論曰復次諸佛法身甚深最甚深此
甚深相云何可見此中有多頌
釋曰於大乘中諸佛法身如甚深相
今當顯示以十二頌顯示十二甚深
之相
論曰
佛無生爲生亦無住爲住諸事无功用
第四食爲食
釋曰此中一頌顯示生住業住甚深
佛无生爲生者顯生甚深以諸如來
無業煩惱同諸凡愚所造作生故名
无生然有與此相違之生其相難了
名生甚深亦无住爲住者顯住甚深
無住涅槃以爲住處如是涅槃名住
甚深諸事無功用者顯業甚深以諸
如來无功用業一切等故名業甚深
第四食爲食者顯住甚深以佛所食
是不清淨依止住等四種食中第四
[17-0152b] 
食故四種食者一不清淨依止住食
謂段等四食令欲緾有情不淨依止
而得住故二淨不淨依止住食謂觸
等三食令色無色緾有情淨不淨依
止而得住故由此依止巳離下地諸
煩惱故說名爲淨未離上地諸煩惱
故說名不淨是故名淨不淨依止如
是依止由觸意思識
食三一向淨依止住食謂段等四食
令聲聞等清淨依止而得住故四唯
示現依止住食謂卽四食諸佛示現
受之得住是故諸佛食此等四示現
住食爲令能施諸有情類淨信爲因
楅德増長雖現受食不作食事如來
食時諸天受取施佛意許諸餘有情
由此因故彼有情類速證菩提如是
一切應知揔說爲一甚深又由十因
應知諸佛生无生相一與愚癡不同
法故二與差別不同法故三於攝受
得自在故四於住持得自在故五於
棄捨得自在故六无二相故七唯似
光影故八同幻化故九住無住故
十成大事故復由十因應知如來不
住攝大乘論釋第十卷第二張敬
[17-0152c]
生死及以涅槃一非遍知故二非永
斷故三非修習故四知非有性故五
無所得无分別故六遠離心故七心
證得故八平等心故九事不可得故
十可證得故復由十因應知諸佛无
功用事而得成立一妙斷離故二無
所依故三所作無功用故四作者无
功用故五作業無功用故六無所有
无功用故七本來無差別故八所作
巳辦故九所作未辦故十純熟修習
一切法中得自在故復由十因應知
諸佛實无所食而現受食一示現以
食住持身故二令諸有情福増長
故三爲欲示現有同法故四爲令隨
學正受用故五爲令隨學廉儉行故
六爲令發起精進行故七爲令成熟諸
善相故八爲顯自身无染著故九爲
恭敬業助任持故十爲欲圓滿本願生
故
曰无異亦無量無數量一業不堅業堅
業諸佛具三
身釋曰此頌顯示安立數業甚深无
異亦無量者顯安立甚深諸佛法身
無攝大乘論釋第十卷第三張
敬
[17-0153a]
差別故說名無異无量依止現等覺
故說名无量無數量一業者顯數甚
深佛雖無量而同一業是故甚深不
堅業堅業諸佛具三身者謂諸如來
三身相應其受用身事業堅住其變
化身業不堅住如是事業名爲甚深
論曰
現等覺非有一切覺非無一一念无量
有非有所顯
釋曰此頌顯示現等覺甚深現等覺
非有者補特伽羅法非有故一切覺
非无者由假名理說一切佛現等覺
故云何知佛現等正覺謂一一念无
量佛故此卽顯示一一念中有無量
佛現等正覺有非有所顯者此顯眞
如是有非有諸佛是此眞如所顯
論曰
非染非離染由欲得出離了知欲无欲
悟入欲法性
釋曰此頌顯示離欲甚深非染非離
染者貪欲无故說名非染以無染故
離染亦無所以者何貪染若有可有
離染染旣是無故无離染由欲得出
攝大乘論釋第十卷第四張敬
