No.872
肇論新疏游刃卷上
五臺大萬聖祐國寺開山住持釋源大
白馬寺宗主贈邽國公海印開法真覺
大師長講沙門 文才 述
將釋茲疏。啟以二門。初敘論詮旨。後隨釋疏義。初者。
梵云阿毗達摩。此云無比法。謂詮慧最勝。故又翻對
法。對有二義。一者對觀。觀于四諦。二者對向。向于涅
槃。觀則剋聖。向則剋滅。能對之體即無漏淨慧。所對
之法即四諦涅槃。是法之對。慧為主故。問。佛說三藏
皆聖教攝。高僧述作何以與去聲焉。答。從乎本故。謂此
論義本亦佛說。散在方廣分中。論主依經作之。至簡
至要以攝第一中道理智。引攝上根樂略之機。此則
唯在成立佛說。與摩訶衍中甚深性理平等一乘而
相應故。亦得阿毗達摩聖教攝也。如佛世迦多演尼．
舍利弗等。造發智論．集異門足論等。皆攝屬論藏故。
然論通大小。此論唯大。大通權實。唯實非權。五教之
中唯一乘終教攝也。五宗之中理事無礙宗也。何者。
以四論之中皆辨非有非無中道之理故。如下云不
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釋動以求靜。又云即萬物之自虗等。亦兼頓說。下云
目對真而不覺。又云觸事而真等。此同起信真如門。
說諸法差別唯依妄念。若離心念則法法皆真皆如
矣。以賢首大師判真如門為頓教分齊故。故論之終
始極一乘之窈渺。盡性理之精深。羅有包空。開權示
實。出不遷之理。即流動以明宗。發不真之談。依諦門
而演䆳。說般若無見無知之旨。盡玄中之玄。明涅槃
不出不在之心。極妙中之妙。故遺民以謂。浴心方等
之淵。悟懷絕冥之肆。不為過也。其文則含英綜花敲
商擊羽。依理而起因質而生。非惠施之談虗。何晏之
尚無所能彷彿也。可謂彬彬[彧-口+一/口][彧-口+一/口][鬱-山+止][鬱-山+止]葱葱。談之口
則[夕/肉]美梁馨。擲之地則金聲玉振。如遺民歎曰。理微
辭險唱獨應稀。可謂知言矣。
後隨釋疏義。分三。初釋論題目。 肇即等者。謂論主
以徹法英悟之智。逗機善巧之辨。假聲名句文示中
道之理。令物獲一乘平等之益。故作論也。
人法下。准
清涼鈔。通辨諸經得名之式。或以人為目。或以法為
名。約因約果乍複乍單等。不同今以二字成題。即人
法也。以四下。出立名所以。詳梁傳。什公出大品之後。
師著無知論。次著不真空等二論。什公亡後始著涅
槃無名論。其次如是。今不爾者。以意求之。葢論主作
宗本時。大約題中之義排次也。謂初示不遷之理。次
彰第一義真。依般若之神心。照涅槃之妙境。涅槃是
三乘究竟之所歸。故最後也。然非作者之本意。且順
[001-0275b]
次敘之。
又各宗一義者。各隨論名。是所宗也。但實教
了義經論中談諸法無生無滅之理。皆不遷論所宗。
乃至談涅槃之旨。亦無名論宗之。欲合下。合四為一。
不可題中併置四名。復作等者。葢宗本一章最後作
之。冠於論初攝四為一也。宗釋皆屬者。宗即宗本。釋
即四論。此四但演宗中之意。宗則略示綱要。如起信
立義分。釋則廣陳理義。如彼解釋分。
而言論者。疏略
起信疏釋之。具云論者建立決了可軌文言。判說甚
深法相道理。依決判義名之為論。又論者集法議論
也。謂假立賓主往復徵析論量正理。故名為論。往復
謂問答也。徵謂徵索。析謂分析。如逐論徵釋。及無知．
無名二論各九次問答是也。
示物修悟者。作論本意
故欲令眾生悟理修觀。息妄顯真。證諸法實相。不為
文字事業也。然有二種者。准龍樹末論說馬鳴大士
宗百本了義經以作起信。唯識亦宗六經等。釋論如
智度之釋大品。地論之解十地等。此是宗經攝義之
論也。
疏。大秦者。即國朝之名。當東晉穆帝以來二秦相
繼而出。前秦符姓。後秦姚姓。二姓皆秦。故史官以
前後字別之。非自號前後也。徤。蒲洪之子。洪改姓
符氏。西羗人也。洪為趙將麻秋鳩死。徤受父命。據關
內即天王位。葢亟谷以西皆號關中。堅即東海王雄
之子也。徤死。太子符生繼立。生殘虐不道。堅殺之自
立。末年者。即建元二十五年。堅率兵八十七萬以伐
[001-0275c]
晉。至壽春為晉將謝玄所敗。歸長安。慕容冲．姚萇等
皆叛之。冲圍長安。堅力戰不解乃北走五將山。復為
萇圍之。遂執堅縊於新平佛寺。今豳州也。萇即姚仲
弋之子也。亦西羗人。殺堅自立。萇薨。子興立。改元弘
始。凡十九年。長安。縣名也。如來姓者。釋迦譜引彌沙
塞云。過去有王名[鬱-山+止]摩。有庶子四人。一名昭目。二名
聦目。三名調伏象。四名尼樓。聦明神武有大威德。第
一夫人有子名長生。頑薄醜陋眾人所賤。夫人恐國
位為四子所有。乃以嫵媚要王。王喜。遂譖四子出國。
時四子之母并親屬諸力士人民等。見四子無罪被
黜。皆樂隨之。王亦聽去。於是至雪山北。得遐逈曠大
之地居數年。歸德如市。[鬱-山+止]為強國。王後思見。召之四
子。辭過不還。王歎曰。我子釋迦。因名釋種。種亦姓也。
釋迦翻能也。自尼樓有子名鳥頭羅。羅子名瞿頭羅。
子尸休羅子。即智論師子頰王也。王四子。一曰淨[飢-几+〡/下]。
淨[飢-几+〡/下]子即佛也。得姓至佛凡六世矣。安公等者。即東
晉武帝世人。事業如梁傳。安公已前出家者皆從師
姓。如竺道潛弟子竺法義等是也。安以大師之本莫
尊於佛。乃以釋命氏。當時或從或不及。建元二十年
三藏曇摩蘭提譯出增一阿含。彼經第二十一略云。
今有四大河水從阿耨達泉出。各隨其方入於四海。
無復本名。此亦如是。剎利．婆羅門．長者居士種。於如
來所剃除鬚髮出家學道。無復本姓。但言沙門釋迦
弟子。既懸與經符。遂為永式。叶。合也。迄。至也。本傳乃
[001-0276a]
梁代會稽嘉祥寺慧皎法師作高僧傳。論主居義解
科。傳略云。京兆人。家貧。傭書為業。因繕寫。遂歷觀經
史云云。栖神等者。栖。止栖也。神謂神妙之心也。冥猶
寂也。累謂生死。猶未盡善者。謂未究竟也。予亦忝讀
莊老之書。大秪所宗虗無自然杳冥昏默之道。自此
降冲和元氣。生天生地。神鬼神帝生物之用。或似不
盈。其修之之方。必倣于道。內則谷神守靜挫銳解紛。
外則和光同塵不矜不恃。如莊子說。廣成子授黃帝
之道曰。夫至道之精杳杳冥冥。至道之極昏昏默默。
此談道也。下明修云。無視無聽抱神以靜。必清必淨
無勞汝形。無搖爾精乃可以長生。又云。我守其一以
處其和。故我修身千二百歲。吾形未甞衰。釋曰。守一。
守前道也。處和與物不競也。不競則生全。守一則道
成。此莊老大旨也。據此未當吾宗擇滅無為。假令得
之無知無覺。淪於太虗而已。至于般若神心涅槃妙
有。依正自在相用圓明。寂照同源力通無礙。彼何與
焉。故論主斥其未盡善也。不為激過。故冲云。放辭莫
怪譏莊老。未入如來數仞墻。舊維摩者。即漢末支謙
所譯。方等者。謂方正平等。即方廣分也。三藏即小乘
教。諸師多憑智論呼小乘為三藏教。法華亦云不得
親近小乘三藏學者。姑臧。今西涼也。論主聞之。越二
千里之遠而從之受學。什亦賞其神明大器。歎之不
盡。逍遙園者者。本國家園苑。以施什公為翻經之舘。
疏辭皆本傳之文。具如傳。作猶等者。隨義訓也。以聖
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人創制名作。賢人祖之名述。中庸云。父作之。子述之。
孔子亦自謂述而不作等。今法師之論但祖述經論
之義。就文亦可云作也。
疏。所崇者。崇謂中心宗尚。崇尚亦尊也。主也。然通能
所。所宗者即此宗本一章也。即實相之一心者。什公
以實相為宗。故不遷等法皆實相也。實相該通理事
不二為一心也。吳僧淨源註釋此論。號中吳集。初解
宗本義。立一心為宗。疏引全是彼文。雖殊等者。以一
心全現諸法。法法皆心。妄心分別似有起滅。若離心
念則無去來。差別之相非不遷而何。次即心所現有
而非真。非真則其性自空。若此亦非有法亦非無法。
真俗莫覊。空色一致。觸物而一。第一真也。般若為心
不須會釋。涅槃之理。均天人。同一異。總六合以鏡心。
一去來以成體。一心之義亦昭然無惑。故知四論皆
述一心之義。且心即如來藏。恒沙佛法並蘊其中。矧
四法邪。若心外談法便同外道。別者下。如不遷論以
不遷為宗等。非一心下。一心為總相。四乃別相。攬別
為總。離別無總。開總成別。離總無別。故一心攝四法
而無遺。四法示一心而有在。義謂義理等者。如下四
論之中。通取其義。皆一心法上之義。別取其義。如不
遷一論唯不遷之義。餘三例之。凡解義理要在徹法。
法義無分曷為精照。故圭峯云。今時聽學之人。但求
文義不尋法體。亦不原此義是何法上之義。據此。下
約能詮以明之。以宗本之義略與四論張本。但有統
[001-0276c]
冠之功。而無委示之實。四論反之。可知以法為本。下
作釋也。初二皆持業。後一依主。義為能顯。法是所顯。
不言章者。尚義而不文也。
疏。此五名下。放光有本無品。般若鈔經亦有本無
品。餘之四名。經論中標相不須引明。義雖等者。如下
隨名略釋可知。前四理也。緣會事也。所以相躡而解
者。以論中排名本無居初。釋義本無居後。故為此釋。
緣前元無者。以下論云。未生無有。故若約法由緣生
無自性性。雖今現有有亦即空。因緣性殊。各亦不生。
共亦不生。故諸法本無也。鈔經略云。如諸法本無。怛
薩阿竭亦本無等。無相等者。謂本無之性。遠離男女
根塵有無一異等差別之相。以凡所有相皆是虗妄
故。即此等者。法為事法。事法無性。唯以實相為性也。
此性真空者。實性之中無妄染等諸相名空。非混茫
斷滅之空也。復由等者。謂依法顯理。如指波談水。依
釧說金。理從於事。無理非事。事自緣生。故云緣會。依
俗諦理。因緣和合共生諸法也。或名下。會異名可知。
杜順下。總證法界觀文。
疏。義依等者。顯猶明也。謂依法顯義。依義識法。今云
一義。亦一體一義也。餘辭可解。此中下。乃依賢首大
師起信疏解非一非異之義釋也。本謂本無等理。末
謂緣會之事。唯末非本。即事能隱理門。唯緣會而非
實相。唯本非末。即以理奪事門。唯實相而非緣會也。
若本末下。以理事一體不可分其際限。如全水是波。
[001-0277a]
舉器渾金。誰能際限。設使鵞王有擇乳之能。不能擇
乎波水之殊也。尤。甚也。然此三義。亦正要第三。非前
