[17-0133b] 
上戒學分第七
論曰如是巳說因果修差別此中増
上戒殊勝云何可見如菩薩地正受菩
薩律儀中說復次應知略由四種殊
勝故此殊勝一由差別殊勝二由共
不共學處殊勝三由廣大殊勝四由
甚深殊勝
釋曰此中問答辯諸菩薩所學尸羅
於聲聞等有大差別故名殊勝又此
増上戒等三學卽前所說波羅蜜多
自性所攝何故別立於先所說波羅蜜
多別義建立今當顯示爲顯展轉相
因性故別立三學謂依尸羅發生靜
慮復依靜慮發生般若論
曰差別殊勝者謂菩薩戒有三品別
一律儀戒二攝善法戒三饒益有情
戒此中律儀戒應知二戒建立義故
攝善法戒應知修集一切佛法建立
義故饒益有情戒應知成熟一切
[17-0133c]
有情建立義故
釋曰差別殊勝謂聲聞等唯有一種
律儀戒無攝善法戒及饒益有情戒
菩薩具三是故殊勝
一切性罪不現行故與聲聞共相似
遮罪有現行故與彼不共於此學處
有聲聞犯菩薩不犯有菩薩犯聲聞
不犯菩薩具有身語心戒聲聞唯有
身語二戒是故菩薩心亦有犯非
諸聲聞以要言之一切饒益有情无
罪身語意業菩薩一切皆應現行皆
應修學如是應知說名爲共不共殊
勝釋曰共不共中一切性罪謂煞生
等說名爲共相似遮罪謂掘生地斷
生草等說名不共於此學處者謂後
學處有聲聞犯菩薩不犯者如兩安
居觀益有情輒行經宿有菩薩犯聲
聞不犯者謂觀有益而故不行是故
菩薩心亦有犯非諸聲聞者謂唯内
起欲等尋思菩薩成犯非聲聞等一
切饒益有情無罪身語意業菩薩一
切皆應現行皆應修學者謂能饒益
而攝大乘論釋第八卷第二張
敬
[17-0134a]
無有罪如是三業菩薩應修或雖饒
益在非無罪如以女等非法之物授
與他人爲遮此事故說無罪
論曰廣大殊勝者復由四種廣大故
一由種種無量學處廣大故二由攝
受無量福德廣大故三由攝受一切有情利益安樂意樂廣
大故四由建立無上正等菩提廣大
故釋曰種種无量學處廣
大者謂諸菩薩所修學處亦是種種
亦是无量由此於彼一切有情作成
熟事及攝受事故攝受無量福德廣
大者謂諸菩薩攝受無量福德資糧
非聲聞故攝受一切有情利益安樂
意樂廣大
名利益意樂若卽於此補特伽羅願
由彼善當得勝果名安樂意樂建立
无上正等菩提廣大者謂諸菩薩由
此尸羅建立無上正等菩提非聲聞
故論曰甚深殊勝者謂諸菩薩由是
品類方便善巧行煞生等十種作業
而無有罪生无量福速證無上正等
菩提又諸菩薩現行變化身語兩業
應攝大乘論釋第八卷第三張
敬
[17-0134b]
知亦是甚深尸羅由此因緣或作國
王示行種種惱有情事安立有情毗
奈耶中又現種種諸本生事示行逼
惱諸餘有情眞實攝受諸餘有情先
令他心深生淨信後轉成熟是名菩
薩所學尸羅甚深殊勝
釋曰甚深殊勝中謂諸菩薩由是品
類方便善巧者此中顯示如是菩薩
如是方便善巧功能謂諸菩薩若如
是知如是品類補特伽羅於此不善
無間等事將起加行以他心智了知
彼心无餘方便能轉彼業如實了知
彼由此業定退善趣定徃惡趣如是
知巳生如是心我作此業當墮惡趣
我寧自徃必當脫彼於彼現在雖加
少苦令彼未來多受安樂是故菩薩
譬如良醫以饒益心雖復煞之而无
少罪多生其福由多福故疾證無上
正等菩提如是等戒最爲甚深又諸
菩薩現起變化身語二業當知亦是
甚深尸羅由此道理或作國王現作
種種惱有情事安立有情毗奈耶中
變化自體名爲變化此中應說无猒
攝大乘論釋第八卷第四張敬
[17-0134c]
足王化導善財童
諸本生事者如毗濕婆安呾羅等諸
本生事此中菩薩以其男女施婆羅
門皆是變化示行逼惱諸餘有情眞
實攝受諸餘有情者謂諸菩薩終不
逼惱餘實有情攝受其餘實有情故
如是亦名甚深殊勝
論曰由此略說四種殊勝應知菩薩
