[28-0329a] 
今欲分別
涅槃分智何以故以智能斷諸煩惱
故欲廣釋智故先說此若智性能
了觀察一切有有无有涅槃彼相我當
說有無有者
所謂涅槃是故智者觀有无有有者
一切有漏法謂苦集義有无有者謂
滅諦
彼中无有義也此說有對治謂是滅
是故滅非無也非無物有對治如滅
盡正受心心數法不行故對治說滅
是有物如是涅槃一切有對治是故
有事如除病得無病彼相謂寂滅寂
滅相等彼攀緣智智者觀察於彼非
無境界而有智轉是故若智觀察此
卽是道問曰彼何者是答曰三智佛所
說最上第一覺法智隨順智及以世俗
智此三智攝
一切智法智者若智欲界
[28-0329b]
阿毗曇心論經卷苐四苐二張自境界
或欲界滅對治或境界無漏彼初取
法決定行故名法智隨順智者若智
色无色界境界色无色界滅對治或
境界無漏次法智後次第隨順故名
隨順智世俗智者若有漏智多受俗
數謂男女等故說世智如是等名世
俗智苦集
及滅道二智而隨生如是四種智牟尼
隨名說法智
隨順智者隨聖諦轉世尊隨名說苦
諦境界故說苦智如是集滅道諦境
界故曰集滅道智於此苦集二智行
差別苦行轉名苦智集行轉名集智
緣无差別同緣五陰故滅道二智行
緣差別若智
觀他心是從三中說盡无生智二當知
在四門若智
觀他心是従三中說者三智中他心
智有漏是世智若欲界對治境界彼
是法智若色无色界對治境界是隨
順智心心數境界
就故名他心智盡無生智二者盡智
無生智是二智謂法智隨順智
[28-0329c]
阿毗曇心論經卷第四苐三張自彼所
作究竟受是盡智不復更作受是無
生智問曰盡智无生智何諦境界答
曰當知在四門此緣四諦義也除初
盡智彼緣二諦巳分別十智行分別
今當說二智
十六行法智隨順智上巳說及餘是說
世俗智世智
十六行轉前後皆有彼十六行暖頂
忍攝餘聞思修慧第一法攝四行无
間等邊十二行彼外更有行謂施戒
慈等四智
有四行決定行所說若知他心智如是
行或非四智
有四行決定行所說者苦智有四行
集滅道智亦如是若知他心智如是
行或非者若无漏他心智彼有四行
如道智是道智少分故若有漏者行
則異但攝有漏心心數法盡智
无生智離空无我行說有十四行受相
爲最上盡智
無生智離空无我行說有十四行者
盡智无生智第一義轉亦親近世智
作意我生盡如是等取我衆生
[28-0330a]
阿毗曇心論經卷苐四苐四張自
相似行空行无我行定是第一義轉
非世俗緣是故盡智無生智空行無
我行不轉故有十四行問曰所有無
漏智一切十六行攝不耶答曰不爾
受相爲最上彼十六行是共行若復
取自相無漏智如身念處等彼非十
六行攝巳說行差別得今當說
最初無漏心或有成就一
於上四増一
最初无漏心或有成就一者最初苦
法忍相應心未離欲成就一智謂世
智離欲成就他心智不現在前非見
道次第他心智現在前何以故與流
轉相違故二或成就三者第二無漏
苦法智相應心未離欲成就三法智
苦智世智若離欲成就他心智於上
四増一者於上四心刹那中當知一
一増苦比智得比智集法智得集智
滅法智得滅智道法智得道智集滅
道比智及忍不得未曾得智問曰在
何地答曰
九智聖所說此依於二地當知禪有十
無色地中八
[28-0330b]
阿毗曇心論經卷苐四苐五張自九