二義亦不能成立第三之義。故具彰之。若對等者。會
釋為不遷論之宗可知。
疏。徵也者。徵五名一義之所以也。疏。若色若心者。色
心該於染淨等一切諸法故。如是諸法皆藉因緣會
合而起。因無獨力能生而有共力能生之義。緣亦如
此。此約俗諦說有生義也。故唐譯楞伽第二云。但隨
世俗故。而說有生滅。依此世俗而入第一真諦。如下
性空實相等。
疏。因緣是因等者。因緣之因。望緣為親生之因。如穀
芽從穀種生。眼識從識種子生等。因果之因。對果明
因生法之因。因緣皆是其因也。因無下。釋未生無有
也。謂一切法既由緣會方生。應知未會諸法元無。未
會有法故無是處。謂道理不相應也。後句等者。且以
比智推窮。諸法既自緣會而生。四相遷謝緣離之時
法當滅謝也。故馬勝云。諸法從緣生。緣離法還滅。
疏。真謂等者。謂法既緣生不能自起。若生若滅皆在
於緣。緣起之相非真有也。法若真有應不待緣。亦無
已生。亦無當滅。所引即不真空論及中觀第四卷文。
疏。即末顯本等者。緣生現有之法。末也。性空之理。本
也。豈待下。謂即會即離。因緣性空。第一義中無合無
散。故其性本然。楞嚴經文謂諸法之性本來空寂。清
涼者。即有唐德宗賜號也。故裴公休[石*白-日+田/廾]云。能以聖法
[001-0277b]
清涼朕心。因賜清涼國師之號。觀乎志行凜凜。拔萃
離羣。為帝王師。殆聖人也。大慧杲公呼為聖師。如彼
正法眼說之。所引即懸談鈔辭。
疏。真空下。謂法無自性。唯以真空為性耳。如波以水
為性。
疏。如是等者。謂此性空之中。無色無受想行識。乃至
一切世出世法因緣所起。亦非有相亦非無相。離此
諸相名實相也。
疏。緣集下。問。論中但釋實相自無。疏中何以依緣生
解邪。答。由一義故。如前本無中說。如鏡等者。約喻顯
法也。鏡中之像。谷中之響。亦待緣而起。性相元空。推
斥者。謂推排毀斥之。豈待下。亦不真空文。大論十八
云。一切諸法性常自空。不以智慧方便觀故空等。此
揀下。謂小乘不識體空之理。假以慧分折色法至極
微邊始見空理。大乘體會色心因緣所生。即有即空
也。列名等者。原究論中列名釋名之義。說有前後。法
必同時。五名故非一。義故非異。
疏。諸經論等者。放光第七云。十二緣起所有。亦無作
者。六波羅蜜所有。亦無作者。以是因緣。諸法亦不有
亦不無。謂有無下。以諸法緣起故有。性空故無。同時
故亦有亦無。互奪故非有非無。而此四句。下論具有。
引文恐繁。又約破計者。智論六十五云。有人說諸法
有四種相。一者說有。二者說無。三者說亦有亦無。四
者說非有非無。是中邪憶念著此四法名為邪道。是
[001-0277c]
中正憶念故不著此四名為正道。遣謗者。謂計諸法
是有。墮增益謗。故破云非有。計諸法是無。墮損減謗。
故破云非無。又計諸法非有非無。墮戲論謗。故破云
非非有非非無。又計諸法亦有亦無。墮相違謗。故破
云非亦有亦無。由第三句轉有此計。謂聞前非非有。
計云非謂是。非有言有也。聞前非非無。計云。非謂是。
非無言無也。今云。為汝計非有非無。故破云。非非有。
非非無。誰云非非有是有。非非無是無。故云非亦有
亦無。此釋并出句與起信疏大同小異。為順四謗故。
苟理有所通則可。所以下。偏牒此句之所以也。為明
遣二見等。至下論自知。然細詳四論。皆此句中抽出。
方信義句句含無邊。故金剛三昧經云。我所說者。義
語非文。眾生說者。文語非義。誠哉是言也。
疏。初約下。佛性論。天親所造。解如來藏經。成立一乘
佛性之義。一切諸見者。謂斷常一異等。前之四句亦
成四見。因有無起故。多在外道。所引全是論文。文亦
易見。今隨難釋之。一切無因等者。不知前世修因。感
今世果。今世立因。復招來報。撥。排弃也。不信之謂。此
同莊老自然而然也。故莊子談風。云蓬蓬然起於北
海而入於南海也。孰主張是。孰吹噓是。言自然也。斷
見等者。謂信唯有現在五蘊等法。更無來報相續。此
同儒宗。計有一身不談他世。如舜典曰。帝乃殂落。解
者曰。殂。往也。言堯之魂往天也。落者。言堯之魄落地
也。故唐李思慎論云。死則歸復天地。不續不存。准此
[001-0278a]
下。若以兩句相對釋之。因有生常。因邪生斷。然邪斷
二見皆無見也。故依佛性論解之。經中下。會歸不有
不無可知。
疏。相因者。因猶待也。疏釋取楞伽．密嚴之義釋之。楞
伽云。大慧。兔角亦爾。觀待牛角。言彼角無。密嚴者。彼
經第二卷初偈頌中文。後引密嚴亦次前之偈。文易
可了。偉哉下。結歎善巧也。前後三次釋不有不無。各
有經據。委曲窮盡聖經之妙也。
疏。約觀行釋等者。意云。二執既去。二見又亡。法非有
無。正解現前。依解造修。實相可會。有解無行譬有目
無足。遙觀寶所無能至也。故華嚴問明品云。如人設
美膳。自餓而不食。於法不修行。多聞亦如是。若有行
無解。如盲者適遠。不免阬穽之患。故論主於此示觀
行也。何以知之。以論云。觀法不存無。觀有不取相。非
觀行而何。但論旨隱微不露頭面。說者麤心相背遠
矣。法即等者。法雖通於一切。今據行說且屬三學等
為法也。據疏法通善惡。順理之善三學六度等。逆理
之惡五逆十惡等。今以善惡之法對而釋之。若云諸
法緣生其性本空。善惡之行應皆無果。今觀法雖無。
不取於無。惡雖空而須斷。善雖空而須修。故淨名云。
無我無造無受者。善惡之業亦不亡。此則觀空不取。
心無所係。一切法中見實相也。不取相下。大意云。於
法心生取著。雖修三學止觀等行。生滅之心不能忘
相。何由契真。由非下。不取於有也。則終日行於有中
[001-0278b]
未嘗住相。建功立德舉善無遺皆與實相符合矣。故
大論十五云。佛法實相。非有非無不受不著。釋云。若
受若著不合實也。靡。無也。餘辭可解。此中等者。今略
釋之。初句空觀。觀不存空。體真止也。是謂下。有觀不
取有相。即方便隨緣止也。若雙取二句中止觀。觀無
而不存無。即無而有。觀有而不取相。即有而無。是謂
有無齊觀離二邊分別止也。廣如天台止觀及華嚴
教迹等說。涅槃第二十卷中定慧捨三大意配之。定
如止。慧如觀。定慧平等名捨。捨如此中中道止觀。但
此論兼於心境。止觀定慧約心也。然行相尤多。理悟
玄妙。修心之侶不可不學也。彼經第三十三十一中
廣說。今示大槩云。善男子。十住菩薩智慧力多。三昧
力少。是故不能明見佛性。聲聞緣覺三昧力多。智慧
力少。以是因緣不見佛性。諸佛世尊定慧等故。明見
佛性了了無礙。又云。奢摩他者名曰寂靜。即定也。毗
婆奢那名為正見。即慧也。優畢叉者名曰平等。即捨
也。捨即中道止觀。上三義等者。釋不有不無名也。問。
前之二釋俱離二過。有何別目。答。初離斷常二見。此
二因有無二見轉生起也。故中論第三云。定有則著
常。定無則著斷等。第二但祛有無二種邊見。所以不
同。詳論可了。非強穿鑿。
疏。聖人者。依起信論中。住已去斷。執取計名。少分而
見法身。亦名聖人。賢首教義中引梁攝論十解已去
名曰聖人。若法相宗。登初地時得無分別之智方名
[001-0278c]
聖人。論稱聖人通因及果。然地前下。依起信論會也。
准彼論修行信心分中依未入正定聚眾生說此修
行信心分。彼論以十住已上入正定聚。十信位中為
不定聚。彼自有五行。第五名止觀門。故彼論云。若修
止者。住於靜處端坐正意。一切諸想隨念皆除。乃至
云久修淳熟其心得住。漸漸猛利隨順得入真如三
昧等。性宗下。學性宗修行人也。雖具足煩惱繫縛之
人。若曾夙生於此宗中。有見聞熏習之力。此生必聦
明英哲成圓解法器。於此無住行中亦可留心而修
也。問。何以論舉聖人也。答。今舉等。規模軌式也。
疏。等謂下。謂性空是一。三乘觀之。各隨其器得果差
別。聲聞觀之得聲聞菩提等。所以下。恐不了者見三
乘小大之差。謂實相亦異。此義至涅槃論中自曉。不
繁預解。而不知下。約性宗新熏義釋也。大鈔第五云。
謂眾生遇緣熏習。三乘種性及不定無性故有五耳。
何者。若唯習近聲聞成聲聞定性。習近緣覺成緣覺
定性。習近菩薩則成菩薩定性。若俱習近三乘則成
不定性人。若都不習近三乘則成無性。卒難教化。故
知熏習成五種性。本有則無二。
疏。正邪等者。如修淨土觀。雖兼修兜率亦為邪也。以
心用雜想害往生故。今以實相為正觀。則一切事相
之相皆邪。大論者。即智論。彼第五云。復次除諸法實
相。餘殘一切盡名為魔。文多不引。
疏。此有二說等者。三乘中二乘即般若等被學法空
[001-0279a]
者。以二乘修無常苦空無我等觀。未達性空實相之
理。滯於末四倒中不能證自乘果道也。此謂小果亦
要見空。二則可知。今此下。謂三藏教中所被者。不達
法空謂之愚法。餘可解。大疏等者。彼疏判教中說宋
朝劉虬居士及道場慧觀法師。於漸教中開成五時
之教。第一有相教。謂觀有得道。清涼疏妨云。自違成
實。彼論云。我今等在疏意謂愚法亦觀性空而證也。
以生空等者。然性空之中無我無法。眾生妄計執之
為有。小乘但了蘊中無我。見一分理。若了我法俱空。
性空全現。此則單雙在人。非性空有異也。
疏。所趨下。趨。向也。器有下。釋大小之異也。通有五對。
大乘器廣。謂發大心行大行等。小乘器狹。心行等皆
劣可知。小乘生空般若為淺。大乘雙空般若為深。小
乘羊鹿之車唯堪自運。大乘牛車力能兼他任重致
遠。若大由小起名曰迂。不由小起名曰直。小乘唯證
單空之理。大乘深證雙空。略釋如此。若約二執二障。
摭諸教理細細出之。實為煩黷。
疏。雙牒等者。此二名。諸經皆有。不必的引。智論下。彼
云。摩訶。秦言大。般若。秦言慧。然慧即智慧。不同法相
因中名慧。果中名智。故大論問曰何者是智慧。答曰
般若波羅蜜攝一切智慧故。又四十三中譯為智慧
故。漚和者。放光經云。漚和拘舍羅。具足梵語也。一念
下。釋大義也。一念之中權實雙流。照二諦無二之境。
中道之慧方為大慧。應云大智慧。就句穩順而言大
[001-0279b]
慧也。以此推之。雙空之慧尚未為大。以真俗別照不
能一念兼之。況二乘生空邪。故疏云爾。頴。秀也。亦出
也。餘可知。
疏。初二句下。有本云。諸法實相。殊失正理。實相雖通。
般若詳論。義目性空之理。如下云般若之門觀空等。