尸羅律儀最爲殊勝如是差別菩薩
學處應知復有無量差別如毗奈耶
瞿沙方廣契經中說釋曰如是四種
略說差別於毗
奈耶瞿沙經中廣說復有百千
差別攝大乘論釋増上心學分第八
論曰如是巳說増上戒殊勝増上心
殊勝云何可見略由六種差別應知
一由所緣差別故二由種種差別故
三由對治差別故四由堪能差別故
五由引發差別故六由作業差別故
釋曰爲顯増上心學殊勝作此問答
論曰所緣差別者謂大乘法爲所緣
故釋曰謂大乘法爲所
緣者諸菩薩定緣於大乘非聲
聞定攝大乘論釋第八卷第五張敬
[17-0135a]
論曰種種差別者謂大乘光明集福
定王賢守健行等三摩地種種無量故
釋曰大乘光明集福定王等者顯如
是等諸三摩地種種差別唯大乘有
聲聞乘等一種亦无
論曰對治差別者謂一切法捻相緣
智以楔出楔道理遣阿頼耶識中一
切障麤重故
釋曰緣捻法智對治一切障㝵而住
如以
染法熏習種子說名爲麤諸對治道
能除彼故是微細義論曰堪能差別
者謂住靜慮樂隨其所欲而受生故
釋曰由有堪能住靜慮樂隨有饒益
諸有情處卽徃彼生不退靜慮
諸聲聞等無如
是事論曰引發差別者謂能引發一
切世界無閡神
通故釋曰由此靜慮引發神通一切
世界皆无
障閡論曰作業差別者謂能振動熾
然遍滿顯示轉變徃來卷舒一切色
像皆入身中所徃同類或顯或隱所
作自攝大乘論釋第八卷第六
張敬
[17-0135b]
在伏他神通施辯念樂放大光明引
發如是大神通故
釋曰作業差別謂發神通所作事業
此中能動一切世界故名振動卽彼
熾然故名熾然言遍滿者應知卽是
光明普照言顯示者由此威力令无
所能餘有情類欻然能見無量世界
及見其餘佛菩薩等言轉變者應知
轉變一切地等令成水等言徃來者
謂一刹那普能徃還无量世界言卷
舒者謂卷十方無量世界入一極微極
微不増舒一極微包于十方无量世界
世界不減一切色像皆入身中者謂
身中現無量種種一切事業所徃同
類者謂如徃詣三十三天色像言音
與彼同類爲化彼故徃一切處亦復
如是顯謂顯現隱謂隱藏所作
者如變魔王作佛身等伏他神通者
謂能映蔽一切神通於請問者施以
辯才故名施辯於聽聞者施念施樂
令得定故名施念樂放大光明者爲
欲召集遠住他方世界菩薩引發如
是大神通者引前所說大神通故如
攝大乘論釋第八卷第七張敬
[17-0135c]
是一切聲聞所無是故殊勝
論曰又能引發攝諸難行十難行故
十難行者一自誓難行誓受无上菩
提願故二不退難行生死衆苦不能
退故三不背難行一切有情雖行邪
行而不棄故四現前難行怨有情所
現作一切饒益事故五不染難行生
在世間不爲世法所染汙故六勝解
難行於大乘中雖未能了然於一切
廣大甚深生信解故七通逵難行具
能通逵補特伽羅法無我故八隨覺
難行於諸如來所說甚深秘密言詞
能隨覺故九不離不染難行不捨生
死而不染故十加行難行能修諸佛
安住解脫一切障閡窮生死際不作
功用常起一切有情一切義利行故
釋曰如說菩薩修諸難行此中何等
名爲難行一切難行十種所顯於中
不離不染難行者不棄捨故名爲不
離謂於生死不全捨離亦不染汙此
甚爲難餘九難行其義易了
論曰復次隨覺難行中於佛何等秘
密言詞彼諸菩薩能隨覺了謂如經
言攝大乘論釋第八卷第八張
敬
[17-0136a]
釋曰爲顯秘密言詞意趣故爲此問
如經言者捻答前問後當別釋
無少所施然於十方無量世界廣行
惠施云何菩薩樂行惠施若諸菩薩
於一切施都無欲樂云何菩薩於惠
施中深生信解若諸菩薩不信如來
而行布施云何菩薩於施筞勵若諸
菩薩於惠施中不自筞勵云何菩薩
於施耽樂若諸菩薩无有暫時少有
所施云何菩薩其施廣大若諸菩薩
於惠施中離娑洛想云何菩薩其施
清淨若諸菩薩殟波陀慳云何菩薩
