想處問日何以故作此論答日斷他
意故作此論或有欲令无色中有色
或有欲令無色中無色鞞婆闍婆提
欲令無色中有色育多婆提欲令無
色中无色問日鞞婆闍婆提何意欲
令無色中有色答日彼従佛契經起
無色中有色彼言世尊契經說名色
緣識識緣名色無色中有識若无色
中有識者亦當應有色更餘契經說
壽煖識此三法常合終不相離此三
法不可得別施設若此三法不可得
別施設者无色中有識若無色中有
識者亦當應有煖煖者卽是色餘契
經世尊說若作是說我離色離痛想
行獨施設識若來若住若生若終此
不應作是說無色中有識若无色中
有識者亦當應有四識住復更說詰
[29-0435c] 
責事若無色中无色者謂従欲界色
界終生無色界彼或八萬刧色永斷
若従彼終生欲界色界八萬刧色永
斷還復生若八萬刧色永斷還復生
者應阿羅漢入無餘涅槃界一切有
无餘涅槃界一切有爲行永斷後亦
當還生者應无解無脫无離无出要
莫言有咎是故無色中有色以此契
經證故鞞婆闍婆提說无色中有色
問日育多婆提何意欲令無色中無
色答日従佛契經起欲令無色中無
色彼言世尊契經說彼息解脫度色
至無色如是像正受身作證成就遊
若度色至无色者是故无色中无色
更餘契經說離欲至色離色至无色
若離色至无色者是故无色中無色
更餘契經說一切度色想滅有對想
不念雜想无量空是空成就遊若度
一切色想者是故无色中无色更餘
契經禪品中說謂得可得有可有若
色若痛想行識彼觀此法如病如癰
如刺如箭如毒蛇觀無常苦空非我
鞞婆沙論第十二卷第二張浮
[29-0436a]
無色品中說謂得可得有可有若痛
若想行識彼觀此法如病如癰如刺
如箭如毒蛇觀無常苦空非我若禪
品中說色无色品中不說色者以是
故可知无色中无色復更說詰責事
若無色中有色者斷法次第不可知
謂諸有法在欲界此法在色无色界
者如是斷法次第不可知若斷法次
第不可知者究竟斷法不可知因斷
法次第故至究竟可施設若至究竟
不斷者應無解无脫无離无出要莫
言有咎是故無色中無色以此契經
證故育多婆提說无色中无色如是
一說如是二但說如是無色中無色
好問日若无色中無色者此育多婆
提云何通彼鞞婆闍婆提所說契經
證答日此契経說有意可通問日有
何意云
故說契經或色界故或無色界故或
欲界色界或色无色故或三界故或
離三界故欲界故說非色無色界者
如所說三界欲界恚界害界此契經
欲界故說非色無色界爲色界故說
鞞婆沙論第十二卷第三張浮
[29-0436b]
非欲界非无色界者如上禪品所說
此契經色界故說非欲界非無色界
无色界故說非欲界非色界者如上
无色品所說此契經无色界故說非
欲界非色界欲色界故說非无色界
者如此契經名色緣識識緣名色此
契經欲色界故說非無色界何以故
此欲色界中有色是故此名色緣識
識緣名色無色中无色是故彼名緣
識識緣名以是故此契經欲色界故
說非无色界色无色界故說非欲界
者如禪經所說經意生經此契經色
无色界故說非欲界三界故說者如所
說欲界色界无色界此契經三界故
說離三界故說者如所說比丘我當
說涅槃及涅槃道此契經離三界故
說如所說壽煖識此三法常合終不
相離此三法不可得別施設者此契
經亦欲色界故說非无色界何以故
此欲色界中有色是故此三法常合
終不相離此三法不可得別施設无
色中无色是故彼壽識此二法常合
終不相離此二法不可得別施設是
鞞婆沙論第十二卷第四張浮
[29-0436c]
謂此契經意之所通如汝所說此契
経三法常合終不相離不可得別施
設者此三法亦可得別施設界故入
故陰故界別施設者壽者法界所攝
煖者色界所攝識者七意界所攝入
別施設者壽者法入所攝煖者觸入
所攝識