[17-0153b]
離者由伏斷貪緾留貪隨眠故得究
竟出離若不留隨眠應同聲聞等入
般涅槃故了知欲无欲悟入欲法性
者了知遍計所執貪欲無貪欲性卽
論曰
諸佛過諸薀安住諸薀中與彼非一異
不捨而善寂
釋曰此頌顯示斷薀甚深諸佛過諸
薀安住諸薀中者謂諸如來超過色
等五種取薀住無所得法性薀中與
彼非一異者雖巳捨遍計所執諸薀
而與彼非異以卽安住彼法性故亦
復不一若是一者遍計所執應同法
性成清淨境不捨而善寂者謂不棄
捨圓成實薀卽是妙善涅槃體故
論曰
諸佛事相雜猶如大海水我巳現當作
他利无是思
釋曰此頌顯示成熟甚深諸佛事相
雜者謂諸如來成熟有情一切事業
悉皆平等其喻云何猶如大海水者
譬如大海衆流所入其水相雜爲魚
攝大乘論釋第十卷第五張敬
[17-0153c]
鼈等同所受用諸佛亦爾同入法界
所作事業和合無二等爲成熟有情
受用我巳現當作者於三時中隨一
時作他利无是思者不作是思我於
他利巳現當作然無功用能作一切
利益安樂諸有情事譬如世間未尼
天樂
論曰
衆生罪不現如月於破器遍滿諸世間
由法光如日
釋曰此頌顯示顯現甚深若諸世間
不見諸佛而說諸佛其身常住佛身
旣常何故不見衆生罪不現如月於
破器者如破器中
故月則不現如是有情身中无有奢
摩他水佛月不現水喻等持體清潤故
遍滿諸世間由法光如日者謂今世
間佛雖不現然遍一切施作佛事由
說契經應頌等法譬如日光遍滿世
間作諸佛事成熟有情
論曰
或現等正覺或涅槃如火此未曾非有
諸佛身常故
攝大乘論釋第十卷第六張敬
[17-0154a]
釋曰此頌顯示示現等覺涅槃甚深
或現等正覺或涅槃如火者謂諸如
來或現成佛或現涅槃其事如火或
時燒然或時息滅諸佛亦爾或於未
熟諸有情類現般涅槃或於巳熟諸
有情類現成佛果爲欲令彼得解脫
故譬如一火性无差別法身亦爾應
知唯一餘半頌文其義易了
論曰
佛於非聖法人趣及惡趣非梵行法中
最勝自體住
釋曰此頌顯未住甚深佛於非聖法
中人趣惡趣中非梵行法中由最勝
自體住最勝住由聖住等而安住故此中聖住者謂空等住天住者謂諸靜慮住梵住者謂慈等無量住非聖法者謂不善法佛於其中住空等住由此空等聖所住故名爲聖住人趣及惡趣者謂緣彼有情住諸靜慮所住靜慮名爲天住非梵行法者謂於彼法住慈悲等四種梵住最勝自體住者謂由如是最勝自體住最勝住此顯諸佛於諸住中安住最
[17-0154b]
諸住
論曰
佛一切處行亦不行一處於一切身現
非六根所行
釋曰此頌顯示自體甚深佛一切
處行亦不行一處者謂後得智於
善不善无記等中分別而轉無分別
智不行一處第二義者謂變化身一
切處行其餘二身不行一處於一切
身現者卽變化身遍於一切處處可見
非六根所行者卽變化身爲欲化彼
那落迦等現於彼生那落迦等受生
有情見化身時不如實見不能了知
但謂卽是那落迦等是故化身決定
非彼那落迦等六根所行
論曰
煩惱伏不滅如毒呪所害留惑至惑盡
證佛一切智
釋曰此頌顯示斷煩惱甚深煩惱伏
不滅如毒呪所害者菩薩位中伏煩
惱緾未滅煩惱有隨眠故譬如衆毒
呪力所害體雖猶在而不爲害煩惱
亦爾智了知故體雖猶在而不爲害
攝大乘論釋苐十卷苐八張敬
[17-0154c]
留惑至惑盡者以留隨眠諸煩惱故
不如聲聞速般涅槃得至究竟諸煩
