起非眞有故亦非全無於中
少有亂識生故如何不許此性全無
以許此滅得解脫故若異此者繫縛
解脫則應皆無如是便成撥無雜染
及清淨失巳顯虛妄分別自相此攝
相今當說但有如是虛妄分別卽能
具攝三種自性頌曰
唯所執依他及圓成實性境故分別故
及二空故說
論曰依止虛妄分別境故說有遍計
所執自
依他起自性依止所取能取空故說
有圓成實自性巳顯虛妄分別攝相
當說卽於虛妄分別入無相方便相
頌曰
依識有所得境無所得生依境無所得
辯中邊論卷上苐三張竭
[17-0398a]
識無所得生
論曰依止唯識有所得故先有於境
無所得生復依於境無所得故後有
於識無所得生由是方便得入所取
能取無相復次頌曰
由識有得性亦成無所得故知二有得
無得性平等
論曰唯識生時現似種種虛妄境故
名有所得以所得境無實性故能得
實性亦不得成由能得識無所得故
所取能取二有所得平等倶成無所
得性顯入虛妄分別無相方便相巳
此差別異門相今次當說頌曰
三界心心所是虛妄分別唯了境名心
亦別名心所
論曰虛妄分別差別相者卽是欲界
色無色界諸心心所異門相者唯能
了境摠相名心亦了差別名爲受等
諸心所法今次當說此生起相頌曰
一則名緣識第二名受者此中能受用
分別推心所
論曰緣識者謂藏識是餘識生緣故
藏識爲緣所生轉識受用主故名爲
辯中邊論卷上苐四張竭
[17-0398b]
受者此諸識中受能受用想能分別
思作意等諸相應行能推諸識此三
助心故名心所今次當說此雜染相
頌曰
引起幷連縛現前苦果故唯此惱世間
三二成雜染由虛妄分別
論曰覆障故者謂由無明覆如實理
障眞見故安立故者謂由諸行植本
識中業熏習故將導故者謂有取識
引諸有情至生處故攝故者謂名色
攝有情自體故圓滿故者謂六内處
令諸有情體具足故三分別故者謂
觸能分別根境識三順三受故受用
故者謂由受支領納順違非二境故
引起故者謂由愛力令先業所引後
有得起故連縛故者謂取令識緣順
欲等連縛生故現前故者謂由有力
令巳作業所與後有諸異熟果得現
前故苦果故者謂生老死性有逼迫
酬前因故唯此所說十二有支逼惱
世間令不安隱三雜染者一煩惱雜
染謂無明愛取二業雜染謂行有三
辯中邊論卷上苐五張竭
[17-0398c]
生雜染謂餘支二雜染者一因雜染
謂煩惱業二果雜染謂所餘支七雜
染者謂七種因一顚倒因謂無明二
牽引因謂行三將導因謂識四攝受
因謂名色六處五受用因謂觸受六
引起因謂愛取有七猒怖因謂生老
死此諸雜染無不皆由虛妄分別而
得生長此前摠顯虛妄分別有九種
相一有相二無相三自相四攝相五
入無相方便相六差別相七異門相
入生起相九雜染相如是巳顯虛妄
分別今次當說所知空性頌曰
諸相及異門義差別成立應知二空性
略說唯由此
論曰應知所取能取空性略說但由
此相等五所知空性其相云何頌曰
無二有無故非有亦非無非異亦非一
是說爲空相
論曰無二謂無所取能取有無謂有
二取之無此卽顯空無性爲性故此
空相非有非無云何非有無二有故
云何非無有二無故此顯空相非有
非無此空與彼虛妄分別非異非一
辯中邊論卷上苐六張竭
[17-0399a]
若異應成法性異法便違正理如苦
等性若一則應非淨智境亦非共相
此卽顯空與妄分別離一異相所知
空性異門云何頌曰
略說空異門謂眞如實際無相勝義性
法界等應知
論曰略說空性有此異門云何應知
此異門義頌曰
由無變無倒相滅聖智境及諸聖法因
異門義如次