智聖所說此依於二地者九智依未
來禪中間禪除他心智當知禪有十
者根本四禪各有十智問曰何故中
間禪未來禪无他心智答曰微細境
界故此境界微細於他身中心心數
法未來禪少道非少道能取微細義
彼根本禪道止觀雙行是强力道故
彼能取无色地中八者除法智他心
智法智者欲界境界无色界於欲界
依對治行緣遠是故无色界无法智
他心智緣色能生是故於色界轉非
无色中餘未來有頂有一世智何以
故有漏故巳說地差別修差別今當
說修有六種所謂得修習修對治修
出離修戒修觀察修彼得修者若於
善法不得得現在未來故習修者先
所得功德現前修習對治修者諸有
漏法修對治道出離修者若修道時
捨離穢法戒修者若能調伏諸根道
觀察修者若
修謂得修習修若
得修諸智謂在聖見道彼卽當來修諸
忍亦如是
[28-0330c]
阿毗曇心論經卷苐四苐六張自若得
修諸智謂在聖見道彼卽當來修
者若見道諸智現前修彼卽當來修
謂苦法智現在修彼亦未來修非忍
非餘智如是乃至道法忍諸忍亦如
是者忍中亦如是苦法忍現在修彼
亦未來修非智非餘忍一切忍亦如
是問曰何故見道唯修自分道修道
修自分非自分耶答曰未修智故故
見道中智未習未練修道中二種並
作於彼
三心中得修於世智或修七或六當知
最後心於彼
三心中得修於世智者彼見道三心
中得修世智謂苦集滅比智隨彼地
見道卽彼地有世智及欲界世智修
若彼依未來地得決定彼修未來及
欲界世智如是依第四禪得決定彼
修七地世俗智問曰道比智何故不
修答曰彼无邊故諦无間等邊成就
故名无間等邊无能修一切道於他
道不能修於自身修乃至未來彼行
者自分不現前於三諦自他俱能知
能斷能證是故隨得邊故能修
[28-0331a]
阿毗曇心論經卷苐四苐七張自是故
彼能修非餘是故法智亦不修何以
故諦无間等未究竟故於此諦世俗
智本曽作證是故此智修但有善名
方便猶未得或修七或六當知最後
心者若離欲界欲道比智彼修七智
阿那含果所攝除世俗智盡智无生
智若未離欲修六智除他心智非想
非非想處對治彼得沙門果是以不
修世智
上修道十七无漏心當知修七種増益
根修六於彼
上修道十七無漏心當知修七種者
若未離六種欲従湏陀洹果上修道
中十七刹那當知修七智此道未來
禪攝故无他心智亦无盡智無生智
以无學故是故彼中修餘七智彼若
以世俗道進彼世俗智現在前七種
未來若出世間道四種法智一一現
在前餘七智未來増益根修六者増
益根者謂或信解脫練治諸根進得
見到彼増進根一切无㝵道解脫道
中得修六智未離欲故无他心智又
復修道精進非斷煩惱精進是
[28-0331b]
阿毗曇心論經卷苐四苐八張自人未
得修進功德是故不修世智得不
還果時出過上七地熏修諸神通解脫
修習八得不
還果時者若得阿那含果時必得根
本禪是故修他心智及前說七種出
過上七地者彼四禪三无色離七地
欲時九解脫道中亦修八智若以世
俗道修進彼世俗智現在前未來八
若出世間道修進彼時四比智及滅
道法智一一現在前未來八熏修諸
神通解脫修習八者熏修起一解脫
道彼中八法智比智一一現在前未
來八起神通境界宿命智解脫道中
世俗智現在前未來八智他心智解
脫道法智比智若世智中他心智一
一現在前未來八天耳生死通解
脫道无記故不修此