惱盡證佛一切智者煩惱盡時得一
切智
論曰
煩惱成覺分生死爲涅槃具大方便故
諸佛不思議
釋曰此頌顯示不可思議甚深謂諸
菩薩具
生死苦諦卽爲涅槃如是一切諸佛
聖教如前所說三因緣故不可思議
謂自内證故等
論曰應知如是所說甚深有十二種
謂生住業住甚深安立數業甚深現
等覺甚深離欲甚深斷薀甚深成熟
甚深顯現甚深示現等覺涅槃甚深
住甚深顯示自體甚深斷煩惱甚深
不可思議甚深
釋曰此十二種皆難覺了故名甚深
一一別相如前巳說
論曰若諸菩薩念佛法身由幾種念
應修此念略說菩薩念佛法身由七
種念應修此念一者諸佛於一切法
攝大乘論釋苐十卷苐九張敬
[17-0155a]
得自在轉應修此念於一切世界得
无㝵通故此中有頌
有情界周遍具障而闕因二種決定轉
諸佛無自在
二者如來其身常住應修此念眞如
無間解脫垢故三者如來最勝无罪
應修此念一切煩惱及所知障並離
繫故四者如來无有功用應修此念
不作功用一切佛事無休息故五者
如來受大富樂應修此念清淨佛土
大富樂故六者如來離諸染汙應修
此念生在世間一切世法不能染故
七者如來能成大事應修此念示現
等覺般涅槃等一切有情未成熟者
能令成熟巳成熟者令解脫故此中
有二
頌圓滿屬自心具常住清淨无功用能
施有情大法樂遍行無依止平等利多
生
念釋曰今當顯示若諸菩薩念佛法
身由七種念應修其念於一切法得
自在轉者由得神通於一切法自在
而轉以諸如來於一切世界得无㝵
神攝大乘論釋第十卷第十張
敬
[17-0155b]
通非如聲聞等猶有障㝵故若諸如
來於一切法自在而轉何故一切有
情之類不得涅槃故今一頌顯由此
因諸有情類不能證得究竟涅槃有
情界周遍具障而闕因者謂諸有情
有業等障名爲具障由具障故雖无
量佛出現於世
不能令彼得般涅槃諸佛於彼无有
自在若諸有情無涅槃法名爲闕因
此意說彼无涅槃因無種性故諸佛
於彼無有自在二種決定轉者決定
有二種一作業決定二受異熟決定
當知此中說名決定諸佛於此二決
定中无有自在頑愚等身名異熟障
決定當墮那落迦等名受異熟決定
應知此中二種
差別如來身常住眞如无間解脫垢
故者謂眞如理無間解脫一切障垢
顯成法身是故如來其身常住如來
受大富樂者應知如來清淨佛土名
大富樂如來能成大事者謂諸如來
現等正覺般涅槃等成大義利巳成熟者令得解
脫未成熟者令其成熟餘修念佛其
義易了復以二頌顯釋如是七攝
大乘論釋第十卷第十一張敬
[17-0155c]
種念佛於此頌中宣說諸佛七種圓
滿令修念佛謂諸菩薩初念如來隨
屬自心圓滿次念如來其身常住圓
滿次念如來具足清善圓滿卽是最
勝无罪次念如來無功用圓滿謂作
圓滿應知卽於清淨佛土受大法樂
次念如來離諸染汙圎滿卽是遍行
無所依止若有所依而遍行者卽有
苦難由無所依而遍行故佛常无苦
離染遍行後念如來平等多利圓滿
卽是念佛能成大事成熟解脫諸有
情故
論曰復次諸佛清淨佛土相云何應
知如菩薩藏百千契經序品中
說謂薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴
放大光明普照一切无邊世界無量
方所妙飾間列周圓無際其量難測
超過三界所行之處勝出世間善根