者行陰所攝煖者色陰所攝識者識
陰所攝如是此三法不能常合亦可
別施設界故入故陰故莫作是說此
契經三法常合終不相離此三法不
可別施設如所說若作是說我離色
離痛想行獨施設識若來若往若生
若終此不應作是說者此契經亦欲
色界施設說何以故此欲色界中有色
是故此識四識住故施設无色界中
無色是故彼識三識住故施設謂作是
說我除四識住獨施設識此終不能
施設謂除一識住識三識住故施設
彼能施設如所說若无色中无色者
謂従欲色界終生无色界彼或八萬
刧色永斷若従彼終生欲界色界八
萬刧色永斷還復生若八萬刧色永
鞞婆沙論第十二卷第五張浮
[29-0437a]
斷還復生者應阿羅漢入無餘涅槃
界一切有爲行永斷後亦當還生若
阿羅漢入无餘涅槃界一切有爲行
永斷後亦當還生者應无解無脫无
離无出要莫言有咎是故无色中有
色者答日此不應通此非契經非律
非阿毗曇不可以世間譬喻壞賢聖
法世間喻異賢聖法亦異此若通者
當有何意答日或因色無色生色无
色或因色无色生無色或因无色生
無色或因無色生色無色因色无色
生色无色者若従欲色界終還生欲
色界因色无色生无色者若従欲色
界終生无色界因无色生無色者若
従無色界終生无色界因无色生色
无色者若従无色界終生欲色界或有
色相續至竟斷或湏臾斷謂色相續
至竟斷者彼不復還生謂色相續湏
臾
涅槃界一切有爲行永斷是故不復生
問日彼鞞婆闍婆提云何通此育多
婆提所說契経證答日彼言如佛契
経說彼息解脫度色至無色如是像
鞞婆沙論第十二卷第六張浮
[29-0437b]
正受身作證成就遊此契經佛度麤
色故說无色中有色但微細四大布
散空界說日此不論何以故說色極
微者猶麤於四陰然彼說四陰不說
色陰以此不知無色中无色問日如
所說離欲至色離色至無色此云何
通答日如彼色離欲界於色中故有
色如是无色離色於无色中亦應有
色說日此者不論何以故若彼色離
此欲界色者可尒但彼色離此欲界
中欲不離色色中无有欲如是彼无
色離此色界中色以是故無色中无
色餘契経證者彼不能通唯彼无智
果闇果癡果非精勤果謂欲令无色
中有色但无色中无色是謂欲斷他
意現巳意說如等法故作此論莫令
斷他意莫現巳意但說如等法故作
此論四無色者空處識處不用處有
想無想處空處云何如婆湏蜜經所
說空處者空處正受及生謂善痛想行
識是問日何以故如禪或說正受及生
或說生非正受無色者說一切正受及
生答日彼无色非種種非若干相非
鞞婆沙論第十二卷第七張浮
[29-0437c]
不相似是故一切說正受及生禪者
種種若干相不相似是故或說正受
及生或說生非正受或日无色者非
種種功德莊嚴是故一切說正受及
生禪者種種功德莊嚴是故或說正
受及生或說生非正受或日無色者
無多妙法是故一切說正受及生禪
說生非正受或日无色者細不可見
難可現是故一切說正受及生禪者
麤可見可現是故或說正受及生或
說生非正受四無色定者空處識處
不用處有想無想處空處云何於是
比丘度一切色想滅有對想不念雜
想無量空是無量空處成就遊彼度
一切色想者色想者謂四禪大地布
散色想現彼應滅以是故說度一切
色想滅有對想者對想者五識身相
應想是
問日如欲界除欲時滅五識身相應
想或除初禪欲時滅何以故四禪除
欲時說滅有對想答日雖有五識身
相應想或欲界除欲時滅或初禪除欲
鞞婆沙論第十二卷第八張浮
[29-0438a]
時滅但彼想處未滅謂四禪除欲巳
彼想處滅以想滅故說或日滅依故
說雖有五識身相應想或欲界除欲
時滅或初禪除欲時滅但依未滅謂四
禪除欲巳所依便滅是故依滅故說
更有說者有對相者恚相應想是
問日如恚相應想欲界除欲時永滅
何以故四禪除欲時說答日滅因故