其施究竟若諸菩薩不住究竟云何
菩薩其施自在若諸菩薩於惠施中
不自在轉云何菩薩其施无盡若諸
菩薩不住無盡如於布施於戒爲初
於慧爲後隨其所應當知亦爾
釋曰云何菩薩能行惠施等者謂諸
菩薩一切有情攝爲自體是故彼施
卽是巳施是此意趣云何菩薩樂
行惠施等者謂諸菩薩不樂修行味
差等施但樂修行菩薩淨施言味著
者攝大乘論釋第八卷第九張
敬
[17-0136b]
意說貪染或有餘處名來求施云何
菩薩於惠施中深生信解等者謂諸
菩薩自得施心而行惠施不藉他緣
云何菩薩於施筞勵等者謂諸菩薩
性自能施慳悋斷故不待他筞亦不
自筞任運能施是此意趣云何菩薩
於施耽樂等者謂諸菩薩常行施故
無暫時施一切施故無少所施云何
菩薩其施廣大等者謂諸菩薩依定
行施即是離欲而行施義言娑洛者
顯目堅實密詮流散今取密義離流
散想依定行施故成廣大云何菩薩
其施清淨等者謂
而行惠施殟波陀者顯目生起密詮
拔足波陀名足殟名爲拔今取密義
拔除慳足令面傾覆而行惠施是故
說名殟波陀慳云何菩薩其施究竟
等者謂諸菩薩不住究竟无餘涅槃
如聲聞等是故究竟常能行施云何
菩薩其施自在等者謂諸菩薩令施
等障不得自在而行惠施令所治障
不自在故施得自在云何菩薩其施
無盡謂諸菩薩不住涅槃常行惠施
攝大乘論釋第八卷第十張敬
[17-0136c]
此中無盡意取涅槃不同聲聞住涅
槃故其施无盡
論曰云何能煞生
若斷衆生生死流轉云何不與取若
諸有情无有與者自然攝取云何欲
邪行若於諸欲
了知是邪而修正行云何能妄語若
於妄中能說爲妄云何貝戍尼若能
常居最勝空住云何波魯師若善安
住所知彼岸云何綺間語若正說法
品類差別云何能貪欲若有數數欲
自證得無上靜慮云何能瞋恚若於
其心能正憎害一切煩惱云何
能邪見若一切處遍行邪性皆如實
見釋曰如經中說苾芻我是能煞生
等者此中顯彼所說意趣云何欲邪
行者謂知諸欲皆是其邪而修正行
云何貝戍尼者此貝戍尼顯目離間
語密詮常勝空貝者表勝戍者表空
尼者表常今取密義與答相應是故答言若能常居最勝空住云何波魯師者此波魯師顯目麤惡語密詮住彼岸波表彼岸魯師表住今取密義與答相
[17-0137a]
是到所知彼岸住義云何能邪見等者
謂色等中如實觀見遍行邪性卽是
於彼依他起中如實觀見遍計所執
是邪性義於十不善業道文中餘義
易了論
曰甚深佛法者云何名爲甚深佛法
此中應釋謂常住法是諸佛法以其
法身是常住故又斷滅法是諸佛法
以一切障永斷滅故又生起法是諸
佛法以變化身現生起故又有所得
法是諸佛法八萬四千諸有情行及
彼對治皆可得故又有貪法是諸佛
法自誓攝受有貪有情爲巳體故又
有瞋法是諸佛法又有癡法是諸佛
法又異生法是諸佛法應知亦爾
又無染法是諸佛法成滿眞如一切
障垢不能染故又无汙法是諸佛法
生在世間諸世間法不能汙故是故
說名甚深佛法釋
曰復有餘處契經說言謂常住法是
諸佛法廣說乃至又無汙法是諸佛
法此中意趣今當顯示謂佛法身體
是常住故說此法爲常住法斷滅攝
大乘論釋第八卷第十二張敬
[17-0137b]
法者所有障垢悉皆斷滅由此義故
卽說此法爲斷滅法有所得法是佛
法者有情諸行八萬四千及彼對治
皆有可得故說此法名有所得无染
法者清淨眞如一切障垢所不能染
故說此法名无染法餘義易了无
煩重
釋論曰又能引發修到彼岸成熟有情
淨佛國土諸佛法故應知亦是菩薩
等持作業差別
前所未說作業差別今於此中復顯
菩薩等持作業謂諸菩薩依三摩地
能修一切波羅蜜多又依此定能善
成熟一切有情發神通等種種方便
引諸有情入正法故又由此力能善
清淨一切佛土心得自在隨欲能成
金銀等寶諸佛土故又由此力能正
