轉識論從無相論出
力陳代眞
諦譯識轉有二種一轉爲衆生二轉
爲法一切所緣不出此二此二實無
但是識轉作二相貌也次明能緣有
三種一果報識卽是阿梨耶識二執
識卽阿陀那識三塵識卽是六識果報
識者爲煩惱業所引故名果報亦名
本識一切有爲法種子所依止亦名
宅識一切種子之所栖處亦名藏識
一切種子隱伏之處問此識何相何
境答相及境不可分別一體無異問
若爾云何知有答由事故知有此識
此識能生一切煩惱業果報事譬如
无明當起此無明相境可分別不若
可分別
非有而是有非無亦由有欲瞋等事
知有無明本識亦爾相境无差別但
由事故知其有也就此識中具有八種
異謂依止處等具如九識義品說又與
五種心法相應一觸二作意三受四思
惟五想以根塵識三事和合生觸心
恒動
[17-0497b]
行名爲作意受但是捨受思惟籌量
可行不可行令心成邪成正名爲思
惟作意如馬行思惟如騎者馬但直
行不能避就是非由騎者故令其離
非就是思惟亦尒能令作意離漫行
也此識及心法但是自性無記念念
恒流如水流浪本識如流五法如浪
乃至得羅漢果此流浪法亦猶未滅
是名第一識依緣此識有第二執識
此識以執著爲體與四惑相應一無
明二我見三我慢四我愛此識名有
覆无記亦有五種心法相應名字同
前而前細此麤此識及相應法至羅
漢位究竟滅盡及入無心定亦皆滅
盡若見諦害煩惱識及心法得出世道
十六行究竟滅盡餘殘未盡但屬思
惟是名第二識第三塵識者識轉似
塵更成六種識轉似塵巳如前說體
通三性與十種心法相應及十善惡
幷大小惑具三種受十種心法者觸
等五種如前但此爲最麤也後五者
一欲二了三念四定五慧此中言了
者卽舊所明解脫數也十善者一信
轉識論第二張力
[17-0497c]
二羞三慚四無貪五无瞋六精進七
猗八無放逸九无逼惱十捨此十遍
一切三界心及無流心數名大地此
是自性善翻此十爲自性惡大惑有
十種者一
十疑小惑者有二十四種一忿恨二
結怨三覆藏四不捨惡五嫉妬六悋
惜七欺誑八諂曲九極醉十逼惱十
一無羞十二無慚十三不猗十四掉
戲十五不信十六懈怠十七放逸十
八忘念十九散乱二十不了二十一
憂悔二十二睡眠二十三覺二十四
觀此小惑中有二種一作意遍行二
不遍行五識於第六意識及本識執
識於此三根中隨因緣或時倶起或
次第起以作意爲因外塵爲緣故識
得起若先作意欲取色聲二塵後則
眼其二識一時倶起而得二塵若作
意欲至某處看色聽聲取香後亦一
時三識倶起得三塵乃至一時具五
識倶起亦爾或前後次第而起唯起
一識但得一塵皆隨因緣是故不同
也如是七識於阿梨耶識中盡相應
轉識論第三張力
[17-0498a]
起如衆像影倶現鏡中亦如衆浪同集
一水問此意識於何處不起答離無想
定及無想天熟眠不夢醉悶絕心
蹔死離此六處餘處恒有如此識轉
不離兩義一能分別二所分別所分
別旣无能分別亦无無境可取識不
得生以是義故唯識義得成何者立
唯識義意本爲遣境遣心今境界
旣無唯識又泯卽是說唯識義成也
此卽淨品煩惱及境界並皆無故又
說唯識義得成者謂是一切法種子
識如此如此造作迴轉或於自於他
㸦相隨逐起種種分別及所分別由
此義故離識之外諸事不成此卽不
淨品但遣前境未無識故釋
曰謂是一切種子識者是阿梨耶識
爲
餘七識種子並能生自類無量諸法
故通名一切法種子識也如此如此
者由此等識能迴轉造作無量識法
或轉作根或轉作塵或轉作我或轉
作識如此種種不同唯識所作云如
此造作迴轉也或於自於他㸦相轉
識論第四張力
[17-0498b]
隨逐者於自則轉爲五陰或爲色陰
乃至識陰於他則轉爲怨親中人種
種不同望自五陰故稱爲他如是自
他㸦相轉作前後不同故云㸦相隨
逐也種種所作並皆是識無別境界
起種種分別等者一一識中皆具能
所能分別卽是識所分別卽是境能
卽依他性所卽分別性故云起種種
分別及所分別也由如此義離識之
外無別境但唯有識義成旣未明遣
識惑乱未除故名不淨品也問遣境在
識乃可稱唯識義旣境識倶遣何識
可成答立唯識乃一徃遣境留心卒
終爲論遣境爲欲空心是其正意是
故境識倶泯是其義成此境識倶泯
卽是實性實性卽是阿摩羅識亦可
