[17-0480a] 
唯識二十論一
卷力世親菩薩造大
唐三藏法師
玄奘奉詔譯安立大乘三界
唯識以契經說三界唯心心意識了
名之差別此中說心意兼心所唯遮
外境不遣相應内識生時似外境現
如有眩
實義卽於此義有設難言頌日若識
无實境則
處時決定相續不決定作用不應成論
曰此說何義
若離識實有色等外法色等識生不
緣色等何因此識有處得生非一切
處何故此處有時識起非一切時同一處時有多相續何不決定隨一識生如眩瞖人見
髪蠅等非無眩瞖有此識生復有何
因諸眩瞖者所見髪等無髪等用夢
中所得飮食刀杖毒藥衣等无飮等
用尋香城等無城等用餘髪等物其
用非無若實同無色等外境唯有内
識似外境生定處定時不定相續有
作用
[17-0480b]
物皆不應成非皆不成頌曰
處時定如夢身不定如鬼同見膿河等
如夢損有用
論曰如夢意說如夢所見謂如夢中
雖无實境而或有處見有村園男女
等物非一切處卽於是處或時見有
彼村園等非一切時由此雖无離識
實境而處時定非不得成說如鬼言
顯如餓鬼河中膿滿故名膿河如說
酥缾其中酥滿謂如餓鬼同業異熟
多身共集皆見膿河非於此中定唯
一見等言顯示或見糞等及見有情
執持刀杖遮捍守護不令得食由此
雖無離識實境而多相續不定義成
又如夢中境雖無實而有損失精血
等用由此雖无離識實境而有虛妄作用
義成如是且依別別譬喻顯處定等
四義得成復次頌曰
切如地獄同見獄卒等能爲逼害事故
四義皆成論
曰應知此中一地獄喻顯處定等一
切皆成如地獄言顯在地獄受逼害
苦諸有情類謂地獄中雖无眞實唯
識二十論第二張力
[17-0480c]
有情數攝獄卒等事而彼有情同業
異熟増上力故同處同時衆多相續
皆共見有獄卒狗烏鐵山等物來至
其所爲逼害事由此雖無離識實境
而處定等四義皆成何緣不許獄卒
等類是實有情不應理故且此不應
那落迦攝不受如彼所受苦故㸦相
逼害應不可立彼那落迦此獄卒等
形量力旣等應不極相怖應自不能
忍受鐵地炎熱猛焰恒燒然苦云何
於彼能逼害他非那落迦不應生彼
如何天上現有傍生地獄亦然有傍
生鬼爲獄卒等此救不然頌曰
如天上傍生地獄中不爾所執傍生鬼
不受彼苦故
論曰諸有傍生生天上者必有能感
彼器樂業生彼定受器所生樂非獄
卒等受地獄中器所生苦故不應許
傍生鬼趣生那落迦若爾應許彼那
落迦業増上力生異大種起勝形顯
量力差別於彼施設獄卒等名爲生
彼怖變現種種動手足等差別作用如
羝羊山乍離乍合剛鐵林刺或低或
唯識二十論第三張力
[17-0481a]
昂非事全無然不應理頌曰
若許由業力有異大種生起如是轉變
於識何不許
論曰何緣不許識由業力如是轉變
而執大
業熏習餘處執餘處有果所熏識有果
不許有何因
論曰執那落迦由自業力生差別大
種起形等轉變彼業熏習理應許在
識相續中不在餘處有熏習識汝便
不許有果轉變無熏習處翻執有果
此有何因有教爲因謂若唯識似色
等現无別色等佛不應說有色等處
此教非因有別意故頌曰
依彼所化生世尊密意趣說有色等處
如化生有情
論曰如佛說有化生有情彼但依心
相續不斷能徃後世密意趣說不說
實有化生有情說無有情我但有法
因故說色等處契經亦爾依所化生
冝受彼教密意趣說非別實有依何
密意說色等十頌曰
識従自種生似境相而轉爲成内外處
唯識二十論第四張力
[17-0481b]
佛說彼爲十
論曰此說何義似色現識従自種子
緣合轉變差別而生佛依彼種及所
現色如次說爲眼處色處如是乃至
似觸現識従自種子緣合轉變差別
