[29-0296a] 
五事毗婆沙論卷上
尊者法救造
三藏法師玄奘奉詔譯
分別色品第一
敬礼佛法僧我今隨自力欲於對法海
探少貞實義哀慜弟子等當釋能生慧
尊者世友爲益有情製五事論我今
當釋問何用釋此五事論耶答爲欲
開發深隱義故若未開發此深隱義
如有伏藏未開發時世間無能歡喜
五事毗婆沙論卷上苐五張面
[29-0296b]
受用若爲開發此深隱義如有伏藏
巳開發時世間便能歡喜受用又如
日月雖具威光雲等翳時不得顯照
若除彼翳顯照事成本論文詞應知
亦爾雖巳略辯種種勝義若不廣釋
便不光顯爲令光顯故我當釋問巳
知湏釋五事論因尊者何緣製造斯
論答有弟子等怖廣聞持欲令依略
覺自共相謂彼尊者常作是思云何
當分諸弟子等於一切法自相共相
依止略文起明了覺以明了覺喻金
剛山諸惡見風不能傾動不明了覺
如蘆葦花爲惡見風之所飄鼓旋還
飄颺猶豫空中如是欲令諸卷子等
起堅固覺故作斯論問何謂諸法自
相共相答堅濕暖等是諸法自相無
常苦等是諸法共相世間雖於諸法
自相有能知者然於共相皆不能知
如是欲令諸弟子輩於二相法能如
實知故造斯論問巳知湏造五事論
緣此復爲何名五事論答由此論中
分別五事是故此論得五事名依處
能生事義无異阿毗逵磨諸大論師
五事毗婆沙論卷上苐六張面
[29-0296c]
或作是言事有五種一自性事二所
緣事三繫縛事四所因事五攝受事
當知此中唯自性事問若爾何故說
有五法答事之與法義亦無異問何
故此論唯辯五法有作是說此責非
理若減若増俱有難故有說此論略
顯諸法體類差別不相親乱攝一切
是略說攝諸法盡而不能顯心等五
法體類差別不相親乱若說有漏無
漏等二有學无學非二等三欲色无
色不繫等四應知亦尒問豈不列名
卽知有五何故論首先標五數答如
縷繫花易受持故謂如以縷連繫衆
花易可受持莊嚴身首如是數縷連
繫義花易可受持莊嚴心慧或先標
數後列其名是製作者舊儀式故應
知法聲義有多種謂或有處所說名
法如契経說法應諦聽吾當爲汝宣
說妙法或復有處功德名法如契経
說苾芻當知法謂正見邪見非法或
復有處無我名法如契経說諸法
無我當知此中無我名法法謂能持
五事毗婆沙論卷上苐七張面
[29-0297a]
或能長養能持於自長養望他
問何故此中先辯色法答一切法中
色最麤故是一切識所緣境故與入
佛法爲要門故謂入佛法者有二甘
露門一不淨觀二持息念依不淨觀
入佛法者觀所造色依持息念入佛
法者觀能造風問依何義故說之爲
色答漸次積集漸次散壞種植生長
會遇怨親能壞能成皆是色義佛說
變壞故名爲色變壞卽是可惱壞義
有說變礙故名爲色問過去未來極
微無表皆無變礙應不名色答彼亦
是色得色相故過去諸色雖無變礙
而曾變礙故立色名未來諸色雖無
變礙而當變礙故立色名如過未眼
雖不能見而曾當見故立眼名得彼
相故此亦應尒一一極微雖無變礙
而可積集變礙義成諸無表色雖无
變礙隨所依故得變礙名所依者何
謂四大
動時影亦隨動或隨多分如名段食
或表内心故名爲色或表先業故立
色名色云何者問尊者何故復說此
五事毗婆沙論卷上苐八張面
[29-0297b]
言答前所略說今欲廣辯若有見有
對色若無見有對色若無見无對色
捻攝名爲諸所有色言一切者謂此
諸色攝色無餘四大種者問何故大
種唯有四耶脅尊者曰此責非理若
減若増俱有疑故不違法相說四無
失有作是說爲遮外道大種有五故
唯說四彼執虛空亦是大種問何故
虛空不名大種答虛空無有大種相
故謂大虛空是大非種以常住法無
造作故大德妙音亦作是說虛空大
種其相各異虛空雖大而體非種又
諸大種若能成身多是有情業異熟
攝虛空无彼業異熟相是故虛空定
非大種問所說大種其義云何答亦
種亦大故名大種如世間說大地大
王問此中所說種是何義答能多積
集能大障礙能辦大事故名爲種問
此四大種作何事業答此四能造諸
所造色謂依此四諸積集色大障礙