說謂因及緣生恚色因色緣是彼色
四禪除欲時永滅是謂因及緣滅故
說以是故滅有對想說不念雜想者
四禪地布散想
問日彼何以故說不念答日謂彼四
禪布散想退空處正受世尊說不思
念此想修空處正受道以是故說不
念雜想無量空是空處成就遊者
問日何以故說空處爲性耶爲緣耶
若是性
四諦作此論巳答日空處者非性亦
非緣但方便故說空處如彼施設所
說云何方便空處正受云何方便成
空處正受此始初行時或住山頂上
或住高閣上或住高臺上謂此地極
鞞婆沙論第十二卷第九張浮
[29-0438b]
高處不念彼謂此地極下處彼念是
空意解是空彼觀是空分別是空是
従空故成就此正受以成此定說名
爲空處或日此法應爾謂彼地始无
色彼名空處或日離色故說空處彼
行者於下地色緣色巳除欲界欲乃
至三禪彼於四禪上更無色可緣除
四禪欲彼爾時生空想如人攀枝至
枝上樹極標彼上更無有枝而可攀
緣爾時便起空想如是行者於下地
色緣色除欲界欲乃至三禪四禪上
更无色可緣除四禪欲彼時便起空
想是離色故便說空處或日謂従空
處起相似想說者有一比丘得空處
正受彼従定起手抆摸牀同學問日
汝何所求答日我自求我同學說日
汝在牀上更何所求謂従定起相似
想是說空處是故說無量空无量空
處成就遊者謂彼空處地善四陰到
得成就是故說无量空處成就遊復
次比丘度一切無量空處无量識處
成就遊
問日何以故說識處爲性耶爲緣耶
鞞婆沙論第十二卷第十張浮
[29-0438c]
若性者應有四陰性若緣者應四諦
緣作此論不答日无量識處者亦非
性亦非緣但方便故說無量識處如
彼施設所說云何方便无量識處正
受云何精勤成就无量識處正受是
始初行時觀淨眼識想觀淨耳鼻舌
身意識
彼念是識意解是識彼觀是識分別
是識是従識故成就此正受以成此
定說名無量識處或日彼相似故従
此起生悦樂悦樂識是故說无量識
處無量識處成就遊者謂此无量識
處善四陰到得成就是故說無量識
處成就遊復次比丘度一切無量識
處无所有處成就遊問日彼中無何
等答日有所有者無量行彼中无此
是故說无所有處尊者婆湏蜜說日
彼無我計我是故說无所有處
問日如一切地無我計我何以故無
所有處說無我計我答日一切地計
我意无有如少薄欲穿如無所有處
是故說无所有處无我計我重說日
彼中无有常計常及常住是故說無
鞞婆沙論第十二卷第十一張浮
[29-0439a]
所有處重說日彼中无著處无依處
无歸處是故說无所有處成就遊者
此中謂無所有處善四陰到得成就
是故說成就遊復次比丘度一切無
所有處非想非不想處成就遊
問日何以故說非想非不想處答日
彼想不定非想亦不定想不定者如
七想正受中想定此中不爾非想不
定者如无想定滅盡定此中亦不尒
問日若不爾者此云何答日彼處鈍
不利不捷疾不定斷是故說非想非
不想處成就遊者此中謂非想非不
想處善四陰到得成就是故說成就遊
問日何以故彼一界或二倍壽或不
也如空處二萬刧壽識處四方刧壽
何以故無所有處不說八萬刧壽何
以故非想非不想處說十六万刧壽
爾或日空處有無量行或不無量行
无量行者受万刧壽不无量行者亦
受万刧壽是故彼受二万刧壽識處
亦有無量行或不無量行無量行者
受二万刧壽不無量行者亦受二万
鞞婆沙論第十二卷第十二張浮
[29-0439b]
刧壽是故彼四万刧壽識處上無有
无量行是故彼无量行壽分斷以故
爾或日空處中有止有觀止者受萬
刧壽觀亦受萬刧壽是故彼受二萬
刧壽識處亦有止亦有觀止者受二
萬刧壽觀者亦受二萬刧壽是故彼
受四萬刧壽識處止觀漸薄是故觀
分斷以故爾或日彼一切地性二萬
刧壽空處性二萬刧壽識處性亦二
萬刧壽以度一地故更二萬刧壽是