以實相該於理智。今以智為能見。理為所見。由見性
空實相之理故成般若。下論云。萬法雖實。非照不得。
內外相與以成其照功等。若以實相即般若。復欲證
誰邪。亦對下方便之文。勢亦差異。可細求之。後二句
下。由一念兩具。所以觀空不形容於證也。非智先悲
後。復引令不滯於寂也。出二乘者。以彼厭棄有餘入
無餘界。永沉不起。故下疏暗引楞伽及出現兩經。皆
明二乘躭滅也。楞伽第三云。三昧酒所醉。住於無漏
界。彼非究竟趣。亦復不退轉。以得三昧身。乃至劫不
覺。譬如昏醉人。酒消然後悟。聲聞亦如是。覺後當成
佛。出現品云。佛子如來智慧大藥王樹。唯除二處不
能為作生長利益。所謂二乘墮於無為廣大深坑等。
淨名云下。具釋。
疏。亦初下。細詳經論之意。方便有二種。一離相。二化
生。此以大悲利物為方便。後二下。謂處生死界廣行
化利。亦不為塵欲所染者。以即悲之智。無緣之慈。了
生界空。度而無度。所以不見染也。若以離相為方便。
亦可悲智互為方便也。淨名下。經文頗多。略云。以愛
見心莊嚴佛土。成就眾生。於空．無相．無作法中自調
[001-0279c]
而伏。是名無方便慧縛。釋曰。此以植眾德本為慧。依
愛見心中修之。不能妄想故成縛也。經云。不以愛見
心莊嚴佛土等。名有方便慧解云云。又復觀身無常．
苦．空．無我是名為慧。雖身有疾常在生死。饒益一切
而不厭倦。是名方便等。釋曰。前則離相名方便。此則
化生名方便。論取化生也。以無慧等者。愛謂悲愛。見
謂取著。謂緣眾生界如己如親。見有可化。不唯化有
疲厭。翻為見網所累。沒謂沉沒。生死界如林。故不了
法緣無緣。故成有相之悲也。欲謂貪欲。坌污淨心名
塵。此之五塵是凡夫所欲之境。
疏。涅槃為空者。為對生死為有故也。然空有多門。隨
宗各異。今順論意故云爾爾。後四句下。前二句成前
不染塵累。後二句成前能不形證也。二智雙融者。由
無二體一念具故。空有無二者。緣生無性即是涅槃。
無性緣生即為生死。但有二義殊無二體。故法界無
差別論云。眾生界清淨。應知即法身。法身即涅槃。涅
槃即如來。瞥然者。說文曰。暫見也。今取一念少時之
義。謂菩薩見色莫非見空。如良庖見牛目無全牛。下
句反此者。解不厭有等之言也。如觀空時空即是色。
以不離色何甞瞥然而滯空邪。符。合也。資。藉也。助也。
性宗修行之人。初學是法。須悲公平等。成無住之行。
苟偏一行即沒凡小。引喻可知。由空門下。不修理行
無以剪生死之稠林。游涅槃之妙苑。不修事行。無以
嚴清淨之佛土。盡染染之眾生。然理下。謂理量智量。
[001-0280a]
生死涅槃義釋如前。
疏。念謂等者。釋念二義。一具慧之念名為慧念。非念
是慧也。二者極少一念。謂瞥然心起亦名一念。事智
名權。與物推移。唯宜是從。故權有逆順隱顯等殊。如
涅槃說。殺邪見婆羅門。逆也。權也。大悲海雲經。仙人
不食兔兒施身之肉。赴火而死。順也。常也。儒者以權
為反經合道。如孟子男女授受不親。禮之常也。嫂溺
援之以手。義之權也。內教齋戒守信死而不犯。常也。
大乘之戒成益即開。權也。今謂涉有利生。宜小宜大
宜顯宜密。萬變千化不可一准。故名權智。理智名實。
照實相之理而無虗妄分別。故歎其智妙者。以一念
中二智無違。齊觀二諦幽深之理。非口舌能狀。唯力
用其功者久之自倣爾。故下勉云好思。
疏。華梵者。華謂中華。即此界神州大夏也。滅與盡理
亦相近。累盡名滅諦。謂審諦亦實也。謂苦實苦等。
疏。結使者。正取諸惑。我法二執下所有種現俱為集
諦。亦兼取諸業增長生死名集。解理者。理。治也。
疏。苦諦者。有漏色心逼迫名苦。一煩惱。二業繫。三生
死。此三染事聚之一身。故云雜也。三障如下釋之。今
約治道等者。治謂修治。此三治之已盡故。若別說下。
依起信釋也。論廣。略云。十信凡夫覺知前念起惡。故
能止後念令其不起。是信位能滅也。惑有下。根本惑
即迷理而起。如論云。不如實知真如法一故。圭峰略
鈔釋云。不。無也。覺。明也。即根本無明。枝末下。即迷事
[001-0280b]
而起。然疏釋大略。論具云。復次依不覺故生三種相。
與彼不覺相應不離。三相即業相。轉相。現相也。不覺
即三相中無明也。此惑方是枝末不覺也。三相即名
三細。四麤者。一智相。二相續相。三執取相。四計名字
相。釋義如彼。生死亦二者。界內生死名為分段。分謂
分限。或延或促有分齊故。段謂形段。或長或短有定
量故。此則六道生死皆分段也。界外生死名曰變易。
變。轉也。轉麤身為細質故。易。改也。改短壽作長年故。
此則三乘生死皆變易也。廣釋如別。自地前下。即彼
論生滅相中之文。論云。麤中之麤凡夫境界。彼疏云。
三賢位名內凡。能覺此染故。染體即執取計名字我
執也。又下論云。不了一法界義者。從信相應地觀察
學斷等。自見道等者。疏亦大略。為見道中斷法執分
別相續相。出見已去。乃至七地滿心斷法執俱生智
相也。此二種惑俱名麤中之細。亦曰事識之惑。斷此
惑盡。分段亡也。自八地等者。十地究竟名為盡地。謂
八地中斷現相。入九地斷見相。十地窮至佛地始斷
業相。爾時黎邪行苦變易生死盡也。前二細中之麤。
菩薩所知境界。後一細中之細。是佛境界。餘文可知。
疏。涅槃等者。若別有處應有邊際。有際則無常也。小
乘下。世謂三世。時世即有為諸相。間謂中間。謂三界
有漏墮在其間。四相遷滅。三世流轉。此釋該情非情
一切法也。若唯約正報說者。五蘊始行名生。五蘊散
滅名死。涅槃出世可知。以二乘厭世間生死。忻出世
[001-0280c]
涅槃。故大乘可了。豈別等者。界內界外方域也。惑能
下。惑性智性無二性故。仁王經云。菩薩未成佛。以菩
提為煩惱。菩薩成佛時。以煩惱為菩提。煩惱之相須
斷。其性無二即般若也。故云惑盡等。業能下。業能繫
果。不自在故。名不解脫。業謝報亡。了無繫縛。名之解
脫。故解脫者自在為義。苦能下。二種生死之苦能障
法身真樂。二死既其謝滅。則法身之樂自顯。即以無
苦為樂。無別樂矣。故此等者。言三障三德敵體相對。
翻染成淨。故知三染即三德之詮門也。既依染門詮
示。若無三染亦無三德自相可說。何容更有一盡處
爾。又三德下。亦依涅槃釋。彼經第二云。何等名為秘
密之藏。猶如
如摩醯首羅面上三目乃得成伊。三點若別亦不得
成。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅
槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。我今安
住。如是三法為眾生故名入涅槃。如世伊字。釋曰。出
現鈔略云。並乃合為一體。別乃各居一處。竪明此三
曰縱。謂法身本有。次修般若。後得解脫等。四德者。常．
樂．我．淨也。至本論釋之。恒沙義備者。不唯三德四德
也。故起信略云。所謂自體。有大智慧光明義故。乃至
具足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛法等。
一心融拂者。謂上三法一心融之。無有差別之相。等
同一味。一心三相曰融。三相一心曰拂。既融既拂。相
不可得。名何名焉。尤可下。可解。
[001-0281a]
疏。物即緣會等者。此論亦宗諸般若．智論．中論等作
也。如下所引可見。物謂萬物。諸法之總名。染謂染分
依他。如大品所列五陰．十二入．十八界等。淨謂淨分
依他。亦如大品所列十力．四無所畏乃至十八不共
法．薩雲若等。古今等者。亦攝一切之時也。以下論說
寒暑古今等故。若唯約人事明之。則生死去來動靜
遲速長幼逆順是非彼此得喪窮通壽夭貧富貴賤
高低等。應世諦所攝皆物也。以內修言之。則行願因
果地位等。然前後兼。以論宗般若。只可依經說諸法
也。不遷等者。依宗中指之可知。以緣生等者。釋成不
遷之理也。以一義故即一而弗化也。故宗鏡云。大乘
之法緣生無性。生即不生。滅即不滅。故遷即不遷也。
今約下。論亦兼有頓教之說也。初終教者。以此教說
一切眾生成佛之義。極盡大乘之理。故亦名實教。詮
如藏性中實之道故。隨緣下。謂隨染緣則有世間諸
法。隨淨緣則有出世諸法。遷即不遷者。非遷外說不
遷也。初門以理在乎事中。故隨事而遷也。以理有隨
緣義。故起信云。謂如來藏不生不滅。與生滅和合即
隨緣義。乃至成阿黎邪識。此識之相生滅即藏性生
滅。以識相是真妄和合成故。具非異義。故引楞伽。即
唐譯第五卷中文。具云。如來藏受苦樂。與因俱有生
滅。言因者。善不善也。不增減經可知。第二門以事從
理。從猶合也。引仁王彼初卷也。煩惱菩提。物也。第一
義。理也。一義故遷即不遷也。楞伽下。同前卷。眼等五
[001-0281b]
識者。體義。聚義。依義名身。非流轉者。五識性空故。亦
即實相故。三此二下。謂前之二門隨義排次。法必同
時矣。故此一門雙融前二。令二銷鎔。遷與不遷交徹
一際也。此中取義正唯第三。然非前二。此門不成故。
初門俱遷。次門俱不遷。此門即遷不遷。方盡一題之
義。總包一論之玄也。又約唯遷。則墮斷見。無罪無福
等。若唯不遷。則著常見。凡應定凡聖應定聖。有無窮
之過。今明不遷而遷。遷即不遷。諸過齊喪。所引涅槃
即第八卷云。善男子。鳥有二種。一名迦隣提。二名鴛
鴦。遊止共俱。不相捨離。第三卷云云。何解滿字及與
半字義。云何共聖行如娑羅娑鳥。迦隣提日月等。清
涼云。如此方鴛鴦鳥配偶相將。古詩云。暫分嶋嶼猶
迴首。只渡寒溪亦共飛。以喻常無常二不相離也。引
淨名。即經第一卷。清涼下。即玄談大鈔說也。然此門
中連引三文。皆證遷即不遷也。頓教者。謂直詮真性
言絕之理。名之為頓。法法下。如起信云。所謂心性不
生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別等。若一念下。
即清涼答順宗皇帝心要中文。次云此照體獨立。物
我皆如。非遷下。雙遮令忘言會旨。仍名下。方便安立
假以悟物也。華嚴。即第十九文。次此云。亦復無有滅。
若能如是解。斯人見如來。若依下。彼鈔第一。今此下。
初證終教。次證頓也。
疏。將明等者。迷悟對辨也。言倒者不遷見遷故成迷
倒。初句等者。如上列舉生死二法互待互謝遷變云