論曰卽此中說所知空性由无變義
說爲眞如眞性常如無轉易故由無
倒義說爲實際非諸顚倒依緣事故
由相滅義說爲無相此中永絕一切
相故由聖智境義說爲勝義性是最
勝智所行義故由聖法因義說爲法
界以一切聖法緣此生故此中界者
卽是因義無我等義如理應知云何
應知空性差別頌曰
此雜染清淨由有垢無垢如水界全空
淨故許爲淨
論曰空性差別略有二種一雜染二
清淨此成染淨由分位別謂有垢位
辯中邊論卷上苐七張竭
[17-0399b]
說爲雜染出離
雜染後成清淨而非轉變成無常失
如水界等出離客塵空淨亦然非性
轉變此空差別復有十六謂内空外
空内外空大空空空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空無散空本性
空相空一切法空無性空無性自性
空此等略義云何應知頌曰
能食及所食此依身所住能見此如理
所求二淨空爲常益有情爲不捨生死
爲善無窮盡故觀此爲空爲種性清淨
爲得諸相好爲淨諸佛法故菩薩觀空
論曰能食空者依内處說卽是内空
所食空者依外處說卽是外空此依
身者謂能所食所依止身此身空故
名内外空諸噐世間說爲所住此相
寬廣故名爲大所住空故名爲大空
能見此者謂智能見内處等空空智
空故說名空空如理者謂勝義卽如
實行所觀眞理此卽空故名勝義空
菩薩修行爲得二淨卽諸有爲無爲
善法此二空故名有爲空及無爲空
爲於有情常作饒益而觀空故名畢
辯中邊論卷上苐八張竭
[17-0399c]
竟空生死長遠無初後際觀此空故
名無際空不觀爲空便速猒捨爲不
猒捨此生死故觀此無際生死爲空
爲所修善至無餘依般涅槃位亦無
散捨而觀空故名無散空諸聖種姓
自體本有非習所成說名本性菩薩
爲此速得清淨而觀空故名本性空
菩薩爲得大士相好而觀空故名爲
相空菩薩爲令力無畏等一切佛法
皆得清淨而觀此空故
是十四空隨別安立此中何者說名
爲空頌曰
補特伽羅法實性倶非有此無性有性
故別立二空
論曰補特伽羅及法實性倶非有故
名無性空此无性空非無自性空以
無性爲自性故名無性自性空於前
所說能食空等爲顯空相別立二空
此爲遮止補特伽羅法増益執空損
減執如其次第立後二空如是巳顯
空性差別此成立義云何應知頌曰
此若無雜染一切應自脫此若無清淨
功用應無果
辯邊論卷上苐九張竭
[17-0400a]
論曰
若諸法空未生對治無客雜染
者一切有情不由功用應自然解脫
若對治巳生亦不清淨則應求解脫
勤勞無果旣爾頌曰
非染非不染非淨非不淨心性本淨故
由客塵所染
論曰云何非染非不染以心性本淨
故云何非淨非不淨由客塵所染故
是名成立空差別義此前空義摠有
二種謂相安立相復有二謂無及有
空性有相離有離無離異離一以爲
其相應知安立卽異門等
辯障品第二
巳辯其相障今當說頌日
具分及一分増盛與平等於生死取捨
說障二種性
論曰具分障者謂煩惱障及所知障
於諸菩薩種性法中具爲障故一分
障者謂煩惱障障聲聞等種性法故
増盛障者謂卽彼
謂卽彼等分行取捨生死能障菩薩
種性所得無住涅槃名於生死有取
捨障如是五障隨其所應
說障菩薩辯中邊論卷上苐十張竭
[17-0400b]
及聲聞等二種種性復次頌曰
九種煩惱相謂愛等九結初二障猒捨
餘七障眞見謂能障身見彼事滅道寶
利養恭敬等逺離遍知故
論曰煩惱障相略有九種謂愛等九
種結愛結障猒由此於順境不能猒
離故恚結障捨由此於違境不能棄
捨故餘七結障眞見於七遍知如次