色皆得生長如是名爲大種事業問
造是何義爲因爲緣若是因義此四
大種於所造色五因皆無如何可言
五事毗婆沙論卷上第九張面
[29-0297c]
造是因義若是緣義諸所造色除自
餘法皆増上緣是則不應唯四能造
有作是說造是因義雖四大種於所
造色無相應等五種因義而更別有
生等五因卽是生依立持養五復有
說者造是緣義雖所造色除其自性
餘一切法皆増上緣而四大種是所造
色近増上緣非所餘法如說眼色爲
眼識緣彼
是色非四大種亦非大種所造色耶
答有謂一或二或三大種此一二三
不名四故又諸大種非所造故問何
故大種非所造耶答因色果色相各
異故或諸大種若所造攝爲四造一
三造一耶若諸大種四能造一地等
亦應還造地等是則諸法應待自性
然一切法不待自性但藉他緣而有
作用若諸大種三能造一因數旣闕
應不能造如所造色因必具四
問巳捻了知大種所造復欲聞此一
種別相何謂大種其相云何答地等
界名大種堅等性是其相問若堅性
等是地等相所相能相豈不成一答
五事毗婆沙論卷上第十張面
[29-0298a]
許此成一亦有何過故毗婆沙作如
是說自性我物相本性等名言雖殊
而義無別不可說諸法離自性有相
如說涅槃寂靜爲相非離寂靜別有
涅槃此亦應然故無有過此中堅性
卽堅分堅體然種類說堅性是地界
然此堅性差別無邊謂内法中爪髪
等異外法中有銅錫等殊又内法中
手足等堅異外法亦尒故堅性无邊
問若尒堅性應共相攝云何說爲地
等自相答堅性雖多而捻表地如多
變礙捻表色藴所表旣一故非共相
有說堅性通二相攝觀三大種則成
自相若觀堅類有内外等無邊差別
復成共相如變礙性通二相攝觀餘
四藴則成自相若觀色性有十一種
品類差別復成共相又如苦諦其相
逼迫觀三諦時此成自相若觀有漏
五藴差別卽此逼迫復成共相堅性
亦然故通二種問若如是者云何建
立自共相
無雜乱失謂若觀彼立爲自相未嘗
觀彼立爲共相若復觀此立爲共相
五事毗婆沙論卷上第十一張面
[29-0298b]
未嘗觀此立爲自相故自共相觀待
而立問巳知大種相各有異大種作
業差別云何答地界能持住行二類
令不墜落水界能攝性乖違事令不
離散火界能熟不熟物類令不朽敗
風界能令諸物増長或復流引是謂
大種各別事業問地水火風各有二
性謂堅等性及色性攝云何一法得
有二相答一法多相斯有何失如契
經說一一取藴有如病等无量種相
或堅等性是地界等自相所攝其中
色性是地界等共相所攝故於一法
有二種相一自二共亦不違理問如
是四界可相離不答此四展轉定不
相離云何知然契経說故入胎經說
羯頼藍時若有地界無水界者其性
乾燥則應分散旣不分散故知定有
水界能攝若有水界無地界者其性
融釋則應流沠旣不流沠故知定有
地界能持若有水界无火界者其性
潤濕則應朽敗旣不朽敗故知定有
火界能熟若有火界無風界者其性
則應無増長義旣漸増長故知定有
五事毗婆沙論卷上第十二張面
[29-0298c]
風界動搖問若爾経說當云何通如
契經說苾芻當知於此身中火界若
發或卽令捨命或生近死苦答経依
増盛不増盛說不言火體身中本无
問地界與地有何差別答地界堅性
地謂顯形地界能造地謂所造地界
觸處身識所識地謂色處眼識所識
是謂地界與地差別水火亦然風或
風界
問巳具了知堅濕暖動四大種相展
轉乖違
彼所造色相且何名爲彼所造色答
彼所造色謂眼根等眼卽根故說名
眼根如靑蓮華餘根亦爾問眼等五
種亦界處攝何故此中獨標根稱答
爲欲簡別色等外境謂若說爲眼等
界處則根根義差別難知是故此中
獨標根稱此則顯示所造色中内者
名根外名根義問此中所說根義云
何答増上最勝現見光明憙觀妙等
皆是根義問若増上義是根義者謂
有爲法展轉増上無爲亦是有爲増
上則一切法皆應是根答依勝立根
五事毗婆沙論卷上第十三張面
[29-0299a]
故无斯過謂増上緣有勝有劣當知
勝者建立爲根問何根於誰有幾増