[001-0281c]
為未嘗少息。列子天瑞篇亦云。死之與生一往一反。
故死於是者安知不生於彼哉。莊子田子方篇云。日
出東方。入於西極。萬物莫不比方。乃至是出則存。是
入則亡。萬物亦然。有待也而死。有待也而生。又云。生
有所乎萌。死有所乎歸。始終相反乎無端。而莫知乎
所窮邪。次句通一切時者。大小諸劫四序晝夜古今
延促乃至剎那一念也。緣有者。緣生之有也。後句等
者。凡夫目未稟外內之教者。此輩心識麤淺。但知一
期生死。不達剎那生滅。外道計冥性是常。微塵常。方
常等。自冥生覺等皆無常。亦正為下。法相說法身是
凝然常。報化之身皆有為無漏。如大疏具示。以一下。
此論唯一乘之義。形對三乘唯見云云。在疏如涅槃
說。吾今此身即是常身。法身是亦遷即不遷也。
疏。論主等者。法華等經皆以一乘會破三乘。故涅槃
第二十三卷說三種惡覺。一云實無三乘顛倒心故。
言有三乘一實之道真實不虗。顛倒心故言無一實。
乃至常為諸佛菩薩之所呵責。故論主將欲引攝遷
與不遷殊見之流。故於文前舉其所謬以抑之也。
疏。然實教下。涅槃．華嚴等經處尤多離文字也。經云。
諸法不來不去。非因非緣。不生不滅。無取無捨。不增
不減。乃至非是文字之所辨說。法華即第一上句。云
是法住法位云云。釋云。法位即真如異名。法住於理
故相常住也。
疏。然動靜多體者。淺則非情名靜有情名動。息事名
[001-0282a]
靜作事名動。向夜名靜涉晝名動等。深則定靜而慧
動。真靜而俗動。世出世等可例說之。且約下。依理事
無礙之境。權實雙彰之心釋也。問。真諦與理何別邪。
答。真通而理狹。以真亦通事也。如八諦對分可知。今
以真俗理事合取。真且屬理。動靜之意在文可知。心
者下。起信疏解直心云。向理之心無別岐路。故漚和
涉有。依有境說其動可知。餘文易了。論中等者。推繹
約心境釋之所以也。求之捨之非心如何。
疏。動靜等者。迷夫任生滅之心。遷則一向謂遷。不遷
則一向謂不遷。焉知去住元空。動靜一理。若是芳舟
運而岸亦何移。輕雲卷而月元無驟。世間下。世間動
也。出世靜也。而殊見者不知世間相虗即出世間故。
智論二十七廣破此見。略云。世間相即是出世間。更
無所復。又依計者。依他遍計動也。圓成實性靜也。依
計性空亦即圓成。如何異計。
疏。了義者。揀權漸非了之教也。保執下。叔世澆浮智
慧偏淺。愽識會理者尠。專門黨情者多。信有疑空向
權背實。真如受熏謂起信之悞譯。談有為空斥清辨
之謬陳。若輩多矣。聞亦寒心。何者。起信本攝經之論。
奘尚弘傳。清辨實聖人之徒。護法見讓。寧容螢火輕
議日光。戒之戒之。勿招犁舌。疏意可曉。但隨難釋之。
伸。舒也。展也。正同下。圓覺序也。彼說圓覺了義隱匿
於龍宮海藏之中無人弘闡。如陽春雪曲唱者稀而
和者寡。權淺之典人竟傳之。如下里巴歌謳者多而
[001-0282b]
應者繁也。然四論等者。略彰四論之因起也。排。挫也。
所見乖於正理云異。敘異可知。
疏。竟辨等者。羣異之中談不異之妙。從其人則乖法。
順其法則違人。所以難言也。
疏。初二句等者。出難言之所以也。疏頗明了不煩再
述。寶所者。法華第三云。若有多眾欲過此道至珍寶
處等。葢以一乘為珍寶處也。老氏者。彼執大象篇云。
道之出口淡乎其無味。謂聞道清虗少私寡欲。不美
常人也耶。
疏。承前等者。謂立功者不辭乎難。成仁者不有乎躬。
黨理者任逆其情。正物者弗顧其謗。上士下。老氏德
篇云。上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士
聞道則大笑之。謂笑其道之質朴也。論擬彼書成辭。
疏中避繁。故小變其文節而釋之也。
疏。初句等者。目擊耳聞之事。色聲香味之相。故近也。
此則事相故近。理性故遠。
疏。然者下。此中必然。有三意焉。一要能詮了義之言
不滯而流行。二在所詮不遷之理明了。三欲異見迷
子悟入也。欲罷下。解不能自已也。然出論語。彼子罕
篇云。欲罷不能。既竭吾才如有所立卓爾。雖欲從之
未由也已。葢顏回歎孔子也。依言等者。謂真諦故無
說無示。俗諦故因言顯理也。故寶性論初云。世諦者
謂世間所用之事。名字章句言語所說故。真一等者。
即中道不遷之理。不居動靜二邊故。謙也者。謙虗待
[001-0282c]
物。焉知來者之不如今也。故易曰。勞謙君子有終吉。
論主之謂焉。小人少有所得則語氣昂昂。眼高四海
傍若無人。唯懷矜恃之情。焉有遜恭之節。未得尺寸
名已落增上慢。
疏。雙引等者。然此論式。初須略示正理。次出異見。後
方廣陳。自引放光以下。略示正理。自緣使真言以下。
出異見。為起論之由矣。然不能自已以降。方廣陳正
論。餘文可曉。緣集等者。法之去來在緣之離合。法之
自性何去何來。故來之與去竟無方處也。放光第十
七云。諸法亦不來亦不去。亦不合亦不散等。疏引放
光大品。全依南藏。頗異北本。如善財下。舉事以明。華
嚴七十九略云。善財白彌勒言。唯願大聖開樓閣門
令我得入。彌勒彈指其門即開。命善財入。善財入已
乃至見樓閣中廣愽嚴事。於後彌勒菩薩即攝神力。
上之嚴事悉不成就。善財問言。此莊嚴事何處去邪。
彌勒答言。於來處去乃至云無有去處。不能具引。疏
中撮略經之大義釋之。令人易見。當處等二句。楞嚴
經文。中觀即第一破去來品。亦義引之也。論偈云。動
處則有去。如今云觀方知彼去也。次前偈云。已去無
有去。未去亦無去。離已去未去。去時亦無去。如今云。
去者不至方。長行釋意云。已去故無有去。業若未去。
未有去法去時亦無去者。名半去半未去。意云。如一
步初舉未有所至。故云半去半不去。若此亦不離已
去未去。故去相本空而不至方也。疏中所引是此品
[001-0283a]
最後之文。示三法相待而起。其性本空。知不遷也。去
法者即去業。故長行云。隨有作業處是中應有去等。
此論下。會今論意。隨俗言遷。順真則不遷也。涅槃第
二十一云。佛問東方琉璃光菩薩言。善男子。汝為到
來。為不到來。答言。世尊。到亦不來。不到亦不來。乃至
云若人見有眾生性者。有來不來。我今不見眾生定
性。云何當言有來不來。有憍慢者見有去來。無憍慢
者則無去來等。
疏。經論下。指上所引釋捨也。
疏。初三句等者。疏中間而釋之可見。
疏。同見等者。物境是一。迷悟見殊。如二人同席一醒
一醉。醉者見天地反覆房宇搖蕩。醒者見之無一動
者。迷悟見法其亦如是。中吳下。惑者逆物未達不遷。
茅塞其心。悟人順物能通。若發其覆也。
疏。淨源下。道。目理也。亦性也。
疏。無始等者。准起信論。謂一切染法始於無明。更無
始於無明者。遍計妄想念念生滅名之為情。以情取
法法法皆轉。致令昏衢劫劫苦海茫茫。論主見之故
為傷也。
疏。初句汎責者。汎然總責。六根所對六識所遇皆然。
論中舉自例諸也。耳得之而為聲。目得之而為色。未
達聲色性空之理。故云莫覺也。賢首下。還源觀序文。
次此。前云真空滯於心首。恒為緣慮之場。意謂聲色
性空即是實際。次二句下。迷者幸知往物不來。即可
[001-0283b]
達其今物亦不去。如何却計今物遷往邪。故往物者
唯住往者之法位。不能來今。今物者亦即今日之性
空。何能至往。不遷之理申述至此。雖疑網千重亦可
一時隳裂。莫嫌露布太曉。
疏。以古等者。出意釋理。亦昭著可解。堯舜。五帝之二。
仁義之主。人到于今稱之。故舉此也。此中等者。古。過
去也。今。現在也。以過現例準未來。未來之物亦自在
乎未來。不至于今也。然三世之時亦眾生妄想分別
之所顯現。依物而說元無實體。故十卷楞伽第一云。
佛告楞伽王。汝言過去者即分別相。未來．現在分別
亦爾。
疏。以今等者。義勢不殊於前。但互望不同。但改向作
今。改今作向。來應作去。但去字不應作來也。
疏。釋成等者。謂無今亦不立昔。去來亦爾。如前說凡
諸二之數。如是非高下等。皆互緣互生實無自性。常
情下。迷悟對釋。常情以所見之法。不識唯心所現。因
緣所生。如幻如夢如影如響。於夢幻中謂生謂滅。反
為虗相轉動分別之心。悟士了知緣生性空。唯心所
現。去來無相。譬之同舟濟壑。一見岸移一了舟行。互
不相是誰得誰失。不為所轉。予昔下。彼錄第七云。惑
者則為無常不住新新生滅而謂之遷。若智者則了
性空無知念念無生謂之不遷。又曰。若能見法是心。
隨緣了性。無一法從外而入。無一法從內而生。無一
法和合而有。無一法自然而成。如是則尚不見一微
[001-0283c]
毫住相。寧觀萬法有去來。斯乃徹底明宗也云云。甚
妙甚妙。可返照味之。不可下見論文談物。未知物即
性空之理。一向物上求之。云前塵非後塵。前步非後
步等。謬之謬矣。
疏。南華者。莊子書亦名南華經。即彼田子房篇也。文
多。略云。丘以是日徂吾終身等云云。在疏徂。往也。言
世態遷流日日徂也。交臂之義。諸說不同。疏用郭象
等舊義可見。然具詳莊子之說。孔顏談道其理深遠。
亦彷彿有不遷之說。恨其人已去其書獨存。味乎糟
粕不具見其真也。有心力者亦可以咀之。東坡赤壁
賦亦云。蘇子曰。客亦知夫水與月乎。逝者如斯而未
嘗往也。盈虗者如彼而卒莫消長也。葢將自其變者
而觀之。則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之。
則物與我皆無盡也。
疏。通結下。朕。初兆也。
疏。連引等者。疏總示之。亦通於物者。時亦物也。旋嵐
者。智論十一云。大劫盡時。毗藍風起。吹須彌如爛草
等。大疏云。亦云隨嵐。皆梵音輕重。即興雲之風。北方
風也。亦是壞劫時風。餘可知。白駒者。即窻隙日影中
飛埃也。飄馳甚疾。古人亦喻光陰急促。如杜工部詩
云。身世白駒催游氣。即莊子舊解。若[皮-〡/又+王/南-十+口]齋解又云。游
絲即空中時有拂人之面者謂之游絲。眼力不可見
之。然窻隙飛埃甚正。故鼓吹詩云。窻裏日光飛野馬
是也。駛。馬行疾也。日月等者。俱舍頌云。夜半日沒中。
[001-0284a]
日出四洲等。謂如此方夜半。西牛貨洲則日沒。北[鬱-山+止]
單越日中。東弗提婆日出等。故一晝夜周四天下。餘
文旨不異前。
疏。情計等者。誕。虗也。妄也。達觀等者。達。悟也。亦通也。