障故謂慢結能障偽身見遍知修現
觀時有間無間我慢現起由此勢力
彼不斷故無明結能障身見事遍知
由此不知諸取薀故見結能障滅諦
遍知由薩迦耶及邊執見怖畏滅故
由邪見謗滅故取結能障道諦遍知
取餘法爲淨故疑結能障三寶遍知
由此不信受三寶功德故嫉結能障
利養恭敬等遍知由此不見彼過失
故慳結能障遠離遍知由此貪著資
生具故復有別障能障善等十種淨
法其相云何頌曰
無加行非處不如理不生不起正思性
*糧未圓滿闕種性善友心極疲猒性
及闕於正行鄙惡者同居倒麤重三餘
辯中邊論卷上苐十一張竭
[17-0400c]
般若未成熟及本性麤重懈怠放逸性
著有著資財及心性下劣不信無勝解
如言而思義
匱聞及少聞不修治妙定
論曰如是名爲善等法障所障善等
其相云何頌曰
善菩提攝受有慧無亂障迴向不怖慳
自在名善等
論曰如是善等十種淨法誰有前說
幾種障耶頌日
如是善等十各有前三障論曰善有
三障一無加行二非處加行三不如
理加行菩提有三障一不生善法二
不起正思惟三資糧未圓滿發菩提
心名爲攝受此有三障一闕種性二
闕善友三心極疲猒性有慧者謂菩
薩於了此性有三種障一闕正行二
鄙者共住三惡者共住此中鄙者謂
愚癡類樂毁壞他名爲惡者無亂
有三障一顚倒麤重二煩惱等三障
中隨一有餘性三能成熟解
脫慧未成熟性障斷滅名無障此有
三障一倶生麤重二懈怠性
三放逸辯中邊論卷上苐十二張竭
[17-0401a]
性迴向有三障令心向餘不向無上
正等菩提一貪著諸有二貪著資財
三心下劣性不怖有三障一不信重
補特伽羅二於法無勝解三如言而
思義不慳有三障一不尊重正法二
尊重名譽利養恭敬三於諸有情心
無悲愍自在有三障令不得自在一
匱聞生長能感匱法業故二少聞三
不修治勝三摩地
復次如是諸障於善等十隨餘義中
有十能作卽依彼義應知此名十能
作者一生起能作如眼等於眼識等
二安住能作如四食於
能作謂能任持如噐世間於有情世
間四照了能作如光明於諸色五變
壞能作如火等於所熟等六分離能
作如鎌等於所斷等七轉變能作如
金師等轉變金等成鐶釧等八信解
能作如煙等於火等九顯了能作如
因於宗十至得能作如聖道等於涅
槃等依如是義故說頌言能作有十種
謂生住持照變分離轉變信解顯至得
如識因食地燈火鎌工巧辯中邊論卷
上苐十三張竭
[17-0401b]
煙因聖道等於識等所作
於善等障應知亦然一生起障謂於
其善以諸善法應生起故二安住障
謂於菩提以大菩提不可動故三任
持障謂於攝受以菩提心能任持故
四照了障謂於有慧以有慧性應照
了故五變壞障謂於無亂轉滅迷亂
名變壞故六分離障謂於無障此於
障離繫故七轉變障謂於迴向以菩
提心轉變相故八信解障謂於不怖
無信解者有怖畏故九現了障謂於不
慳於法無慳者爲他顯了故十至得
障謂於自在此是能得自在相故所
障十法次第義者謂有欲證無上菩
提於勝善根先應生起勝善根力所
任持故必得安住無上菩提爲令善
根得増長故次應發起大菩提心此
菩提心與菩薩性爲所依止如是菩
薩由巳發起大菩提心及勝善根力
所持故斷諸亂倒起無亂倒由見道
中無亂倒故次於修道斷一切障旣
斷障巳持諸善根迴向無上正等菩
提由迴向力所住持故於深
辯中邊論卷上苐十四張竭
[17-0401c]
無怖畏旣無怖畏便於彼法見勝功
德能廣爲他宣說開示菩薩如是種
種功德力所持故疾證無上正等菩
提於一切法皆得自在是名善等十