修集一切佛法是三摩地作業差別
攝大乘論釋増上慧學分第九之一
論曰如是巳說増上心殊勝増上慧
殊勝云何可見謂無分別智若自性
若所依若因緣若所緣若行相若任持若助
伴若異熟若等流若出離若攝大乘
論釋第八卷第十三張敬
[17-0137c]
至究竟若加行無分別後得勝利若差別若無分別
後得譬喻若无功用作事若甚深應
知无分別智名増上慧殊勝釋曰今
正至說
増上慧時此中意說無分別智名増
上慧此復三種一加行无分別智謂
尋思慧二根本無分別智謂正證慧
三後得无分別智謂起用慧此中悕
求慧是第一増上慧内證慧是第二
増上慧攝持慧是第三増上慧今且
成立無分別智由唯此智通
因果故其尋思智是此智因其後得
智是此智果所以成此兼成餘二論
曰此
中無分別智離五種相以爲自性一
離无作意故二離過有尋有伺地故
三離想受滅寂靜故四離色自性故
五離於眞義異計度故離此五相應
知是名無分別智釋曰且
應先說无分別智所有自性此中體
相說名自性謂諸菩薩無分別智離
五種
意是无分別智睡醉悶等應攝大乘
論釋第八卷第十四張敬
[17-0138a]
成無分別智若過有尋有伺地是無
分別智第二靜慮巳上諸地應成无
分別智若如是者世間應得無分別
智若想受滅等位中心心法不轉是
无分別智滅定等位無有心故智應
不成若如色自性是无分別智如彼
諸色頑鈍無思此智應成頑鈍無思
復有餘義若如色性智不應成若於
眞義異計度轉无分別智應有分別謂
分別言此是眞義若智遠離如是五
相於眞義轉於眞義中不異計度此
是眞義無分別智有如是相緣眞義
時譬如眼識不異計度此是其義論
曰於如所說无分別智成立相中復
說多頌釋
曰於上所說無分別智略成立
中廣說多
頌論
曰諸菩薩自性遠離五種相是無分別
智不異計於
眞釋曰由此初頌顯上所說無分別
智初自性義如是巳說此智自性依
彼而轉次頌當
說攝大乘論釋第八卷第十五張
敬
[17-0138b]
論曰
諸菩薩所依非心而是心是無分別智
非思義種類
釋曰如是所說无分別智當言依心
爲依非心若言依心能思量故說名
爲心依心而轉是無分別不應道理
若依非心則不
過失故說此頌此智所依不名爲心
不思義故亦非非心心所
引故此生所依是心種類亦名爲心
因彼而生
次頌
當顯卍論曰諸菩薩因緣有言聞熏習
是无分別智
及如理作意釋曰諸菩薩因緣者謂
此智因有言聞熏習者謂由他音正
聞熏習及如理作意者謂此熏習爲
因意言如理作意無分別智因此而
生復何所
緣次
頌當顯卍論曰諸菩薩所緣不可言法
性是無分別
智無我性眞如釋曰不可言法性者
謂由遍計所執攝大乘論釋第八
卷第十六張敬
[17-0138c]
自性一切諸法皆不可言何等名爲
不可言性謂无我性所顯眞如遍計
所執補特伽羅及一切法皆無自性
名無我性卽此無性所顯有性說名
眞如勿取斷滅故說此言又於所緣
所作行相次頌當顯
論曰諸菩薩行相復於所緣中是无分別智
彼所知無相
釋曰菩薩行相於所緣中所現無相
謂卽此智於眞如中平等平等生起
無異无相之相以爲行相如眼取色
見青等相非此靑等與色有異此亦
如是智與眞如无異行相卽於此中
爲釋疑難復說二頌論曰
義所分別非餘字展
轉相
應是謂相應義非離彼能詮智於所詮
轉非詮不同故一切不可言釋曰若一
切法皆不可言復以何等
爲所分別爲釋此故說如是言相應
自性義所分別非餘謂卽相應爲自
性義是所分別非離於此故言非餘
攝大乘論釋第八卷第七張敬
[17-0139a]
此云何成爲重成立復說是言字展
轉相應是謂相應義謂別別字相續宣
傳以成其義是相應義如言斫芻二
字不斷說成眼義是相應義爲所分
別又一切法皆不可言因何成立故