无㝵道中及出第一有彼八解脫道當
知修於七七
地離欲一切无㝵道中修七智無㝵
道中修對治智是故不修他心智彼
非對治故熏修起二心無㝵道相似
初是無漏第二世俗無漏心中八
[28-0331c]
阿毗曇心論經卷苐四苐九張自法智
比智一一現在前未來七除他心智
一切無㝵道不修他心智世俗道世
俗智現在前未來亦七起四神通無
㝵道中世俗智現在前未來定七他
心智有漏亦然無漏他心智道法比
智一一現前未來定七有頂離欲八
解脫道四比智二法智一一現在前
未來亦七世俗智於彼中退非對治
故世俗智未曾至有頂彼或時作方
便不決定出過
第一有无㝵道修六上乘應當知修習
於下地出過
第一有无㝵道修六者第一有離欲
九无㝵道修六智除他心智世俗智
餘現在前解脫道前巳說六智謂四
比智二法智上乘應當知修習於下
地者一切地中當知修自地智及下
地智若初禪進彼修自地功德亦修
未來禪攝功德如是乃至不用處次
第亦如是若人乃至不用處離欲依
初禪乃至有頂離欲是人九地无漏
智修進如是一切應當知无學
初心修諸地生功德漏无漏一切
[28-0332a]
阿毗曇心論經卷苐四苐十張自此是
隨順智無學
初心修諸地生功德漏无漏一切者
得阿羅漢果一切地漏无漏功德一
切修進問曰何故此地修一切功德
答曰斷一切縛得蘇息故如來解縛
法降伏煩惱力土衆咸慶快心得自
在首繫解脫絹如王登祚諸方萬姓
故一切國土人皆歸伏彼先雖得下
地功德有煩惱相續故不明淨今除
煩惱盡故功德明淨及入出定心成
就是故熏修若住欲界得阿羅漢果
法或如是若住色界得阿羅漢者彼
二界功德修進滿足是故一界生如
是地地應當知問曰無學初心何智
相應答曰此是隨順智此隨順智相
應彼作如是意我生巳盡非想非非
想處陰取此中生彼人緣彼何以故
最後斷故是故彼苦比智或集比智
問曰世尊說若見智慧此爲一爲異
耶答曰彼是慧性世尊觀因緣故故
如是說諸忍
則非智盡无生非見若餘諸聖慧
[28-0332b]
阿毗曇心論經卷苐四苐十一張自當知
三種性諸忍
則非智者八無間等忍非智何以故
不決定故決定義是智義忍不決定
自品對治疑隨生故忍者求欲轉智
者求欲斷是故忍非智盡无生非見
者盡无生二智能見示故慧決定故
智何故非見无求故中平故若餘諸聖
慧當知三種性者餘无漏慧事見智
慧性若善有
漏智在意則是見煩惱見是智此及餘
說慧若善有
漏智在意則是見者善有漏意地智
能求故亦說見煩惱見是智者若煩
惱見自性謂身見等彼従測量思覺
轉故推求故名見彼決定故名智此
及餘說慧者若巳說者見事慧事及餘
未說者如無記意地五見外穢汙意
地及五識身相應所有智一切是慧
能測量不能覺察不能推求故非見
穢汙煩惱所汙故五識身相應不能
分別現境界故一徃墮故諸見不爾
問曰一一智緣幾智答曰
[28-0332c]
阿毗曇心論經卷苐四苐十二張自法
智隨順智觀察於九智因智及果智二
智境當知法
智隨順智觀察於九智者法智緣九
智除比智比智亦緣九智除法智道
法智緣一切法智彼分亦餘智苦集
法智緣欲界世智如是道比智緣自
分比智苦集比智緣色无色界世智
及世俗他心智問曰何故法智比智
不更互彼此相緣答曰上下緣差別故
如二人觀地虛空因智及果智二智