義次第雖善等法卽是覺分波羅蜜
多諸地功德而摠別異今應顯彼菩
提分等諸障差別頌曰
於覺分度地有別障應知
論曰復於覺分波羅蜜多諸地功德
各有別障於菩提分有別障者頌曰
於事不善巧懈怠定減二不植羸劣性
見麤重過失
論日於四念住有於諸事不善巧障
於四正斷有懈怠障於四神足有三
摩地減二事障一於圓滿欲勤心觀
隨減一故二於修習八斷行中隨減
一故於五根有不植圓滿順解脫分
勝善根障於五力有羸劣性障謂卽
五根由障所雜有羸劣性於七等覺
支有見過失障此是見道所顯示故
於八聖道支有麤重過失障此是修
道所顯示故於到彼岸有別障者頌日
障富貴善趣不捨諸有情於失德減増
辯中邊論卷上苐十五張竭
[17-0402a]
令趣入解脫障施等諸善無盡亦無間
所作善決定受用法成熟
論曰此說十種波羅蜜多所得果障
以顯十種波羅蜜多自性之障謂於
布施波羅蜜多說富貴自在障於淨
戒波羅蜜多說善趣障於安忍波羅
蜜多說不捨有情障於精進波羅蜜
多說減過失増功德障於靜處波羅
蜜
羅蜜多說解脫障於方便善巧波羅
蜜多說施等善無窮盡障由此迴向
無上菩提令施等善無窮盡故於願
波羅蜜多說一切生中善無間轉障
由大願力攝受能順善法生故於力
波羅蜜多說所作善得決定障由思
擇力及修習力能伏彼障非彼伏故
於智波羅蜜多說自他受用法成熟
障不如聞言而覺義故於地功德有
別障者頌曰
遍行與最勝勝流及無攝相續無差別
無雜染清淨種種法無別及不増不減
幷無分別等四自在依義於斯十法界
有不染無明障十地功德故說爲十障
辯中邊論卷上苐十六張竭
[17-0402b]
論曰於遍行等十法界中有不染無
知障十地功德如次建立爲十地障
謂初地中所證法界名遍行義由通
達此證得自他平等法性第二地中
所證法界名最勝義由通達此作是
思惟是故我今於同出離一切行相
應遍修治是爲勤修相應出離第三
地中所證法界名勝流義由通達此
知所聞法是淨法界最勝等流爲求
此法設有火坑量等三千大千世界
投身而取不以爲難第四地中所證
法界名無攝義由通達此乃至法愛
亦皆轉滅第五地中所證法界名爲
相續無差別義由通達此得十意樂
平等淨心第六地中所證法界名無
雜染無清淨義由通達此知緣起法
無染无淨第七地中所證法界名種
不行契經等種種法相中第八地中
所證法界名不増不減義由通達此
圓滿證得無生法忍於諸清淨雜染
法中不見一法有増有減有四自在
一無分別自在二淨土自在三智自
辯中邊論卷上苐十七張竭
[17-0402c]
在四業自在法界爲此四種所依名
四自在所依止義第八地中唯能通
達初二自在所依止義第九地中亦能
通達智自在所依義圓滿證得無㝵
解故第十地中復能通達業自在所
依義隨欲化作種種利樂有情事故
復略頌曰巳
說諸煩惱及諸所知障許此二盡故一
切障解脫論
曰由此二種攝一切障故許此盡時
一切障解脫前障惣義有十一種一
廣大障謂具分障二狹小障謂一分
障三加行障謂増盛障四至得障謂
平等障五殊勝障謂取捨生死障六
正加行障謂九煩惱障七因障謂於
善等十能作障八入眞實障謂覺分
障九無上淨障謂到彼岸障十此差
別趣障謂十地障十一攝障謂略二
障辯
中邊論卷上
夘歲高麗國大藏都監奉勅
雕造辯
中邊論卷上苐十八張竭
[17-0403a]
辯中邊論卷中卍竭
卍世親菩薩造
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
辯眞