而生佛衣彼種及所現觸如次說爲
身處觸處依斯密意說色等十此密
意說有何勝利頌曰
依此教能入數取趣無我所執法無我
復依餘教入
論曰依此所說十二處教受化者能
入數取趣無我謂若了知従六二法有
六識轉都无見者乃至知者應受有
情無我教者便能悟
依此餘說唯識教受化者能入所執
法無我謂若了知唯識現似色等法
起此中都無色等相法應受諸法無
我教者便能悟入諸法無我若知諸
法一切種無入法無我是則唯識亦
畢竟無何所安立非知諸法一切種
无乃得名爲入法無我然逵愚夫遍
計所執自性差別諸法无我如是乃
名入法無我非諸佛境離言法性亦
唯識二十論第五張力
[17-0481c]
都無故名法无我餘識所執此唯識性
其體示無名法无我不爾餘識所執境
有則唯識理應不得成許諸餘識有實
境故由此道理說立唯識教普令悟
入一切法無我非一切種撥有性故
復云何知佛依如是密意趣說有色
等處非別實有色等外法爲色等識
各別境耶頌曰
以彼境非一亦非多極微又非和合等
極微不成故
論日此何所說謂若實有外色等處
與色等識各別爲境如是外境或應
是一如勝論者執有分色或應是多
如執實有衆多極微各別爲境或應
多極微和合及和集如執實有衆多
極微皆共和合和集爲境且彼外境
理應非一有分色體異諸分色不可
取故理亦非多極微各別不可取故
又理非和合或和集爲境一實極微
理不成故云何不成頌曰
極微與六合一應成六分若與六同處
聚應如極微
論曰若一極微六方各與一極微合
唯識二十論第六張力
[17-0482a]
應成六
微處若有六微應諸聚色如極微量
展轉相望不過量故則應聚色亦不
可見加濕彌羅國毗婆沙師言非諸
極微有相合義无方分故離如前失
但諸聚色有相合理有方分故此亦
不然頌曰
極微旣无合聚有合者誰或相合不成
不由無方分
論曰今應詰彼所說理趣旣異極微
無別聚色極微無合聚合者誰若轉
救言聚色展轉亦無合義則不應言
極微無合無方分故聚有方分亦不
許合故極微无合不由無方分是故
一實極微不成又許極微合與不合
其過且爾若許極微有分無分倶爲
大失所以者何頌曰
極微有方分理不應成一無應影障无
聚不異無二
論曰以一極微六方分異多分爲體云
何成一若一極微無異方分日輪纔
舉光照觸時云何餘邊得有影現以
无餘分光所不及又執極微無方分
唯識二十論第七張力
[17-0482b]
者云何此彼展轉相障以無餘分他
所不行可說此彼展轉相礙旣不相
㝵應諸極微展轉處同則諸色聚
同一極微量過如前說云何不許影
障屬聚不屬極微豈異極微許有聚
色發影爲障不爾若爾聚應无二謂
若聚色不異極微影障應成不屬聚
色安布差別立爲極微或立爲聚倶
非一實何用思擇極微聚爲猶未能
遮外色等相此復何相謂眼等境亦
是靑等實色等性應共審思此眼等
境靑等實性爲一爲多設爾
倶有過多過如前一亦非理頌
曰一應無次行倶時至未至及多有間
事幷難見細
物論曰若無隔別所有靑等眼所
行境執爲一物應無漸次行大地理若
下一足至一切故又應倶時於此於
彼無至未至一物一時理不應有得
未得故又一方處應不得有多象馬
等有間隟事若處有一亦卽有餘云
何此彼可辯差別或二如何可於一處
有至不至中間見空又亦應無小水
虫等唯識二十論苐八
張力
[17-0482c]
難見細物彼與麤物同一處所量應
等故若謂由相此彼差別卽成別物
不由餘義則定應許此差別物展轉
分析成多極微巳辯極微非一實物
是則離識眼等色等若根若境皆不
得成由此善成唯有識義諸法由量