境當知者集智緣有漏他心智及世
俗智何以故集諦分數故不緣餘智
餘无漏故苦智亦爾道智
緣九智滅智无境界餘一切境界決定
智所說道智
緣九智者道智緣九智除世俗智何
以故有漏故餘九智緣何以故道諦
分數故滅智无境界者滅智不緣智
何以故緣无爲故餘一切境界決定
智所說者餘四智緣十智世智緣十
智何以故一切法境界故如是他心
智一切他心心數境界故彼有漏他
心智緣有漏智如是无漏緣無
[28-0333a]
阿毗曇心論經卷苐四苐十三張自
漏彼中法智法智分隨順隨順智分
地根人度非緣盡無生智亦如是一
切有爲境界故問曰如佛說隨順智
若有頂離欲得阿羅漢果不盡是隨
順智耶答曰彼分對治法智斷故亦
有法智彼分對治問曰何者是耶
答曰
非欲隨順智
若彼滅道中法智之所轉彼三界對
治者諸修道中滅道法智亦色无色
界對治彼人生欲界捨色无色界結
彼自地陰所逼惱彼中極見其過故
爲離彼故求對治三界中離欲去
彼有頂離欲但法智无㝵道彼隨順
智解脫道問曰何故非苦集法智去
答曰苦集不等故欲界苦集下劣色
无色上勝不應觀察下劣厭離於上
有何過異處惱異處厭離滅道相似
是故觀彼厭離三界欲此道理說也
問曰頗有隨順智亦於欲界爲對治
耶答曰非欲隨順智无有隨順智爲
欲界對治无有一人於彼見増上過
[28-0333b]
阿毗曇心論經卷苐四苐十四張自
無此道理也若於色无色離欲然後
於欲界離欲者无有如是理也或初
難斷自地不能離譬如圈王不能降
伏自國而欲降伏他國如王降伏自
國然後降伏他國法智亦爾問曰神
通何智性答曰
神足天眼耳當知一世智六智憶宿命
五說他心智
神足天眼耳當知一世智者神足天
眼天耳是一世智非無漏智如是轉
彼神足通智能示現種種事示現種
種事是智慧能天耳通者天耳識相
應慧生死智通者天眼識相應慧六
智憶宿命者憶念過去處神通六智
謂法智憶法智分隨順智憶隨順智
分世智憶世智分苦智憶過去苦集
智亦如是道智出世間行罽賓論師
說但一世智五說他心智者他心智
通五智謂法智隨順智世智
他心智等
九智漏盡通決定智所說八智身中轉
法十九智二
九智漏盡通決定智所說者漏盡通
[28-0333c]
阿毗曇心論經卷苐四苐十五張自無漏
九智漏盡智攝故問曰如他心智盡
无生智不攝云何言攝耶答曰无學
正見攝故彼一切三種智說漏盡通
問曰念處何智性答曰八智身中轉
苦有色身名彼中八智轉除他心智
及滅智法十者除色受心餘法名法
念處彼中十智轉如前說九智二者
受心中除滅智九智轉問曰如來十
力四無所畏是智性彼智云何差別
答曰是處
非處力及以初无畏當知佛十智餘此
中差別是處
非處力及以初無畏當知佛十智者
若彼是處非處力十智如是初無畏
我正遍知如是廣說彼亦十智何以
故正取故餘此中差別者處非處力
差別餘力初无畏差別餘无畏問曰
佛何故差別作多種答曰佛隨處他
衆生欲故差別多種有人信樂廣說
不樂㧾說有人樂於略說力義者隨
自樂欲能成就義是力義无障㝵義
是力義能制義是力義无能侵欺義
是力義能映奪他義是力義彼
[28-0334a]
阿毗曇心論經卷苐四苐十六張自處非
處力者因果中決定无㝵者是名處
非處力自業智力者善不善業處事
因報若多若少若定不定如是等義