觀。洞視也。亦禪家所謂具眼者。體。猶會也。究也。文旨
已備者。上乃約文敷旨。理亦極成也。自此而下。會通
內外之典。令知殊途同歸也。
疏。潛妨者。含其問意。梵網者。即彼經序文。諸經者。涅
槃二十三云。人命不停。過於山水。今日雖存。明亦難
保。云何縱心。令住惡法。壯色不停。猶如奔馬等。
疏。初二句等者。如法華第二云。以佛教門出三界苦。
謂聞四諦之教。悟生空之理。修無常等道。證預流等
果。此中正要無常等行。若廣釋甚繁。緣謂下。智論第
十八云。辟支佛有二種。一名獨覺。二名因緣覺。獨覺
是今世成道。自覺不從他聞故。因緣覺者。是人先世
因緣故。獨出智慧不從他聞。等如一國王出在園中
游戲。清朝見林樹華果蔚茂甚可愛樂。王食已而臥。
王諸夫人婇女皆共取華毀折林樹。王覺已見林毀
壞而自覺悟一切世間無常變壞皆亦如是。思惟是
已無漏道心生。斷諸結使。得辟支佛道。具六神通等。
釋曰。論中覺緣離以即真。謂覺緣起諸法無常。離諸
結使。得無漏智。名即真也。與智度因緣少殊。修無常
是同。廣釋如別。
疏。通前等者。前亦潛妨。此亦潛通。研。窮也。復。審也。言
[001-0284b]
權旨實者。如談無常密顯常義等。以常無常亦相待
起。不相離故。偏見之士如言生解。聞東迷西。圓見之
流聞一知二。涅槃下。經第九略云。先陀婆。西域呼先
陀婆。一名四實。如是鹽器水馬皆名先陀婆。
疏。此理等者。可以神妙之智以會其理。不可隨識守
名言事相之情求也。楞伽下。唐譯第五略云。爾時大
慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如經中說過去未來
現在諸佛如恒河沙。此當云何。為如言而受。為別有
義。佛告大慧。勿如言而受乃至廣說。生公即竺法汰
之資。亦學於什公。初法顯三藏出六卷泥洹經。彼第
六卷除闡提不得成佛。生公講至於此。評曰。夫稟質
二儀皆涅槃正因。闡提含生之類。何獨不得成佛。應
此經度未盡爾。是時智公守文。生公執理。往復移時
僧多從智。竟為宋文帝黜。生虎丘後至廬山。得新譯
大經。生公且講且解。每至闡提有佛性之言。諸師俛
首扼腕而慙。初生公被黜。含垢忍死以待聖經。此經
既至。證白不謬。說經纔了。即囑累眾曰。生為此經未
至。忍死來久云云。可善流布。見麈尾紛然墜地而化。
時號忍死菩薩也。希聲者。老氏云。大音希聲。今謂生
公違經談理千古絕唱。準式者。可為標準軌式也。然
唯等者。却戒之也。世有好名之流。狂簡僭儗妄生穿
鑿斐然成章者。是誠厲女效顰。梟慕鸚語。古人云。離
經一字便同魔說。
疏。既貴等者。躡前以明也。防。隄防也。此之二說等者。
[001-0284c]
準略鈔。會涅槃經意。倒有二種。一凡夫本四倒。謂凡
夫於身無常計常等。故佛初成道說無常等以破之。
二二乘末四倒。二乘之人修前無常等行以出三界。
然未識法身常樂之理。故此經中佛性妙有涅槃四
德以破之。廣如彼經說。第二卷說非遷等者。第一義
諦一切叵說。
疏。雙引下。引成具經乃義引之。智論五十一云。一切
諸法不動相故。是法無來處無去處無處住等。疏中
分之。各證前義太曉然也。皆對治等者。即大論。彼有
四種。疏略示二。若經中說中道佛性之理。名第一義
諦悉檀也。
疏。若經等者。經論但破執常非常之情。諸法之實不
必隨言去留也。故經論之言雖各一偏。其旨未甞不
圓也。
疏。初二句等者。此一段疏節釋論文。顯非重繁。各有
義意。然旨不殊前。所以下。前舉二乘稟非常之教以
證小果。今此但會所稟之教含有權實。更不會人修
之所以。故疏示之云爾。然以論意酌之。教含權實。二
乘見權而昧實故。但住化城未及寶所。及至法華與
開方便之門而示真實之相。
疏。此會等者。內篇太宗師名也。彼有三藏。藏舟於壑。
藏山於澤。藏天下於天下。文多不引。固。牢也。疏中直
解。貴令易省。寓言者。謂假寓其辭。非實事也。彼書寓
言者多。不能廣示。四梵志如常聞。新新下。亦全用朱
[001-0285a]
文公熹註釋。
疏。二典等者。方便善巧引攝他宗。令信內法也。
疏。孔子等者。順世教說。智出人表。即名聖人。非如內
宗。智與理冥為聖也。故孟子云。麒麟之於走獸。鳳凰
之於飛鳥。泰山之於丘垤。河海之於行潦。類也。聖人
之於民亦類也。出乎其類。拔乎其萃。自生民以來未
有盛於孔子者也。莊周著書三十二篇。祖黃老。述自
然。以毀仁義蔑禮樂故。儒者斥其不經。而為諸子之
冠。人難盡之者。聖人之所到。聖典之妙趣。而凡情未
盡識也。古人云。以小視大則不盡。
疏。此出下。且一年為一變爾。細而求之。如楞嚴第二。
波斯匿王云。豈唯年變亦兼月化。何直月化兼又日
遷。沉思諦觀。剎那剎那念念之間不得停住等。形亦
下。亦隨年月乃至剎那新新而變。少壯下。且約百年
為論。實亦念念異也。若此則念念體異。執之為一故
成倍迷。楞嚴云。迷中倍迷。謂迷相一倍之多也。若知
下。出不遷之義。亦前後剎那隨變隨異。分分各住復
何相到。故法華云。是法住法位。世間相常住。以諸法
緣生體用俱離。即有即空有之分位。即實相性空之
位也。所以即遷而不遷。問明品偈云。諸法無作用。亦
無有體性。又云。譬如河中水。湍流竟奔逝。各各不相
知。諸法亦如是。以體用俱空故不相知也。
疏。此以等者。顯示論文善巧也。如前引內教以聲聞
等內事明之。此引外典乃以梵志外事證之。不善作
[001-0285b]
者之妙奇。何能知此論之巧辯哉。餘文可知。納婚曰
娶。貴續其後也。似昔人諸法無分。不善於俗也。若是
昔人則異位通同。不善於真也。故白首梵志特今日
之新吾。朱顏梵志元在昔之故物矣。梵志一也。然朱
白體殊。故似是而非真是也。莊子田子房略云。仲尼
告顏回曰。汝雖忘乎故吾。吾有不忘之者存等。
疏。源師下。負。載也。荷也。無常大化之力。負天地而趨。
載萬法而走。實有力之大者也。
疏。初至等者。此意謂圓器受法。覽之殊文。解其同理。
與夫守株待兔執迹求象者天壤隔矣。根行下。根謂
根器。即上中下。行謂信行。樂謂好樂。欲謂希欲。故起
信云。以諸眾生根行不等。受解緣別。依一真等者。梁
攝論意葢無不從此法界流。諸宗多引。此不疣贅。八
萬下。且約對治八萬四千煩惱舉數。其實恒沙。俱舍
等云。牟尼說法蘊。數有八十千。起信云。如是具足恒
沙不思議佛法等。梵網下。彼經略云。時佛觀諸大梵
天王網羅幢。因為說無量世界猶如網孔。各各不同
別異無量。佛教門亦復如是。其旨下。教雖差別。皆為
中道實相爾。如法華說。三世諸佛種種譬喻言詞演
說諸法。是法皆為一佛乘故。故人之學教不應偏解。
以教望機若常非常皆防情之說。以聖人望。教唯宜
捨權入實。以於凡有益故。原佛下。亦法華第一云。如
來唯以一大事因緣故出現於世。一事謂一乘知見
也。而為眾生演說諸法。以此量之。說非常教本為常
[001-0285c]
也。若以理推之。則一切諸法必二義兼之。如娑羅娑
鳥等。若反迷之悟。則唯示不遷。故題云物不遷也。
疏。隨聲等者。責守文滯理之士也。聲。名言也。然隨聲
取義有五過失。如十地論說圓音者。略示云。謂如來
一音之中具一切音。說種種法。徧投諸類。如出現廣
示。今此取義。令於一法圓解多義。多義歸於一實。不
可聞遷只悟無常等。
疏。古今下。謂不可指古是今等。
疏。初有等者。謂依不動不來各陳三句也。甚易。
疏。初二句等者。眾典萬殊故曰羣籍。千門異說故曰
百家。然上等者。通指向上論文。例諸者。謂苦空無我
等。或說苦下多在小乘。或說常下多在大乘。然大乘
中亦有一經而雙彰者。如涅槃說藥分千品。喻教差。
愈病無殊。喻旨一也。教海等者。以悟心為主也。封。守
也。昔有江行而失劒者。刻舟以記之。隨行殊方猶指
刻舟處失之。迷之甚矣。刻舟喻守文。失劒譬迷旨。刻
舟弗獲于劒。守文焉能悟真。瘡疣者。謂不能忘言求
旨。反成文字之病。役心焦思徒致功力爾。
疏。自此等者。分科也。上論雖談今古三世之時。仍對
物明之。故成異也。
疏。謂凡下。迷悟對辨可了。雲泥者。儒者以高低相懸
謂雲泥也。
疏。言似相反者。謂互相違反。亦老氏文。如前指去住
雖殊其致一也。
[001-0286a]
疏。執遷等者。求。推求也。謂於今日尋古日也。下但反
此。
疏。文通等者。疏以古今二相雙釋之。然執者下。迷人
常情但計今去古為遷。如古詩云。昨見春條綠。那知
秋葉黃。蟬聲猶未斷。寒鴈已成行。又云。屈指千萬世。
過如霹[靂-秝+林]忙。皆謂世態迅速遷去也。遷之漸久以成
古。且以理求之。但積時以成古。終不遷時而成於古。
況時者剎那墮滅。性亦無在。特妄想分別計有三世。
故維摩經云。非謂菩提有去來今。
論智者解達也。疏中括而示之。
疏。四象即四時下易繫辭云。易有太極是生兩儀。兩
儀生四象等。解云。四象。木火金水也。今謂四時者。以
論云風馳。故曰時也。葢依四象轉取之。木王於春。火
王於夏。金王於秋。水王於冬也。璿璣等者。瑤疏云。一
天樞。二璿。三璣。四權。五衡。六開陽。七瑤光。辰謂辰星
一點。此方觀之在北。即論語云。譬如北辰居其所而
眾星拱之是也。謂三台七星等皆繞此而行。一晝夜
一周天。如電而卷。言疾遷也。源師下。以所解理正。故
名而取之。遠公即廬山遠法師。答什公之偈略云。本
端竟何從。起滅有無際。一毫涉動境。成此頹山勢。釋
曰。生死二法。窮之無本端也。如中論說。生在前邪。不
死何生。死在前也。不生何死。如是推之無端首也。起
滅即生死。有無際者。謂此二法緣會而有。有非真有
緣離則無。如論初說。一毫等者。謂迷此性空之理。迷
[001-0286b]
情一毫初起。即涉生死紛動之境。山崩曰頹。謂生死
一起。勢難可止。如山一頹落也。此約迷說。悟可例知。
疏。初句利他者。且依法相宗說。二利之行經三阿僧
祇劫方滿因位。論言萬世百劫。且屬對以舉數。修鍊
者。謂修進鍊磨也。問者。假問以起下文。
疏。初句下。論語之義。勸人進學。具云。譬如為山。雖覆
一簣。進。吾進也。解云。為山九仞。功始一簣。進之不已。
九仞遂成。進之在我。故云吾進也。老氏亦云。九層之
臺起於累土。積土下。就喻以明。運行下。約法以明。謂