上答五根各於四事増上一莊嚴身
二導養身三生識等四不共事先辯
眼根莊嚴身者謂身雖具衆分餘根
若闕眼根便醜陋故導養身者謂眼
能見安危諸色避危就安身久住故
生識等者謂依眼根一切眼識及相
應法皆得生故不共事者謂見色用
唯屬眼根二十一根无斯用故次辯耳
根莊嚴身者謂耳聾者不可愛故導
養身者謂耳能聞好惡聲別避惡就
好身久住故生識等者謂依耳根一
切耳識及相應法皆得生故不共事
者謂聞聲用唯屬耳根二十一根无
斯用故鼻舌身根莊嚴身者如眼耳
說導養身者謂此三根受用段食身
久住故生識等者謂依三根鼻舌身
識及相應法皆得生故不共事者謂
齅嘗覺香味觸用屬鼻舌身非餘根
故問如是五根有何勝德誰爲自性
業用云何答眼根德者謂與眼識及
相
事毗婆沙論卷上第十四張面
[29-0299b]
淨色能見諸色是眼業用餘根三事
類眼應知此中且說有業用根非一
切根識所依故此色澄淨故名淨色
或復此中與眼識等爲所依者顯同
分根說淨色言顯彼同分問何謂同
分彼同分根如是二名所目何別答
有業用者名同分根無業用根名彼
同分如能見色名同分眼不見色者
名彼同分彼同分眼差別有四一有
過去彼同分眼謂不能見諸色巳滅
二有現在彼同分眼謂不能見諸色
今滅三有未來彼同分眼謂不能見
諸色當滅四有未來定不生眼其同
分眼差別唯三謂除未來定不生眼
耳根等四如眼應知或復五識各二
所依一俱時生謂眼等五二無間滅
謂卽意根唯說識依濫无間意但言
淨色五體應同故淨色言簡无閒意
與眼等識爲所依言顯眼等根差別
有五由斯故說五識所依與等無間
緣差別各四句俱生眼等根爲第一
句無間滅心所爲第二句無間滅心
爲第三句除前餘法爲第四句問誰
五事毗婆沙論卷上第十五張面
[29-0299c]
能見色爲眼根見爲眼識見爲與眼
識相應慧見爲心心所和合見耶汝
何所疑一切有過若眼根見餘識行
時寧不見色何不俱取一切境耶若
眼識見諸識但以了別爲相非見爲
相豈能見色若與眼識相應慧見應
許耳識相應慧聞彼旣非聞此云何
見若心心所和合能見諸心心所和
合不定謂善眼識與二十二心所相
應不善眼識與二十一心所相應有
覆無記眼識與十八種心所相應無
覆无記眼識與
不決定云何和合答眼根能見然與
眼識合位非餘譬如眼識了別色用
依眼方有又如受等領納等用必依
於心此亦應尒由斯理趣餘識行時
眼旣識空不能見色亦無俱取一切
境失以一相續中無二心轉故問何
故具六所依所緣而一相續中無六
識俱轉答等无間緣唯有一故復有
餘義若眼識見誰復能識若慧見者
誰復能知若心心所和合能見諸法一
一業用不同於中定無和合見義又
五事毗婆沙論卷上第十六張面
[29-0300a]
應一體有二作用謂許能見及領納
等復有餘義若識見者識无對故則
應能見被障諸色慧及和合應知亦
然是故眼根獨名能見問巳知見用
唯屬眼根眼見色時爲二爲一答此
不決定若開兩眼觀諸色時則二俱
見以開一眼按一眼時便於現前見
二月等閉一按一此事則無是故有
時二眼俱見又發智論說俱見因謂
雙開時見分明等兩耳兩鼻應知亦
然問何緣二眼二耳二鼻雖各兩處
而立一根答二處眼等體類一故二
所取境一界攝故二能依識一識攝
故又二俱時能取境故雖有兩處而
立一根女根男根卽身根攝是故於
此不別立根眼根極微布眼精上對
境而住如香荽化耳根極微在耳穴
内旋環而住如卷樺皮鼻根極微居
鼻頞内背上面下如雙爪甲舌根極
微布在舌上形如半月然於舌中如
毛髪量無舌根微身根極微遍諸
身分
五事毗婆沙論卷上
[29-0300b]
五事毗婆沙論卷上
乙巳歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
五事毗婆沙論卷上第十八張面
[29-0300c]
五事毗婆沙論卷下
面尊者法救
造三藏法師玄奘奉詔
譯分別色品第一之
餘問所造色内根所攝者我巳了知
分