中若无㝵智是名自業智力彼禪解
脫三昧正受智力者此禪等自性名
字得方便攝有味淨无漏退住勝逵
分如是等義中若无㝵智是名定力
根
知若無㝵智是名根差別智力種種
解智力者衆生下中上自解知無障
㝵是名種種解智力種種性智力知
衆生性知法差別性若無㝵智是名
種種性智力一切至處道力者一切
生死轉業能盡一切生法知無障㝵
智是名至處道智力憶宿命智力者
自他過去生死展轉憶知無障㝵智
是名憶宿命智力生死智力者衆生
未來有相續見无障㝵智是名生死
智力漏盡智力者若漏盡漏盡方便
若無㝵智是名漏盡智力如來十力
無畏如經中廣說不怯弱義是无畏
義无恐怖義是无畏義无逃避義是
無畏義不下劣義是無畏義如
[28-0334b]
阿毗曇心論經卷苐四苐十七張自
師子自力雄猛滿足不假於伴如師
子无畏是无畏義問曰無㝵現見亦
是智性彼云何差別答曰
法辯辭辯一樂義辯俱十七智是願智
智者之所說
法辯辭辯一者彼法無㝵者句味現
前若无㝵智是名法无㝵是世智辭
無㝵者言音正不正方便隨方俗語
若无㝵智是名辭无㝵彼亦世智樂
義辯俱十者樂說無㝵者法辭義相
應任放不怯弱說種種說若無㝵智
是名樂說无㝵此有十智義无㝵者
於法自相共相若無㝵智是名義无
㝵是亦十智能受眞實相故問曰願
智有幾智答曰願智是七智智者之
所說願初轉樂欲義轉故名願智彼
七智罽賓論師說除他心智盡智无
生智
定品第七之一
如是知諸智智依義今當說
求於眞實相
智依於三昧無罣㝵而轉者如燈依
[28-0334c]
阿毗曇心論經卷苐四苐十八張自
淨油炷離風動處光焰不動而甚明
淨如是三昧依智離諸乱風無障㝵
轉其心不動如是義也轉行於緣無
有疑惑是故思惟定求於眞實相者
若无定不能生眞實智无有離眞實
智能趣涅槃是故求眞實相者必定
湏知三昧彼三昧者何謂善一心是
最勝根義也如是一根轉自善心相
續名一心最勝者或云境界名也如
是一緣轉是善心相續名一心問曰
何者是三昧云何知耶答曰
決定說四禪及與无色定是中一一說
有味淨无漏
決定說四禪及與無色定者略說八
種三昧攝一切三昧是中一一說有
味淨无漏者是中一一三昧有三種
味相應淨无漏
善有漏名淨無熱說无漏有味愛相應
有頂无无漏
善有漏名淨者彼中若有漏善當知
名淨無熱說无漏者若離煩惱者當
知是无漏問曰若無漏第一義淨何
故世間煩惱相續說名爲淨不說無
[28-0335a]
阿毗曇心論經卷苐四苐十九張自漏爲
淨答曰無漏不待言說自知是淨世
間法淨不障他人不知爲欲成彼故
說離煩惱是名彼非相違能牽無漏
故是故說淨有味愛相應者若三昧
愛相應者是味相應亦有與餘煩惱
相應禪等見疑増上慢修定者緣縛
力禪等愛相應非餘煩惱共相應非
餘煩惱能如是緣縛心如愛
緣縛有頂无无漏者有頂有淨味相
應非无漏不捷利故聖道捷利問曰
此禪何等性耶答曰五支
有覺觀亦復有三受彼種種四心是說
爲初禪五支
者除五支故名五支問曰除支更有
禪耶答曰不然彼支一一是禪各各
相支義湏分別分義是支義如車支
如王支問曰何者是支答曰覺觀喜
樂及一心彼覺者正受初分別麤心
利義觀者麤心隨順相續法說細心
微細少義也喜者入定心悦樂者身
心樂離麤重猗息心調柔方便一心
者心繫一緣有覺有觀問曰初說五