果自因招。非因不果。果既昭然。知因不化。後句下。彼
六十四篇中文。仗亦託也。由初下。亦喻顯也。千謂千
里。就其句法但云千。由行下。亦就法顯理不異前。通
喻二行者。行雖有二果。法唯一故。通證也。但舉下。中
間之行例同初因。皆不滅也。大疏者。即華嚴大疏。說
佛身十種無礙。此即因果無礙也。彼宗以因果交徹
互不相礙為玄門無礙之義。今取果中見因一分之
義以證因行不化。云云者。經云。一切功用猶如一念。
即不遷也。圭峯釋云。今一念備知。炳然齊現。猶琉璃
瓶盛多芥子。義甚同前。前問下。指疏謂三世互因互
待而起。念若不生三世相泯。則一性顯矣。論約下。若
因若時皆名為事。事法體虗即同真也。
疏。真流等者。亦懸談文。彼云。非真流之行無以契真。
為此宗中先悟毗盧法界。後修普賢行海。悟理起行
名為真流。此行無相無住。一一契真。以契真故所以
[001-0286c]
不遷。若住下。意用永嘉禪師證道歌。彼云。住相布施
生天福。猶如仰箭射虗空。勢力盡。箭還墜。招得來生
不如意等。
疏。三灾等者。準劫章頌。一增一減為一劫。經八十增
減火灾方起壞三千界。乃至初禪八火之後水灾乃
起。七水灾後風灾乃動。如彼廣說。酷。虐也。淪。滅也。餘
可省。
疏。初句中等者。佛性論以佛性因中名應得。果中名
至得。二位相遠者。因不至果故。因若至果。果應是因。
亦因果同位。有無窮過。因因而果者。顯果自因招也。
果非因招。應是自然。亦無窮過。又果不俱因。顯因非
常。因因而果。知因不斷。雖舉果下。恐人悞解。唯依因
果事上談不遷之義。故會歸性空之理。問者。假此以
辨論旨也。前者。如前論云。諸法無所從來等。當知因
行諸法之一也。何勞再辨。答義可知。故知論之義脉
始終有在。唐捐者。唐。虗也。捐。棄也。童子下。約喻辨因。
讀書喻因。至熟喻果。若云書功隨滅。應不至熟。既至
於熟。知前功不化。隨相等者。如童子讀書之相。意識
心思與眼識等俱。前念熏後。後念引前。尚至於熟。此
法相義也。但約熏引剎那相續連至後位。其實前滅
後生。因化果起。不同性宗稱理之行。與理終始。理不
違事。因相歷然。事不違理。即因不化。所以下。前論雖
有如來之稱。但舉果顯因。因理既明。果性自顯。疏引
佛果亦清涼義。報身有為也。法身無為也。由非一異
[001-0287a]
即遷不遷。吾今下。涅槃文。此身即化身也。常身即法
身也。
疏。無謂等者。此中二義。一假設之辭。假令天崩地陷
亦無謂不靜等。二據實而說。天地亦緣生之法。有成
有壞。當天地倒覆之時亦變之大者。苟識性空即無
變。洪流如水灾者。至二禪是也。列子湯問篇云。然則
天地亦物也。物有不足。故昔者女媧氏鍊五色石以
補天。缺斷鼇足以立四極。其後共工氏與顓頊爭為
帝。怒而觸不周之山。折天柱。絕地維。故天傾西北。日
月星辰就焉。地不滿東南。百川水潦歸焉。此亦言有
壞。未知所以大壞之理也。又天瑞篇略云。杞人憂天
地崩墜。身無所寄。人曉之曰。天積氣而成。地積塊而
成。終日於中行止。柰何憂崩墜乎。長盧子聞而笑之
曰。虹霓雲霧風雨四時積氣以成天。山岳河海金石
水火積形以成地。既積之矣。奚謂不壞。夫天地空中
一細物有中之巨者。憂其壞者誠為大遠。言其不壞
亦未是也。然論亦潛用莊子意。彼逍遙篇云。夫大䆮
稽天而不溺。稽。猶至也。旨不別前。疏詞可了。清寧者。
老氏云。昔之得一者。天得一以清。地得一以寧等。今
以清寧目不遷也。千門下。以宗中會緣性空但一義
爾。論詞風雲變化霞彩交張。百態千狀乍現乍隱。但
以宗義求之無不通矣。
疏。反顯等者。賢首宗中物外談空為斷。空外明有為
常。即有而空即空而有。中道見解也。清涼下。引證。次
[001-0287b]
云言象非近。虗懷體之而目擊。禪書載秦主覽此論
以盞擲地而辟問法師曰。豈非遷乎。論主默然。是何
鄙野之談。不近理甚矣。以秦主之識法。不應有斯問。
以論主之英悟。亦不應有斯默。假令問之。則必答曰。
盞緣生一物也。以生滅之心對之。有完有破。性空之
智印之。無生無滅。以體用本寂。完破異位。故緣集則
完。緣離則破。完破在緣不在於盞。若此完不自於破
來。破亦不從完至。兩不相至。性各住於一世矣。鄙解
淺淺亦可以通。況論主之高悟哉。此論亦宗諸般若
及中論等而作之。
疏。一切等者。除第一真諦。於世諦中所有世間五陰．
十二入．十八界。以至出世諸法十力．四無所畏．十八
不共．薩云若等。有為之法從緣所生皆不真也。不真
故空。如放光第七云。五陰不真故空。及五陰菩薩等
無有異。六波羅蜜三十七品乃至佛十八法皆無端
緒。諸佛法空。佛法寂。佛法不真。等如幻等者。經有十
喻。如夢。如光。如影。如響。如陽焰。如變化。如鏡中像。如
水中月。如乾闥婆城等。故自體空也。當知諸法但有
名字。何有實體。於相不真。於性本空。相雖不真緣起
非無。性本自空從緣非有。非有非無第一真也。下論
云。萬物果有其所以不有。有其所以不無等。又曰。觸
物而一等。廣引恐繁。放光第七云。須菩提告舍利弗。
諸法亦不聚亦不散。舍利弗言。何等不聚。何等不散。
須菩提言。五陰乃至善法惡法。有為無為。有漏無漏
[001-0287c]
法。亦不聚亦不散。何以故。自性爾故。以是諸法亦不
有亦不無等。其文非一。
疏。初句依經標牒者。亦義引。此辨無生之理也。諸摩
訶衍中皆示此理為大乘之標相。般若尤多。中論宗
而釋之。今疏從之也。約心下。般若心也。以無生之般
若。照無生之妙理。亦非有照亦非無照。故論云。玄鑑
之妙趣也。宗體者。此性空之理是萬物所宗之體。勝
義下。謂諸法約相名世俗諦。約性名勝義諦。此諦超
出俗世。故疏云無上。廣解諸諦差別之相如別。有無
者。下論云。緣起故非無。從緣故非有等。一異者。中論
明中道離於八法。故論初云。不生亦不滅。不常亦不
斷。不一亦不異。不來亦不去等。今略云一異。論又云。
若一則無緣。若異則無相續等言。等者。等餘生滅斷
常來去也。文多不引。非自下。論義也。破因緣品偈云。
諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。
然中論本頌龍樹菩薩造。長行即青目梵志所釋。今
略依長行以解前頌。不自生者。謂萬物無有從自體
生。必待眾因緣而後起。亦不從他生者。謂自無故他
亦無有。何者。以有自故有他。自既不生。他豈能有。釋
曰。此義以諸法為自。以因緣為他。故前云萬物無有
從自體生。必待眾因緣。若餘宗亦以因為自。以緣為
他。然義亦相有廣破。如大鈔。不共者破自他和合共
生義也。論中共生則有二過。一自生過。二他生過。不
無因者。無因而有則為常也。應善惡果報不從因招。
[001-0288a]
布施持戒應墮地獄。十惡五逆應生天上。言亦非作
者者。西域外道計萬物生滅謂有作者。準中論。或計
萬物從自在天生。從韋紐天生。從時從世生。從變化
從自然生等。然此方亦計造化有主。古人云。造物小
兒多伎倆。又接華詩云。可笑化工無定準。翻紅弄紫
只由人。皆見萬物生滅變化遷移由化工使之。以西
域計有作者。自然之計。此方有之。下亦略示。尚未達
因緣生法之理。況識緣生虗假其性本空之理乎。無
生下。會釋中道第一義真。以二諦相即。故云無生而
生等。餘可知。
疏。反顯者。唯聖人無生之智照前無生之理也。
疏。果極一句。依佛位明之。示化一句。同類成名。如下
云。在天而天在人而人等。無上士者。會如來十號之
一也。內通者。照理名內。出。超也。釋神心。悉覺下。華嚴
第六十卷中文。外應者。照事名外。極視下。謂權智縱
目觀色。極耳聽聲。具於五欲之境。略言聲色也。了本
虗故色不能膠。聲亦不制也。難陀愛孫陀羅而歸家。
為色膠也。迦葉聽琉璃琴而起舞。為聲制也。故知未
了物虗物即累其神明爾。智論十七說有優婆塞一
與眾估客遠出治生。是時寒雪。夜行失伴。在一石窟
中住。時山神變為一女。來欲試之。說此偈言。白雪覆
山地。鳥獸皆隱藏。我獨無所恃。惟願見愍傷。優婆塞
兩手掩耳而答偈言。無羞弊惡人。設此不淨言。水漂
火燒去。不欲聞此聲。有婦心不欲。何況造邪婬。乃至
[001-0288b]
為之失身命。如蛾赴燈火。山神聞此偈已。即擎此人
送至伴中。著聲者。如五百仙人在山中住。甄陀羅女
於雪山池中浴。聞其歌聲即失禪定。心醉狂逸不能
自持。譬如大風吹諸林樹。聞此細妙柔軟清淨。生邪
念想。是故不覺心狂。今世失諸功德。後世當墮惡道。
著香者。如阿羅漢常入龍宮。食已以鉢授沙彌令洗。
鉢中有殘飯數粒。沙彌嗅之甚美。便作方便入師繩
床下。兩手捉繩床俱入龍宮。龍言。此未得道何以將
來。師言不覺。沙彌得飯食。又見龍女身體端正香妙
無比。心大染著。即作要願。我當作福奪此龍處。居其
宮殿。龍言。後莫將此沙彌來。沙彌還已。一心布施持
戒專求所願。願早作龍。是時遶寺足下水出。自知必
得作龍。徑至師本入處大池邊。以袈裟覆頭而入即
死。變為大龍。福德大故即殺彼龍。舉池盡赤。未爾之
前諸師及僧呵之。沙彌言。我心已定。心相已出。時師
將眾僧就池觀之。如是因緣由著香故。著味者。如一
沙彌心常愛酪。檀越餉僧酪時。沙彌每得殘分。心中
愛著樂喜不離。命終之後生此殘酪瓶中。沙彌師得
阿羅漢道。分酪時語言。徐徐莫傷此愛酪沙彌。諸人
言。此是蟲。何以言愛酪沙彌。答言。此蟲本是我沙彌。
但坐貪愛殘酪。故生此瓶中。師得酪分。蟲在中來。師
言。愛酪人。汝何以來。即以酪與之。著觸者。如波羅柰
國山中有仙人。以仲春之月於澡槃中小便。見鹿合
會婬心即動。精流槃中。鹿飲有孕。產子似人。鹿足一
[001-0288c]
角。仙庵邊而生。見子是人。付仙而去。仙知事己兒。養
育年大。學通經書。又學坐禪。行四無量心得五神通。
上山值雨。足不便故泥滑躃地。破其軍持又傷其足。
便大嗔恚。以軍持盛水呪令不雨。穀果不生人民窮
乏。國王憂惱。命臣集議雨事。明者議言。我聞山中有
一角仙人。以足不便躃地傷足。嗔呪此雨。令十二年
不墮。王思惟言。若十二年不雨。無復人民矣。王即開
募。有能令此仙失通。屬我為民者。當分國半治。時本