復說言非離彼能詮智於所詮轉由
若不了能詮之名於所詮義覺知不
起故一切法皆不可言若言要待能
詮之名於所詮義有覺知起爲遮此
故復說是言非詮不同故以能詮名
與所詮義㸦不相稱各異相故能詮
所詮皆不可說由此因故說一切法
皆不可言無分別智何所任持論
曰諸
菩薩住持是无分別智後所得諸行爲
進趣増長釋
曰由無分別後所得智得菩薩行此
行卽依无分別智爲進趣増長者爲
令如是諸菩薩行得増長故无分別
智是彼任持此智復以何爲助伴論
曰諸
菩薩助伴說爲二種道是無分別智五
到彼岸性攝
大乘論釋第八卷第十八張敬
[17-0139b]
釋曰二種道者一資糧道二依止道
資糧道者謂施戒忍及與精進波羅
蜜多依止道者卽是靜慮波羅蜜多
由前所說波羅蜜多所生諸善及依
靜慮波羅蜜多无分別智卽得生長
此智名慧波羅蜜多乃至未得佛果
巳來無分別智於何處所感異熟果
論曰諸菩薩
異熟於佛二會中是無分別智由加行
證得釋曰於
佛二會中者謂受用身會中及變化
身會中若無分別加行轉時於變化
身會中受生受異熟果若巳證得無
分別智於受用身會中受生受異熟
果爲顯此義故復說由加行證得無
分別智誰爲等流論曰諸
菩薩
等流於後後生中是無分別智自體轉
増勝釋曰諸
菩薩等流於後後生中者於次前說
二身大會後後生中是无分別智自
體轉増勝者卽彼所修無分別智展
轉増勝應知卽是彼等流果攝大乘
論釋第八卷第十九張敬
[17-0139c]
无分別智出離云何
論曰
諸菩薩出離得成辦相應是無分別智
應知於十地
釋曰
諸菩薩出離者進趣究竟故名
出離卽是進趣大涅槃義得成辦相
應是無分別智者初獲此智名得相
應次後无量百千大刧成辦相應應
知於十地者謂従初地乃至第十如
是次第此智初地唯名爲得爾
時乃名成辦是故菩薩經无數刧乃
證涅槃由爾所時方到究竟無分
別智
誰爲究竟而次前說次第獲得論曰諸
菩薩究竟得
清淨三身是無分別智得最上自在
釋曰得清淨三身者是得如來淨三
身義言清淨者謂初地中唯得三身
至第十地乃善清淨得最上自在者
無分別智非唯證得清淨三身以爲
究竟而復獲得十種自在此如後說
應知其相無分別智有何勝利此中
三種无分別智一者加行無分別
智攝大乘論釋第八卷第二十張敬
[17-0140a]
二者根本無分別智三者後得无分
別智此中加行無分別智謂諸菩薩
初従他聞無分別理次雖未能自見
此理而生勝解次此勝解爲所依止
方便推尋無分別理是名加行无分
別智由此能生无分別智是故亦得
无分別名如是加行無分別智无染
勝利其譬云何
論曰如虛空無染是无分別智種種極重惡由唯信勝解
釋曰爲欲顯示彼不能染故說種種極
重惡言爲欲
顯示不能染因故說由唯信勝解言
由唯信樂无分別理而起勝
解故能對治種種惡趣此卽顯示諸
惡不染此中根本无分別智無染勝
利其譬云何論曰如虛空無染是无
分別智
得成
辦相應釋曰従何解脫謂解脫一切障
由何解脫謂
成辦相應如是解脫由於諸地唯得
相應成辦相應以爲因故此攝大乘
論釋第八卷第二十一張敬
[17-0140b]
卽顯示無分別智能治諸障此中後
得無分別智无染勝利其譬云何
論曰
如虛空無染是无分別智常行於世間
非世法所染
釋曰由此智力觀諸有情諸利樂事
故思徃彼世間受生旣受生巳一切世
法所不能染世法有八一利二衰三
譽四毁五稱六譏七苦八樂従無分
別智所生故此智亦得无分別名今
當顯此三智差別論
曰如
啞求受義如啞正受義如非啞受義三
智譬如是如愚求受義如愚正受義如
非愚受義三智譬如是如五求受義如
五正受義如末那受義三智譬如是如
未解於論求論受法義次第譬三智應
知加行等釋
曰此中三智如其譬喻應知差別譬