所起最極自在淨識爲相如來所都
諸大菩薩衆所雲集无量天龍藥义
健逵縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呯
洛伽人非人等常所翼従廣大法味
喜樂攝大乘論釋苐十卷苐十二
張敬
[17-0156a]
所持作諸衆生一切義利蠲除一切
煩惱灾橫遠離衆魔過諸莊嚴如來
莊嚴之所依處大念慧行以爲遊路
大止妙觀以爲所乘大空无相無願
解脫爲所入門無量功德衆所莊嚴
大寶花王之所建立大宮殿中如是
現示清淨佛土顯色圓滿形色圓滿
分量圓滿方所圓滿因圓滿果圓滿
主圓滿輔翼圓滿眷屬圓滿任持圓
滿事業圓滿攝益圓滿无畏圓滿住
處圓滿路圓滿乘圓滿門圓滿依持
圓滿
復次受用如是清淨佛土一向淨妙
一向安樂一向无罪一向自在釋曰
如菩薩藏百千頌經序品中說清淨
佛土此淨佛土顯示何等殊勝功德
謂初二句
寶者一金二銀三琉璃四牟娑洛寶
五遏濕摩揭婆寶舉此應知卽舉未
囉羯多等寶六赤眞珠寶此赤眞珠
赤虫中出一切寶中最爲殊勝七羯
鷄怛諾迦寶放大光明普照一切无
邊世界者謂次前說七寶所放諸大
攝大乘論釋第十卷苐十三張敬
[17-0156b]
光明此上二句皆同顯示顯色圓滿
次有一句顯形色圓滿次有一句顯
分量圓滿次有一句顯方所圓滿次
有一句顯因圓滿此何所因謂出世間
无分別智及後得智此後得智說名爲
勝此後得故従此二種善根所起卽此
善根名因圓滿次有一句顯果圓滿謂
淨佛土以極自在淨識爲相次有一
句顯主圓滿次有一句顯輔翼圓滿
次有一句顯眷屬圓滿前巳舉龍今
此復舉莫呼洛伽爲攝大蠎次有一句
顯任持圓滿卽是飮食次有一句顯
事業圓滿謂食此食巳辦諸衆生一
切義利次有一句顯攝益圓滿於淨
土中離諸煩惱无諸苦故次有一句
顯无畏圓滿若處無怨卽无怖畏怨
謂四魔此淨土中諸煩惱魔薀魔死
魔及以天魔悉皆無有是故无畏次
有一句顯住處圓滿次有一句顯路
圓滿此淨佛土由何路入謂大乘中
聞思修慧如其次第大念慧行爲遊
入路次有一句顯乘圓滿乘奢摩他
毗鉢舎那而遊趣故次有一句顯攝
大乘論釋苐十卷苐十四張敬
[17-0156c]
門圓滿謂此淨土由何門入謂大乘
中大空無相无願解脫爲所入門次
有一句顯依持圓滿如大地等依風
輪住此淨佛土何所
衆所莊嚴大紅蓮華之所建立受用
如是清淨佛土一向淨妙者謂淨土
中無有不淨糞穢等事一向安樂者
謂淨土中唯有樂受無有苦受無無
記受一向无罪者謂淨土中無有不
善亦無無記一向自在者謂淨土中
不待外緣一切所欲隨自心故
論曰復次應知如是諸佛法界於一
切時能作五業一者救濟一切有情
灾撗爲業於暫見時便能救濟盲聾
狂等諸灾橫故二者救濟惡趣爲業
拔諸有情出不善處置善處故三者
救濟非方便爲業令諸外道捨非方
便求解脫行置於如來聖教中故四
者救濟薩迦耶爲業授與能超三界
道故五者救濟乘爲業拯拔欲趣餘
乘菩薩及不定種性諸聲聞等安處
令修大乘行故於此五業應知諸佛
業用平等此中有頌
攝大乘論釋苐十卷苐十五張敬
[17-0157a]
因依事性行別故許業異世間此力別
無故非導師
釋曰應知如是諸佛法界於一切時
能作五業者謂佛法身恒作五業救
濟一切有情灾橫爲業等者謂盲聾