卒終爲論是摩羅識也記曰由二種
宿業熏習及二種習氣能爲集諦成
立生死二種宿業熏習者卽是諸業
種子一宿業熏習二宿業熏習執宿
業熏習卽是所分別爲分別性宿業
熏習執卽是能分別爲依他性所卽
爲境能卽爲識此二種業名相似集
轉識論苐五張力
[17-0498c]
諦能得五陰生二種習氣者卽諸煩惱
一相習氣二麤重習氣相卽煩惱體
是依他性能攝前相貌麤重卽煩惱
境是分別性境界麤顯故也此二煩
惱名眞諦能集令未來五陰由此似
眞
能安立生死釋曰二種宿業熏習者
一一種子備有兩義所分別卽是宿
業熏習能分別卽是宿業熏習執所
卽分別性能作生起種子法門故說
此法門名爲宿業熏習有名而無體
也能卽依他性正是起業種子名宿
業熏習執有體而不眞實也二種習
氣亦爾一一煩惱皆有兩義所分別
卽麤熏習氣作起煩惱法門有名
而無體能分別正是煩惱體亦有而
不眞實是依他性然此中所明分別
依他與三無性中名字不同三無性
中說分別名相類依他性名麤重以
分別性當體有其相類能作煩惱法
門說名煩惱也依他性正是煩惱體
能得生死報故名麤重今此中爲明
分別性相類麤顯故名麤重依他轉
識論苐六張力
[17-0499a]
性能執前相類故名爲相各自有意
若欲轉此中自三無性中名亦好也
記曰如是如是分別若分別如是如
是類此類類名分別性此但唯有名
名所顯體實無此所顯體實無
此分別者因他故起立名依他性此
前後兩性未曾相離卽是實實性若
相離者唯識義不成有境識異故由
不相離故唯識無境界無境界故識
亦成無由境無識無故立唯識義是
乃成立是故前性於後性不一不異
若定一異則有過失何耶分別與依
他定一者分別性決定永無不爲五
法藏所攝依他性亦應永無若爾便
無生死解脫善惡律戒法此爲不可
旣不如此故分別性與依他性不得
定一若定異者則分別性便不能遣
依他性旣由觀分別
見依他性亦無所有故不得定異又
若分別性定異依他性者分別性體
應定是有非謂永無有可異無何所
論異是故但說不一不異不可定說
一異也如無常與有爲法亦不得定
說一轉識論苐七
張力
[17-0499b]
異前無後無是無常義五陰是有爲
法若無常與有爲法定一者無常是
無一切諸法並皆是無旣不並無故
不得定一若定異者觀無常時不應
通有爲法以其通故不得定異此亦
是不一不異也如是一切諸法皆爾
如色等與缾亦不一不異若色與缾
定一香等不成缾缾則眞實若色定
異缾見色不應通缾是故不定一異
也兩說亦爾若不見分別性則不見
依他性是故不一不異然一切諸法
但有三性攝法皆盡如來爲衆生說
諸法無性亦有三種三性如前說前
二是俗諦後一是眞諦眞俗二諦攝
一切法皆盡三無性者卽不離前三
性分別性名無相性無體相故依他
性名無生性體及因果無所有體似
塵相塵卽分別性分別旣無體亦是
無也因亦無者本由分別性爲境能
發生識果境界旣無云何生果如種
子能生芽種子旣無芽從何出是故
無生也眞實性名無性性無有性無
無性約人法故無有性約二空故無
轉識論苐八張力
[17-0499c]
無性卽是非有性非無性故重稱無
性性也此三無性是一切法眞實以
其離有故名常欲顯此三無性故明
唯識義也若人修道智慧未住此唯
識義者二執隨眼所生衆惑不得滅
離根本不滅故由此義故立一乘皆
令學菩薩道若謂
此執者若未離此執不得入唯識中
若智者不更緣此境二不顯現是時
行者名入唯識何以故由修觀熟乱
執盡是名無所得非心非境是智名
出世無分別智卽是境智無差別名
如如智亦名轉依捨生死依但依如理
故麤重及執二倶盡故麤重卽分別
性執卽依他性二種倶盡也是名無
流界是名不可思惟是名眞實善是
名常住果是名出世樂是名解脫身
於三身中卽法身釋曰二執隨眠所
生果或不得滅離者卽是見思二執
隨眠煩惱能作種子生無量上心或
皆以本識爲其根本根本未滅支未
盡如勝鬘經說無明住地不斷不究
竟無邊四住地不斷不究竟也若智
轉識論苐九張力
[17-0500a]
者不更緣此境二不顯現故者此境
卽此唯識境唯識散乱由無境故識
無此識旣無能緣唯識之心亦無故
云二不顯現此二但談二識所現前
境前境先巳無故是名識轉品究竟
也
轉識論