支今何故說有覺有觀答曰支
[28-0335b]
阿毗曇心論經卷苐四苐二十張自者善
有覺有觀此說穢汙三受者此中有
三受三識身樂根意地喜根四識身
捨根彼種種者梵世種種身彼上
下身以覺觀力故生四心者彼有四
心眼耳身意識是說爲初禪者此諸
法是說初禪俱生正受此禪中攝第
二有
四支種種及二受第三有五支此禪說
二受第二有
四支者内淨是信義也離初禪欲決
定界地過故正信喜樂一心彼无共
種種身何以故無覺觀故成就種種
心或時喜根現在前有時捨根現在
前彼根本喜根未來捨根二受者喜
根捨根必定意地如是等事說第二
禪第三有五支此禪說二受者第三
禪五支捨念安慧樂一心樂著樂故
不求餘名捨護喜食故名念恐第二
禪地喜牽自地
治及正智樂意地樂根一心名定二
受者樂根捨根此中二受樂根捨根
此等法是說第三禪離息入
息出第四有四支支者謂說善
[28-0335c]
阿毗曇心論經卷苐四苐二十一張自隨事
如先說離息
入息出第四有四支者第四禪无出
入息三昧力故彼身無孔四支者彼
不苦不樂受捨念清淨一心問曰味
相應等三種禪悉成就耶答曰支者
謂說善善禪與支相應當知非穢汙
問曰穢汙中无何者答曰初禪中无
離生喜樂問曰穢汙中亦有喜何故
言無答曰猗樂彼離生與喜相應故
說離生喜樂此一向善故彼無餘者
有喜於此有喜彼非支穢汙第二禪
無内淨煩惱濁乱故猗樂先捨是故
第三禪中无憶念安慧最勝樂惑心
故无憶念若彼有念者是失念失念
故非支非安隱非安隱故非支捨亦
無一向善故第四禪中除何以故二種
等故第四禪无捨念清淨非善故无
捨煩惱染汙故念不清淨是故非支
彼或失念故非支隨事如先說者若
事善禪中巳說穢汙禪中不除彼穢
汙禪中亦說彼初禪中覺觀一心餘
人欲立喜者是故穢汙初禪四支彼
第二禪喜一心餘人欲立信者
[28-0336a]
阿毗曇心論經卷苐四苐二十二張自
是故第二禪三支第三禪樂一心餘
人欲立念慧是故第三禪四支第四
禪不苦不樂一心亦有欲立念者是
故第四禪三支一切攝故說支是善
問曰巳說初禪有覺有觀未來禪中
間禪初禪攝彼云何彼中有覺觀
答曰
明智之所說
相應有覺觀智說未來禪者未來依
有覺觀觀相應中間明智之所說者
中間禪有觀无覺何以故止息地故
次第方便人相續止息問曰彼何自
性答曰
未來二自性或離味相應中間禪三生
二俱有一受
未來二自性或離味相應者未來禪
淨无漏二非味相應正受愛故說味
厭離欲道於中无執著是故无味受
生愛不除何以故於彼連節縛故未
來禪連節縛墮中間禪三性者淨无
漏味相應二俱有一受者未來禪中間
禪必定一受謂捨根問曰何故未來
[28-0336b]
阿毗曇心論經卷苐四苐二十三張自禪无
喜答曰有怖畏故近欲界故彼行者
有怖畏是故彼中喜不生所作未究
竟故欲界離故彼起此未得是故所
作未究竟是人不生喜又止少故中
間禪亦止少是故彼中無喜巳說地
彼中功德今當說三昧
通无量一切入處修除入及諸智解脫
於中起三昧
者三三昧空無願無相彼空有二種
有漏无漏有漏者有漏无漏法空无
我思惟无漏者有漏法空无我思惟
若三昧无願亦二種有漏無漏有
漏者有爲法无常苦因道等行思惟
若三昧无漏者有漏法无常苦因道
等行思惟若三昧无相者滅等行思