等暫見佛時便得眼等救濟惡趣爲
業等者謂拔惡處置於善處名救惡
趣救濟薩迦耶爲業等者謂爲世間
說能超出三界聖道卽說三界爲薩迦耶所餘二句其義可知
於此五業應知諸佛諸業平等於此
義中復說一頌謂因依等由是因緣
一切如來諸業平等一切世
平等以一伽他捻略顯示世間因別故
許業異者謂諸世間由別因故生那
落迦別因生天別因生人乃至餓鬼
由因別故許業有異世間依別故許
業異者依謂身體由依別故許業有
異世間事別故許業異者謂諸世間
商賈事別營農事別此等事務有差
別故許業有異世間性別故許業異
者性謂意趣意趣別故許業有異世
間行別故許業異者由作行業有差
別故許業攝大乘論釋第十卷第十
六張敬
[17-0157b]
有異諸佛作業皆無功用一切因等
差別力無是故導師非有業異論曰
若此功德圓滿相應諸佛法身不與
聲聞獨覺乘共以
何意趣佛說一乘此中有二頌爲引攝
一類及任持所餘由不定種性諸佛說
一乘法无我解脫等故性
不同得二意樂化究竟說一乘釋曰
此中二頌辯諸佛說一乘意趣爲引
攝一類者謂爲引攝不定種性諸聲
聞等令趣大乘云何當令不定種性
諸聲聞等皆由大乘而般涅槃及任
持所餘者謂爲任持不定種性諸菩
薩衆令住大乘云何當令不定種性
諸菩薩衆不捨大乘勿聲聞乘而般
涅槃爲此義故佛說一乘由不定等
句義巳說法无我解脫乃至廣說此
中復由別意趣力唯說一乘何別意
趣謂法等故等法等故者法謂眞如
諸聲聞等同所歸趣所趣平等故說
一乘無我等故者謂聲
羅我皆无有由無等故此是聲聞此
是菩薩不應道理由此无我平攝
大乘論釋第十卷第十七張敬
[17-0157c]
等意趣故說一乘解脫等故者謂聲
聞等於煩惱障同得解脫故說一乘
如世尊言解脫解脫无有差別性不同故者
種性差別故以不定性諸聲聞等亦
當成佛由此意趣故說一乘得二意
樂故者得二種意樂故一攝取平等
意樂由此攝取一切有情言彼卽是
我我卽是彼如是取巳自旣成佛彼
亦成佛由此意趣故說一乘二法性
平等意樂謂諸聲聞法華會上蒙佛
授記得佛法性平等意樂未得法身
由得如是平等意樂作是思惟諸佛
法性卽我法性復有別義謂彼衆中
有諸菩薩與彼名同蒙佛授記由此
法如平等意樂故說一乘言化故者
謂佛化作聲聞乘等如世尊言我憶
徃昔无量百返依聲聞乘而般涅槃
由此意趣故說一乘以聲聞乘所化
有情由見此故得般涅槃故現此化
究竟故者唯此一乘最爲究竟過此
更無餘勝乘故聲聞乘等有餘勝乘
所謂佛乘由此意趣諸佛世尊宣說
一乘攝大乘
論釋第十卷第十八張敬
[17-0158a]
論曰如是諸佛同一法身而佛有多
何緣可見此中有頌
一界中无二同時無量圓次第轉非理
故成有多佛
釋曰今當顯示由此因緣應知諸佛
雖同法身而或成一或復成多應知
一者法界同故諸佛皆同法界爲體
法界一故應知一
一時一世界中無二佛現故知一佛
又伽他中顯示諸佛或一或多一界
中無二者此句顯示唯有一佛一世
界中无有二佛倶時出現是故說言
唯有一佛餘句顯示諸佛有多同時
無量圓者无量菩薩目一時中資糧
圓滿若諸菩薩福智資糧同時圓滿
不得成佛如是資糧應空无果衆多
菩薩修集資糧同時圓滿是故應知
一時多佛次第轉非理者無有次第
轉成佛義若諸菩薩修資糧時觀待
次第前後成滿可得佛時前後次第