國有婬女名曰善陀。端正無雙。來應募。問諸人言。此
是人非人。眾言人耳。仙人所生。女言。若是人者我能
壞之。語已取金槃盛好寶物語王言。我當騎此仙人
項來。即求美女五百。將歡喜丸以藥草和之。彩似雜
果。及持大力美酒。色味如水。服樹皮衣草衣似象仙
人。既至仙庵。別庵而住。仙遊見之。眾女出迎花香供
養。仙人大喜。女以美言敬辭問訊仙人。將入房中坐
好床褥。與清酒為水。與歡喜丸為果。食已語諸女言。
我生已來初未得此果水。女言。我行善故天與我願
得此果水。又問。汝何故膚色肥盛。答。我曹食此果水
故。女白仙言。何不住此間。仙曰亦可住耳。女言可共
澡洗。即亦可之。女手柔軟。觸之心動。與女相洗遂成
婬事。即失神通。天為大雨七日七夜。七日後酒果皆
盡。繼山水木果其味不美。更索前者。答言已盡矣。今
當共行。有可得處。仙言隨意。即便共出。去城不遠。女
在道中臥言。我疲極不能復行。仙言騎我頂上。女先
[001-0289a]
遣信白王。可觀我能。王出觀之已而問言。何由得爾。
曰以方便故。令住城中供養恭敬。拜為大臣。身漸羸
瘦。王問仙言。汝何不樂。答。雖得五欲。常憶閑靜。諸仙
遊處不能去得。王自思惟。旱患已除。當復何緣強奪
其志。即放還山中。精進不久還得五通。
疏。雙出等者。出二智不滯之所以。此上等者。辨二智
體一。但依照成二。如仁王經云。於諦常自二。於解常
自一。疏意舉二諦相即為一源。真應相融為一心。疏
中應字謂權智。非約身說。
疏。復釋等者。謂再以前文研窮審詳申明其理也。此
文甚隱。故疏具示之。向下隨難釋之。順法等者。釋上
順也。但順法之自虗。不如小乘析之令空也。若依法
析破。故不通於無窮之玅。不滯寂者。不離物故。不滯
物者。了物虗故。一氣下。如老氏云。一生二。一謂氣也。
意云下。謂以性空之理而觀諸法。無一法而非性空
也。凡所下。六根所對之境。六識所生之觸。觸所染者
色等諸欲。其性本空也。反聞自性者。密用楞嚴經觀
音圓通之義。具云。反聞聞自性。聞復翳根除等。反聞
不循外聲也。聞自性者。謂聞聲之性不自聲生。唯自
性也。聞性既復。十方洞聽。碍塵翳根自除滅矣。此根
既爾。諸根皆然。故經云。一根既返源。六用成休復。前
文下。揀別前後可知。
疏。觸謂等者。心染於境名觸。若細說者。根境識三和
合生觸。觸染於色等諸境。今言觸物者。凡六識所遇
[001-0289b]
之物也。清涼下。引大鈔文。居然者。猶顯然也。謂二諦
交徹顯然中也。又只可下。辨論旨致淳而一之意。若
依二諦交徹會之。亦合云混雜而恒一。派一而恒雜。
今但言致淳而一。故依此會也。
疏。雲庵下。現行本中失此二句。檢唐本有之。於理甚
足。
疏。將破下。敘論旨可知。心境相收至下當知生公下。
大鈔引之。但以真為是。俗為非。皆相待起也。相待則
俱生。不待則俱滅。故唯一無生諦也。四言。四諦也。莊
子齊物篇云。彼亦一是非。此亦一是非。彼是不得其
偶。謂之道樞。三家者。論語文。彼云。三家者以雍徹。魯
桓公之後。一曰季孫。二曰仲孫。三曰孟孫。雍徹。詩名
也。世執魯政。僭天子之禮。今謂下之三師。
疏。時謬者。謂學法之士。未知緣生空有之理。謬見紛
綸。如下道恒等。由正理下。指前物我同根等文。七宗
者。彼疏云。梁僧寶昌作續法論。述宋僧談清作七宗
論。一本無宗。二玄宗。三即色宗。乃至第七體會宗等。
然世遠無行。不必屑屑。性理隨殊者。隨彼所述。詮旨
成異。
疏。據梁傳等者。有云支慜度作。恐非。予按梁傳。度師
殊無他述。竺法汰傳中載云。道恒頗有才力。常執心
無義。大行荊土。既云有才力。或只此師作之。自執己
說而行也。汰曰。此是邪說。應須破之。乃集名僧令弟
子曇壹難之。恒辨給弗屈。翌日更集慧遠攻之。關責
[001-0289c]
鋒起。恒自覺差異。麈尾扣案未即有答。坐者皆笑。心
無之義於此而息。心無諸法等者。瑤疏敘云。謂我之
本心元無諸法。諸法自有。非我心有。
疏。由心等者。心不生於諸法。心自無事。以當懷故心
神寧靜。以此為得。然大乘正說。萬法無體皆唯心現。
緣會而生其性本空。未達此理。乃云諸法自有。我心
無法。此其所以失之遠矣。又與小乘心外執法實有
符同。
疏。東晉下。即高僧支遁。字道林。據瑤疏。林公作色不
自色猶存假色宗。疏依北山錄敘之。大義同也。彼謂
下。名青名黃乃至大小長短等皆人之妄情計而名
之。非色自謂。故林公云。色不自色。心若下。達妄計性
空。苟不執之為實青等。諸相自不成立。故云雖色非
色。
疏。齊去聲此者。論主欲破彼說。故先示正理。正理既達。
偏見自殞。次句下。但前之所名青等質碍之色。皆依
緣生。緣生之法元無青黃長短之名。無名之法質碍
即色。豈待人名青等法隨起邪見。受想下。以諸般若
破有之教。始自世間五蘊。終至出世十八不共等法。
皆悉空故。不獨色也。以一切法依乎妄計皆有名相。
然因緣所生無實體性。故皆空也。以青等者。青黃之
名妄計而起。青黃之相因緣所生。
疏。初句等者。了遍計空。釋論初句。未達下。釋論後句。
然緣起下。潛以起信敘之。論說黎邪有二種義。一者
[001-0290a]
覺義。二者不覺義。依不覺義復生三種相。一者業相。
同法相宗中自證分。二者轉相。同見分。三者見相。同
相分。故言亦心之相分。能見之心者。謂智相相續。隨
相轉者。隨彼黎邪心中所現根身器界五塵等法轉
生取著。即執取計名字相也。故論釋智相等略云。依
於境界。心起分別。相續不斷。緣念境界。心起著故。妄
執分別假名言相等。名屬下。依三性釋也。名是遍計。
相是依他。如密嚴經義。下具引釋。
疏。竺法汰者。據傳。與安公相友之人。圭峯略鈔第四
云。本無者下至無即無。鈔云。上皆是先敘所計也。賓。
客也。客皆向主。今立本無之人。言皆趣向於無。又引
爾雅云。賓。服也。中情賓服於無也。尋夫立文下至即
物之情哉。略鈔釋曰。不言非有。無却此有。非無。無却
彼無也。
疏。初二句下。斥謂斥破可見。今詳等者。以三家對而
辨之。心無則實有諸法。本無則執法元空。皆著一偏
故。林公則遍計空而不涉有。依他有而不即空。亦各
在於一偏故也。若論主者。但依緣生諸法上明之。緣
會故非無。從緣故非有。中道妙旨爛然懸解。以中破
偏。故三家所以皆不立也。問。緣生之法非有非無已
聞命矣。遍計之性如何。答。有無二見本自情生。故以
非有非無斥之。苟祛此見。則一切諸法皆不可說。言
語道斷心行處滅。如起信真如門及大品等廣說。然
汰公之作。實與般若一十八空之理相應。但不可說
[001-0290b]
於偏空也。若以五教之理隼之。恒公多入小教。支公
同在法相。汰公合於空始。論主則終教之中空有無
碍中道之理。然前前淺而後後深。以深破淺得俊尤
易。著空等者。空本治有之藥。病去藥亡可也。服之不
已返成其病。無可治也。非特等者。敘見惡猶甚也。謂
為善惡之惡。食鹽者。彼論第十八略云。譬如田舍人
初不識鹽。見人以鹽著肉菜中。問言何以故。爾語言
此鹽能令諸物味美故。此人便念。此鹽能美諸物。自
味必多。便空抄鹽滿口食之。醎苦傷口。而問言。汝何
以言鹽能作美。人言。癡人。此當籌量多少和之令美。
云何純食鹽。無智人聞空解脫門。不行諸功德。但欲
得空。是為邪見。斷諸善根等。世間下。非世世有斯人
也。大意以佛法雖起東漢。行之猶尠。兩晉以降。經論
未廣。圓解明哲如什公者誠罕有也。恐人見論主破
彼。便謂二師聊爾。不可不可。請覽本傳。自生鄭重。自
下等者。敘論旨脉也。然此一論旨脉微隱。諸師區別
亦以不同。予前後研覈。漸漸得之。理似有據。可詳逐
節疏文。不廣敘也。初理絕下。名謂能詮名言。相即所
詮義相。了法等者。華嚴十忍品文。二寄詮下。若不寄
其言相。亦不能識中道之性。無離文字。淨名文。三故
我下。金剛經文。文字性空亦淨名文。十二分教下。金
剛三昧經義。餘可了。
疏。若依等者。謂若依世俗諦說隨相立名。依名取相。
凡是等云云者。故般若論云。可物於物則名相異陳。
[001-0290c]
莊子山木篇云。浮遊乎萬物之祖。物物而不物於物。
則烏得而累也。論文亦本諸此。
疏。以所名等者。大意云。名依法有。法尚空寂。名尤虗
假。引密嚴者。前二句證物空。後二句證名空。下論亦
云。不物於物則物而即真。
疏。釋此有二等者。於疏易了。但逐難釋之。性各異者。
名是遍計。相是依他故。初句下。大意物雖即是名。名
不即是物。顯兩異也。見物不知名者。謂見未識之物。
雖覩其相不知其名。是物非名也。俗假等者。於第一
義二不相即。性本空也。局者下。謂一論能詮之名。所
詮之義。皆方便安布建立以悟將來。
疏。第一義者。承上名相兩虗。致令第一義真獨出於
名相之表。名虗故離言說。相虗故離心緣。故寶性論
第一義諦者所謂心緣尚不能知。何況名字章句等。
疏。初引等者。摩訶衍即智論也。以大品廣說摩訶衍
義。故論具說四句之義也。今但引所用一句。復引中
論亦同言。轉釋者。即論主轉以第一真諦釋也。以第
一真諦二論皆有。故引此為下色空真俗等諸法所
依之宗。皆云者。指前二論。次下等者。謂次此以下凡
六節論文。初約色空乃至後引二論。依有無之法種
種開示。皆依非有非無以示第一真也。細詳疏意自
識論旨。若迷旨脉何以知作者之意。予意凡解經論
須善三相。一貴識其宗。二善解旨脉。三深了文義。三
者不備號虧聖教。真俗非二者。雙是之中故。非真俗
[001-0291a]
之二者。雙非之中故。
疏。二論等者。以撥喪釋滌除也。杜猶閉也。滅聲曰寂。
絕色曰寥。無色碍處名曰虗豁。目斷空也。混茫者謂
混混茫茫。廣遠之相。目頑凝之空也。
疏。就物等者。謂順物性之自虗。不待洗除以通其性。
乃即偽而真也。
疏。初四句等者。謂躡跡釋成互存互亡句也。餘可了。
疏。密嚴下。即彼下卷。二合。名相也。由名相故生起心．
心所等諸識分別。次句顯名空。自下等者。分文亦總
示下文大義也。
疏。初依等者。空色之義乃法之標相。諸般若等皆有。
故首示也。即彼經不二品云。色即是空。非色滅空。色
性自空等。
疏。空非下。色即物也。如水非波外。即波是水。金非器
外。全器為金。非一者。空色兩分。事理二殊。如法界觀。