刊定有無一切量中現量爲勝若無
外境寧有此覺我今現證如是境耶
此證不成頌曰
現覺如夢等巳起現覺時見及境巳無
寧許有現量
論曰如夢等時雖無外境而亦得有如
是現覺餘時現覺應知亦爾故彼引
此爲證不成又若爾時有此現覺我
今現證如是色等爾時於境能見巳
無要在意識能分別故時眼等識必
巳謝故刹那論者有此覺時色等現
境亦皆巳滅如何此時許有現量要
曾現受意識能憶是故決定有曾受
境見此境者許爲現量由斯外境實
有義成如是要由先受後憶證有外
境理亦不成何以故頌曰如
說似境識従此生憶念唯
識二十論苐九張力
[17-0483a]
論曰如前所說雖无外境而眼識等
似外境現従此後位與念相應分別
意識似前境現卽說此爲憶曾所受
故以後憶證先所見實有外境其理
不成若如夢中雖無實境而識得起
覺時亦然如世自知夢境非有覺時
旣爾何不自知旣不自知覺境非有
寧如夢識實境皆無此亦非證頌日
未覺不能知夢所見非有
論曰如未覺位不知夢境非外實有
覺時乃知如是世間虛妄分別串習
惛熟如在夢中諸有所見皆非實有
未得眞覺不能自知若時得彼出世
對治無分別智乃名眞覺此後所得
世間淨智現在前位如實了知彼境
非實其義平等若諸有情由自相續
轉變差別似境識起不由外境爲所
緣生彼諸有情近善惡友聞正邪法
二識決定旣無友教此云何成非不
得成頌曰
展轉増上力二識成決定
論曰以諸有情自他相續諸識展轉
爲増上緣隨其所應二識決定謂餘
唯識二十論第十張力
[17-0483b]
相續識差別故令餘相續差別識生
各成決定不由外境若如夢中境雖
无實而識得起覺識亦然何緣夢覺
造善惡行愛非愛果當受不同頌曰
心由睡眠壞夢覺果不
同論曰在夢位心由睡眠壞勢力羸
劣覺心不爾故所造行當受異熟勝
劣不同非由外境若唯有識無身語
等羊等云何爲他所殺若羊等死不
由他害屠者云何得殺生罪頌
日由他識轉變有殺害事業
力令他失念
等論曰如由鬼等意念勢力令他有
情失念得夢或著魅等變異事成具
神通者意念勢力令他夢中見種種
事如大迦多衍那意願勢力令娑刺
拏王等夢見異事又如阿練若仙人
意憤勢力令吠摩質呾利王夢見異
事如是由他識轉變故令他違害命
根事起應知死者謂衆同分由識變
異相續斷滅復次頌
曰彈咤迦等空云何由仙忿意罰爲大
罪此復云何
成唯識二十論第十一張
力
[17-0483c]
論曰若不許由他識轉變増上力故
他有情死云何世尊爲成意罰是大
罪故返問長者鄔波離言汝頗曾聞
何因緣故彈咤迦林未蹬伽林羯陵伽林皆空閑寂長者白佛言喬答摩我聞由仙意憤恚故若執神鬼敬重仙人知嫌爲殺彼有情類不但由仙意憤恚者云何引彼成立意罰爲大罪性過於身語由此應知但由仙忿彼有情死理善成立若唯有識諸他心智知他心不設爾何失若不能知何謂他心智若能知者唯識應不成雖知他心然不如實頌曰他心智云何知境不如實如知自心智不知如佛境論曰諸他心智云何於境不如實知如自心智此自心智云何於境不如實知由無知故二智於境各由無知所覆蔽故不知如佛淨智所行不可言境此二於境不如實知由似外境虛妄顯現故所取能取分別未斷故唯識理趣無邊決擇品類差別難度甚深非佛
[17-0484a]
我巳隨自能略成唯識義此中一切種
難思佛所行
論曰唯識理趣品類無邊我隨自能
巳略成立餘一切種非所思議超諸
尋思所行境故如是理趣唯佛所行
諸佛世尊於一切境及一切種智無
㝵故
唯識二十論一卷
丹藏此論有後序三十餘行沙門
靖邁製者今撿之彼乃慈恩述記
之後序耳非爲論本所製故今不取癸