然諸菩薩修資糧時不待次第前後
成滿故得佛時亦無次第前後成義
是故同時有衆多佛
攝大乘論釋第十卷第十九張敬
[17-0158b]
論曰云何應知於法身中佛非畢竟
入於涅槃亦非畢竟不入涅槃此中
有頌
一切障脫故所作无竟故佛畢竟涅槃
畢竟不涅槃
釋曰有餘部說諸佛无有畢竟涅槃
復有別部聲聞乘人說諸佛有畢竟
涅槃故此頌中顯二意趣一切障脫
故者由佛解脫一切煩惱所知障故
依此意趣說言諸佛畢竟涅槃所作
無竟故者由佛普於一切有情未成
熟者欲令成熟巳成熟者欲令解脫
是所應作此事無有究竟之期故佛
畢竟不入涅槃若異此者應如聲聞
畢竟涅槃是則本願應空无果
論曰何故受用身非卽自性身由六
因故一色身可見故二無量佛衆會
差別可見故三隨勝解見自性不定
可見故四別別而見
故五菩薩聲聞及諸天等種種衆會
間雜可見故六阿頼耶識與諸轉識
轉依非理可見故佛受用身卽自性
身不應道理
攝大乘論釋第十卷第二十張敬
[17-0158c]
釋曰今當顯示佛受用身卽自性身
不應正理色身可見故者佛受用身
色身可見非佛法身由此非理故受
用身非卽法身又受用身有佛衆會
差別可得法身無有如是
差別由此非理故受用身非自性身
又受用身隨勝解見如契經說或見
佛身唯有黃色或見佛身唯有靑色
如是廣說若受用身卽自性身此自
性身應不決定體不決定名自性身
不應正理由此非理故受用身非自
性身又受用身一類有情先見別異
卽此後時復見別異非佛法身自性
變動由此非理故受用身非自性身
又受用身有諸天等種種衆會常相
間雜非自性身有此間雜由此非理
故受用身非自性身又轉阿頼耶識
得自性身若受用身卽自性身轉諸
轉識復得何身由此非理故受用身
非自性身由此六因不應理故二不
成一論曰何因變化身非卽自性身
由八因故謂諸菩薩従久遠來得不
退定於覩史多及人中生不應道理
又諸菩薩攝大乘論釋第十卷第二
十一張敬
[17-0159a]
従久遠來常憶宿住書等數印工巧
論中及於受用欲塵行中不能正知
不應道理又諸菩薩従久遠來巳知
惡說善說法教徃外道所不應道理
又諸菩薩従久遠來巳能善知三
正道修邪苦行不應道理又諸菩薩
捨百拘胝諸贍部洲但於一處成等
正覺轉正法輪不應道理若離示現
成等正覺唯以化身於所餘處施作
佛事卽應但於覩史多天成等正覺
何不施設遍於一切贍部洲中同時
佛出旣不施設无教無理雖有多化
而不違彼無二如來出現世言由一
四洲攝世界故如二輪王不同出世
此中有頌
佛微細化身多處胎平等爲顯一切種
成等覺而轉
爲欲利樂一切有情發願修行證大
菩提畢竟涅槃不應道理願行无果
成過失故
釋曰今當顯示佛變化身卽自性身
不應正理由八因故此中最初不應
理者謂諸菩薩従久遠來巳无量刧
攝大乘論釋第十卷第二十二張敬
[17-0159b]
得不退定尙不應生覩史多天况於
人中然此世間現受生者是變化身
非自性身又諸菩薩従久遠來常憶
宿住於書筭等不能正知不應道理
但爲調伏諸有情故化爲此事又諸
菩薩三无數刧勤修福慧不能正知
惡說善說邪苦行事於最後身證菩
提時何能頓悟由此道理是變化身
非自性身又諸菩薩捨百拘胝諸贍
部洲但於一處成等正覺轉正法輪
不應道理若變化身遍一切處同時