如啞人求受境義不能言說如是加
行無分別智應知亦爾譬如啞人正
受境義寂無言說如是根本无分別
智應知亦爾如非啞人受境義巳攝
大乘論釋苐八卷苐二十二張敬
[17-0140c]
如其所般而起言說如是後得无分
別智應知亦爾此中意取能作文
名爲言說如愚頌中無所了別說名
爲愚如前啞喻應正安立三智差別
如五頌中五謂眼等五无分別應知
此中求受正受倶無分別加行根本
於眞如義差別亦爾如意受義亦能
分別如是後得亦能受義亦能分別
如是三智如前啞喻安立差別於論
頌中如未解論於論求解如是加行
無分別智應知亦爾如温習論但受
於法如是根本无分別智應知亦爾
此中法者意取文字如解論者於法
於義皆能領受如是後得无分別智
應知亦爾次第之言顯示三智似於
法義領受差別次當顯示根本後得
譬喻差別
論曰
如人正閉目是無分別智卽彼復開目
後得智亦爾應知如虛空是無分別智
於中現色像後得智亦爾
釋曰初頌顯示二智差別其相可知
如虛空者譬如虛空周遍无染非能
攝大乘論釋苐八卷苐二十三張敬
[17-0141a]
分別非所分別如是根本無分別智
應知亦爾遍一切法一味空性故名
周遍一切諸法所不能染故名無染
自無分別是故說名非能分別亦不
爲他分別行相是故說名非所分別
如是應知无分別智譬如虛空現色
像者譬如空中所現色像是可分別
如是後得無分別智應知亦爾是所
分別亦能分別若以如是無分別智
修成佛果旣離功用作意分別云何
能成利益安樂諸有情事
如末尼天樂無思成自事種種佛事成
常離思亦爾
釋曰如離分別所作事成於此頌中
末尼天樂譬喻顯示如如意珠雖无
分別而能成辦隨諸有情意所樂事
又如天樂無擊奏者隨生彼處有情
意樂出種種聲如是應知諸佛菩薩
無分別智雖離分別而能成辦種種
事業次當顯此无分別智所有甚深
此智爲緣依他起性分別事轉爲緣
餘境若爾何失若緣分別無分別性應
攝大乘論釋苐八卷苐二十四張敬
[17-0141b]
不得成若緣餘境餘境定無云何得緣
論曰
非於此非餘非智而是智與境无有異
智成无分別
釋曰非於此非餘者此智不緣分別爲境
無分別故不緣餘境卽緣依他諸分
別法眞如法性爲境界故法與法性
若一若異不可說故此說根本無分
別智不緣分別亦不緣餘又此根本
無分別智爲智爲非若爾何失若是智者云
何是智而是无分別若非智者云何
說爲無分別智答此問言非智而是
智此顯根本无分別智非定是智以
於加行分別智中此不生故亦非非
智以従加行分別智因而得生故復
有別義非於此非餘非智而是智者
以非於此分別轉故說名非智以非
於餘卽於分別法性轉故而亦是智
前後二句㸦相解釋與境無有異智
成无分別者非如加
其所取能取性轉名無分別與所取
境無差別轉平等平等名無分別此
智不住所取能取二種攝大乘論釋
第八卷第二十五張敬
[17-0141c]
性中如薄伽梵餘契經中說一切法
皆无分別爲欲顯示無分別義復說
頌言
論曰
應知一切法本性无分別所分別無故
無分別智无
釋曰應知一切法本性無分別者是
一切法本來自性无分別義何以故
所分別無故此卽顯示所分別事无
所有故諸法本性無有分別若所分
別无所有故諸法本性無分別者何
故本來一切有情不得解脫答此問
言無分別智无此顯彼無無分別智
雖一切法本來自性无有分別而不
解脫若於諸法無分別理眞證智生
現見諸法无分別性卽得解脫此未
生故未得解脫眞證智者應知卽是
无分別智今當顯此三智差
別攝大乘論釋卷第
八癸夘歲高麗國大藏都監
奉勅雕
造攝大乘論釋第八卷第二十六張
敬
[17-0142a]
攝大乘論釋卷第九敬
世親菩薩造
三藏法師玄奘奉詔譯
増上慧學分第九之餘