事理相非二門也。新譯般若心經亦有色非是空空
非是色之文。析滅者。釋論文宰割也。如穿井鑿穴見
空之類。然即空之義遠矣。斷見者。外道以蘊滅不續
為斷。大乘謂小乘析滅為斷。如懸談鈔說。亂意者。一
乘究竟實性論說。初發心菩薩於空未了。有三種疑。
如下示之。
疏。問疾品者。釋曰病亦緣生一法也。真有則若來若
去應不從緣。從緣生滅非真非有。超日等者。受者五
蘊之一。命者不相應行中之一。皆緣生故諸法空也。
[001-0291b]
疏。文則等者。教逐機異。其旨元和。
疏。二依等者。放光具云。舍利弗問尊者須菩提言。欲
使從無所生逮得。欲使從有所生逮得。須菩提言。我
亦不使從無所生逮得。亦復不使從有所生逮得。舍
利弗言。如所言。為無所逮無所得邪。須菩提言。有所
逮有所得。不以二世俗之事有逮有得。但以世事故
有須陀洹．斯陀含．阿那含．阿羅漢．辟支佛有佛。欲論
最第一者無有得。無有得。從須陀洹上至佛亦無逮
亦無得。釋曰。舍利弗問。從無生真諦有成得邪。從有
生俗諦有成得邪。須菩提答。以般若無所得雙遣之。
舍利弗以謂於有於無俱無所得。故須菩提復答有
得無得亦非有異於世俗中有逮有得。第一真諦中
逮得雙絕。此義至無名論知之。故下疏指玄得。
疏。勝義下。隨論會歸中道。
疏。義引者。彼二十四云。世尊。世諦第一義諦有異邪。
須菩提。世諦第一義諦無異也。何以故。世諦如即是
第一義諦如等。前雖下。分前後各殊可知。
疏。二諦下。宛然殊也。故仁王經云。於諦常自二。譬如
牛二角。然真以俗為相。俗以真為性。有何太異哉。
疏。初二句等者。謂萬法皆有一非有義非無義也。次
四句。如疏可知。次四句。超斷常者不絕於虗。所以出
斷。非真有故。所以出常。後二句下。若有者。謂依此而
見法之有。亦不即真。亦合云若無不夷跡。疏中超文
而躡。釋之尤明。
[001-0291c]
疏。古人者。相傳靜法苑公。未詳。齊立曰並。並則為二
亦非雙。真俗相違故云恒乖。未曾各亦恒一也。
疏。連引等者。淨名之意。明言說即如。於真諦中亦非
有說亦非無說。後句不壞言說之相。於俗諦中師資
因緣會合。不生之中言說生也。後經者。如疏。非轉下。
此談如來一代利生說法凡三百餘會也。不捨下。智
論第二十六云。如一長老目闇。自縫僧伽黎。針絍脫。
語諸人言。誰樂福德。為我針絍。爾時佛現其前。語言
我是樂欲福德無厭足人。持汝針來。比丘知是佛。白
言。佛無量功德海。云何無厭。佛言。我於福德雖盡邊
底。然無厭足。乃至佛為說法。肉眼即明。慧眼成就等。
轉而下。大般若四百二十五云。我從成佛已來不說
一字。汝亦不聞等。放光第十七云。如來坦然而不說
法。舌覆下。諸經多說如來將欲說法。出廣長舌相遍
覆三千大千世界。表所說誠諦故。身默下。淨名不二
品中事。此意淨名默住亦是說法。令人了法無言入
無言際。故大疏云。語默視瞬皆說。見聞覺知盡聽。得
法契神即是說義。如楞伽第四云。有佛國土。直視不
瞬口無言說。名為說法等。
疏。文通等者。覈。研詰也。物雖等者。以此但辨前之所
引二經之義故。
疏。順顯下。邪見執無。所以是惑。今云非無。以轉此見。
下句可得。
疏。真諦等者。第一義諦。轉與非轉二義俱絕。故言非
[001-0292a]
有非無。
疏。如來藏者。廣如本經。以要言之。即隨緣真如中道
妙有之心。然隨言顯示亦有二種。一者空如來藏。無
二十五有故。二者不空如來藏。具足無量性功德故。
以含此功德。所以名藏也。廣釋如佛性論。
疏。義引等者。以經但云心非有無。故義引中論轉釋
云物從等。物雖通名。順前經義正且目心。亦該一切。
言義引也。
疏。推尋等者。以經具繩墨義。揩定邪正故。衡。秤衡也。
亦平也。理量稱而平之。義自見爾。
疏。一徵辭者。如何者。何故。牒者為前中觀謂物不有
不無。何以知然。故今牒云。所以然者。然即如是義。葢
指前不有不無。下方反釋云。夫有若等。異喻下。喻有
同異。今其異也。與前義全殊。亦相例而顯。以此照彼。
理極成立也。
疏。初二句等者。此釋非有也。摘句出之。更無別釋。
疏。初句等者。此中引論但合集智論上下之義。引之
釋不無也。
疏。通成等者。初對中大旨亦不異前。但加一切爾。此
乃最後引文辨法。故明諸法因緣有無及有無二法
因緣有無。悉舉明之。舉此之外。更無一法可舉也。疏
釋前後可知。後對等者。前依諸法以辨有無。有無是
義。此辨有無。有無是法。此之二法亦因緣故有等。大
品十八空中最後云。無法有法空。論釋甚廣。疏略引
[001-0292b]
也。涅槃亦略。具云。一切世間有四種無。一者未生名
無。如泥團時未有瓶用。二者滅已名無。如瓶壞已是
名為無。三者各異互無。如牛中無馬馬中無牛。釋曰。
若以人事言之。如羅云無善星善星無羅云。顏子無
盜跖盜跖無顏子等。四者畢竟名無。如兔角龜毛。緣
亦無數者。各隨諸法因緣差殊故。如穀種為因。必以
水土等為緣。識種為因。所緣等為緣是也。
疏。初句等者。以前引論文諸法有無及有無二法皆
不出有無故。相反者。謂有之與無敵體相反也。收前
初三等者。以初句明諸法因緣故應有。三句明無法
因緣故應有。所以收也。不應言無。顯違反也。收前二
四等者。以前第二句明諸法因緣故不應有。第四句
明有法因緣故不應有。故收之也。後三下。但例前說
之。餘可領。
疏。初二句等者。應有亦該前初與三也。不應有亦該
前二與四也。釋義如疏。事一等者。諸法及有無之法
皆事也。同謂非有非無之中道。
疏。初有等者。定執有無即成見取。意言者。舉要而言。
即心意分別未形於口謂之意言。題示者。不真空一
題顯示其義也。前已通敘者。指前破三家之後疏文
也。知彼則會此義。若下。意謂上述不真空之義至此
已周。故結之也。推。尋也。繹。細繹思審之貌。謂前後思
究審玩可知。
疏。彼經下。依世諦名相以顯第一真諦名相無生。即
[001-0292c]
真諦也。已見前文者。指前自下之疏也。二十四云。菩
薩以名相行般若波羅蜜。亦不當入名相中。葢論主
依方便道。於無名相之法用名相說。今復引經示名
相本空。令不著也。故大論八十九云。以方便道。以無
名相說等。譬如下。亦放光經文。非無下。論辭。幻。如結
巾為兔。擲竹成龍。孟欽畫地作平野之溝。欒巴噀醪
成蜀川之雨等。化。如蓮色尼作輪王。首迎佛於寶階。
提婆達化小兒。惑闍王於內苑等。
疏。此與等者。前云物不即名而就實。此云物無當名
之實等。義實無別。但文少不同。名自情生者。遍計性
故。好惡者。情識虗誑。苟美一物立以好名。苟惡一物
立以惡名。故云何定。一物立多名者。如月亦云蟾輪．
桂輪．金波．兔魄等。一名召多物者。如修多羅呼井索
席經等。如以下。本草以蚯蚓名地龍。何有龍之實乎。
木賊非盜也。但順下。俗諦故有。真諦故無。諸法且自
當。論名相。以從緣起故假也。
疏。一切等者。以世俗諦中物物皆有名相。名相體空。
本來不立。則一切諸法悉皆空寂。已上者。指放光以
降。
疏。初句論文者。即物無彼此也。而人下。論主釋之也。
如二等者。非約喻顯。且於諸法中舉此以示其空也。
故寶藏論云。約天地為上下。約日月為東西。約身為
彼此。約情為是非等。
疏。正舉等者。疏釋可見。元空者。訓初為元也。亦可等
[001-0293a]
者。又訓初為始也。無暫始有者。無萌兆之始也。無暫
始無者。迷情念念不停剎那相續也。餘喻況可了。
疏。初句等者。悟無彼此之定相。則所執之法亦寂然。
彼此之相託法而現。如託繩現蛇。能所皆妄者遍計。
蛇所託繩謂依他。繩所依麻方為圓成。晉書樂廣傳
說。有客至廣家。廣舉杯酌之。璧間弓影入客杯中。客
謂悞吞其蛇。尋而病生。經年弗愈。後見廣。廣與辨析。
客豁然有得。病亦即瘳。似此類者誠多。應識遍計生
滅。如此論旨以依他諸法即非有非空。妄計取之為
有為無。彼此是非物我等殊。雜然而起不知已已。苟
悟情空則法法非有非無也。故論云。既悟等。故唯識
頌曰。此遍計所執。自性無所有。妄執者依性宗說枝
末。不覺在六麤事識之中。法相正唯六七二識如彼
云云。楞伽等經名為妄想。或云分別取體。即五見四
取等惑皆遍計也。
疏。成具下。具云。是法無所有。法無故強為其名。園林
下。準莊子林希逸序云。莊周。宋人。字子休等。吏者。曾
為漆園吏。故云園林。疏所引者全是彼文。釋詞亦彼
疏義。此辨是非無定體亦空也。與此無殊。
疏。次二句等者。名相等法生滅非常。聖人情念已亡。
即化而見不變之常。常通下。謂凡夫妄想紛紜。見諸
法定相彼此森然。未甞一念而通。聖人反之。即惑而
智矣。故大疏開因性云。良以眾生包性德而為體。依
智海以為源。但相變體殊。情生智隔。有人問予華嚴
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宗中相容之義。指柱曰。使此柱入彼柱。令彼柱容此
柱乎。余曰。汝所問者正犯圓宗太忌。彼必超情離見。
汝用情見求之。情見既碍。法何相容。可去情思之。
疏。放光下。依般若論引用。彼經第二十九云。不動真
際為諸法立處。謂不壞俗諦名為立處。葢真即俗也。
疏。聖即智也者。得無分別之心名為聖人。初地已上
皆名聖人。神心也者。起信疏云。中實神解名心。神。靈
也。即靈妙覺心。圭峯序云。冲虗妙粹。炳煥靈明等。仁
王經。意示惑性智性無二性故。但迷悟相翻爾。今詳
下。通會前文。前隨論文亦旋發其義。文旨煥爛。確然
非謬。好思歷歷可解。密嚴初句。因相立名。如謂彼此
等。次句。依他因緣而起諸相。此之二句辨名相生起。
此二者又依名相二法生妄想分別也。故楞伽云。相
名常相隨。能生諸妄想。故此三法但互緣而起。其性
本空。空則法性如如。於斯下。若了此三法性空之理。
即是正智。名為下。辨定三性。相是依他起者。細推經
意。相含二義。一遍計所執。如依繩見蛇。依杌見鬼。此
之名相皆是遍計。二依他心心所等。如繩如杌。名相
也。冥搜者。冥猶寂也。搜。求也。謂靜意求之始可見理。
指掌者。見理明白如指掌中之物也。文用論語。
肇論新疏游刃卷上
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