現化應正道理故變化身非自性身
若諸異部作如是執佛唯一處眞證
等覺餘方現化施作佛事若爾何故
不許但住覩史多天眞證等覺遍於
一切四大
又於一切四大洲中不現等覺无教
無理故不應說此佛土中有四洲渚
不現成佛若有說言縦有是事便違
契經故經中說无二如來倶時出現應
知此經同轉輪王如說輪王無二並出
依一四洲非一佛土无二如來倶時
出現當知亦尒此中意說一四大洲
攝大乘論釋第十卷第二十三張
敬
[17-0159c]
名一世界今復以頌顯示諸佛化現
等覺佛微細化身等者此中義說若
於爾時佛現安住覩史多天示従彼
沒入母胎等卽於彼時化作尊者舎
利子等无量眷屬亦現入胎出生等
事安立如是變化眷屬當知爲顯一
切種覺殊勝佛事今當數示如來畢
竟入般涅槃不應道理謂爲化度一
切有情先發大願及修大行常自誓
言我當利樂一切有情勤修正行若
始成佛巳便般涅槃卽所修願行空
無有果由此非理是變化身非自性身
論曰佛受用身及變化身旣是無常
云何經說如來身常此二所依法身
常故又等流身及變化身以恒受用
無休廢故數數現化不永絕故如常
受樂如常施食如來身常應知亦爾
釋曰經說如來其身常住佛受用身
及變化身皆是无常云何身常故次
成立二身常義謂此二身依法身住
法身常故亦說爲常又受用身受用
无廢故說爲常其變化身恒現等覺
般涅槃等相續不斷故亦名常復以
攝大乘論釋第十卷第二十四張敬
[17-0160a]
譬喻顯此二身是常住義猶如世間
言
說言此常受樂又如世間言常施食
非此施食恒無間斷而得說言此常
施食應知二身常義亦爾
論曰由六因故諸佛世尊所現化身
非畢竟住一所作究竟成熟有情巳
解脫故二爲令捨離不樂涅槃爲求
如來常住身故三爲令捨離輕毁諸
佛令悟甚深正法教故四爲令於佛
深生渴仰恐數見者生猒怠故五令
於自身發勤精進知正說者難可得故六爲諸有情極速成熟令自精進不捨軘故此中有二頌由所作究竟捨不樂涅槃離輕毁諸佛深生於渴仰内自發正勤爲極速成熟故許佛化身而非畢竟住釋曰如是六因直說及頌證佛化身非畢竟住其文易了故不煩釋論曰諸佛法身无始時來無別无量不應爲得更作功用此中有頌佛得無別无量因有情若捨勤功用證得恒時不成因斷如是因不應理攝大乘論釋第十卷第二十五張敬
[17-0160b]
釋曰此中有難若佛法身无始時來
无別無量作證得因能辦有情諸利
樂事爲證佛果不應更作正勤功用
爲釋此難以頌顯示諸佛證得无始
時來无別無量若是有情爲求佛果
捨精進因可有此難諸佛證得於得
佛果无始時來不成因故然佛證得
無始時來无別無量恒與有情作得
无始時來無別无量作證得因爲證
佛果不應更作正勤功用是故諸佛
證得法身非是有情爲求佛果捨精
進因又佛證得无始時來無别无量
作求佛果勤精進因若諸有情捨勤
功用如是證得恒不成因故又斷此
因不應道理謂諸菩薩悲願緾心於諸
有情愍如一子諸有情類處大牢獄
具受艱辛是故菩薩於諸有情利益
安樂若作是心餘旣能作我當不作
不應道理恒作是心餘於此事若作
不作我定當作是故不應斷如是因
論曰阿毗逵磨大乘經中攝大乘品
我阿僧伽略釋究竟
攝大乘論釋第十卷第二十六張敬
[17-0160c]
釋曰正趣大乘制造无量殊勝論者
軌範世親略釋究竟
攝大乘論釋卷第十