惟若有漏无漏三昧此中一向取无
漏當知通者六通如智品說無量者
四無量慈悲喜捨此無
故名无量彼慈者欲令一切衆生得
樂如是想心轉恚對治是无恚善根
性故說名慈苦衆生如何得脫如是
想轉害對治無恚善根性名悲喜衆
生如是想轉嫉對治喜根名喜
[28-0336c]
阿毗曇心論經卷苐四苐二十四張自
捨者捨衆生想如是心轉欲愛瞋恚
對治故无癡善根性是名捨彼一切
共伴共方便欲界中四陰性色界五
陰性一切入處修者十一切入如修
多羅中說彼中八無貪善根性貪對治
故及伴及方便五陰性於上四陰性
相續無間无有空缺廣作意解是說
一切入處除入者八除入如經中說
彼一切无貪貪對治故及伴及方便
欲界是四陰色界是五陰能映奪緣
故名除入極増上極光曜極最勝緣
此善根速得除入如奴雖莊嚴猶爲
主欺或說非一切聖人能欺緣彼依
緣煩惱不能起是故名除入智者十
智如智品說解脫者八解脫如經說
彼初三解脫不貪善根貪對治故共
伴共方便五陰性餘四無色解脫四
陰性滅盡定不相應行陰性問曰解
脫有何義答曰不現前斷後心故名
解脫初三色貪背捨故淨不淨背捨
於上四種一切行轉背捨想受滅一
切緣轉背捨及斷後故於中起者三
昧等解脫邊功德禪中生當知巳說
[28-0337a]
阿毗曇心論經卷苐四苐二十五張自解脫
邊功德今隨彼彼地可得今當說五通
四禪中及見他心智六中有法智五中
三无量五通
四禪中者五通攝受支三摩提故及
見他心智者他心智亦如是六中有
法智者法
未來五中三無量者五地中除喜无
量四禪中及欲界除入
中說四及與喜无量亦二種解脫初禪
第二禪初四
除入及喜無量初第二解脫初禪第
二禪欲界色貪對治故初禪中立
二解脫四除入初禪地色貪對治故
第二禪立二解脫四除入第二禪无色貪
何以故眼識身无故是第三不立解
脫是故是中亦不立除入及一切處
欲入解脫中入除入欲入除入故入
一切處彼爲勝樂所惑彼不能生如
是善根喜根亦如是故初第二禪中
有非餘禪餘有四除
入及與一解脫亦入一切入佛說最後
禪後四除入
淨解脫及八一切處在第
[28-0337b]
阿毗曇心論經卷苐四苐二十六張自四
禪非餘餘
脫自名說二一切亦然滅盡最在後餘
无垢九地餘
脫自名說者无邊虛空處解脫乃至
非想非非想處解脫二一切亦然者
餘自名說無邊虛空處无邊識處滅
盡在後者決定有頂攝隨順斷後邊
次第下地心心數法斷巳乃至非想
非非想地初斷上上次斷上中後斷
下下一切斷巳彼滅盡定餘無垢九
地者若餘无漏功德所謂三三昧七
智及漏盡通彼九地中四禪中三无
色中未來中間世智有頂處亦有
是故說遍一切地三
解脫當知有漏及无漏定智通巳說其
餘悉有漏三
解脫當知有漏及无漏者无邊虛空
處無邊識處不用處解脫當知有漏
無漏定智通巳說者定修多羅品當
更廣說彼无漏智神通智品巳說其
餘悉有漏者如是三通威儀故受色
聲自相故无量衆生緣故一切除入
初三解脫彼一切信解念處故非
[28-0337c]
阿毗曇心論經卷苐四苐二十七張自想非
非想非捷利行故想受滅無慧故皆
有漏阿毗
曇心論經卷第四甲辰
歲高麗八藏都監奉勅彫
造
[28-0338a]
阿毗曇心論經卷第五自
法勝論大德優波扇多釋
高齊天竺三藏那連提耶舎譯六卷成部
定品之二別
譯巳