故彼受四萬刧壽无所有處性亦二
萬刧壽以度二地故更受四萬刧壽
是故彼受六萬刧壽非想非不想處
性亦二萬刧壽以度三地故更受六
萬刧壽是故彼受八萬刧壽以故爾
是故彼一界或二倍或不說日欲界
及非想非不想無聖道
問日何以故欲界及非想非不想無
聖道答日非田非地非器故以故尒
或日此說二邊一欲界邊二非想非
不想邊彼聖道除二邊故而處其中
以故爾或日此說一於有二根一欲
界有根二非想非不想有根彼聖道
鞞婆沙論第十二卷第十三張浮
[29-0439c]
除二有根而處其中以故爾或日此
欲界非定界非思惟地非除欲地非
想非不想鈍不利不捷疾不定斷聖
道者是定是思惟能除欲不鈍極利
捷疾以故尒或日此欲界増調非想
非不想處増止聖道者是止觀以是
故
說四無色處盡
鞞婆沙八解脫處第三十六
八解脫者色觀色初解脫内无色想
觀外色二解脫淨解脫身作證成就
遊三解脫復次比丘度一切色想滅
有對想不念雜想无量空是无量空
處成就遊四解脫復次比丘度一切
無量空處無量識是無量識處成就
遊五解脫復次比丘度一切無量識
處无所有處成就遊六解脫復次比
丘一切度无所有處非想非不想成
就遊七解脫復次比丘度一切非想
非不想處想滅正受身作證成就遊
八解脫
問日八解脫有何性答日初三解脫
不貪性無量空處无量識處无所有
鞞婆沙論第十二卷第十四張浮
[29-0440a]
處非想非不想處四陰性想滅解脫
不相應行陰性界者初三解脫繫在
欲界亦繫色界无量空處解脫无量
識處解脫无所有處解脫或繫在无
色界或不繫非想非不想想滅解脫
繫无色界地者初二解脫初禪地二
禪地淨解脫者根本四禪無量空處
解脫卽空處地无量識處解脫卽无
量識處地無所有處解脫卽无所有
處地非想非不想想滅解脫卽非想
非不想處地依者初三解脫依欲界
無量空處解脫至非想非不想處解
脫依三界想滅解脫者依欲色界行
者初二解脫不淨行淨解脫是淨行
無量空處解脫无量識處解脫无所
有處解脫或十六行或離十六行非
想非不想處想滅解脫離行緣者初
三解脫色陰
非不想解脫緣四諦想滅解脫無有
緣意止者初三解脫身意止空處解
脫乃至非想非不想解脫三意止想
滅解脫法意止智者初三解脫雖性
非智與等智相應空處解脫乃至無
鞞婆沙論第十二卷第十五張浮
[29-0440b]
所有處解脫或六智或非也非想非
不想解脫一等智想滅解脫非智定
者初三解脫性非定亦非定相應空
處解脫乃至无所有處解脫或定或
離非想非不想解脫想滅解脫非定
痛者初二解脫與二根相應喜根護
根淨解脫至非想非不想解脫一護
根相應想滅解脫不與痛相應
問日當言過去耶當言未來耶當言
現在耶答日當言過去當言未來當
言現在
問日當言過去緣耶當言未來緣耶
當言現在緣耶當言非世緣耶答日
七解脫當言過去緣當言未來緣當
言現在緣當言非世緣想滅解脫當
言非緣
問日當言己意緣耶當言他意緣耶
當言非意緣耶答日七解脫當言己
意緣當言他意緣當言非意緣想滅
解脫當言非緣
問日當言名緣耶當言義緣耶答日
七解脫當言名緣當言義緣想滅解
脫當言非緣此是解脫性巳種相所
鞞婆沙論第十二卷第十六張浮
[29-0440c]
有自然說性巳當說行何以故說解
脫解脫有何義答日不向門義是解
脫義
問日若不向門義是解脫義者何等
解脫於何事不向門耶答日初二解
脫於色欲不向門淨解脫不淨不向
門空處解脫乃至非想
脫下地相續不向門想滅解脫二事
不向門一心永滅二不向門心永滅
者謂斷一切心不向門者謂一切共
緣相續不向
問日如所說内无色想觀外色者若
内无色想時卽觀外色耶爲觀外色
非内无色想耶若内无色想時卽觀
外色者何得不一時有二種心耶若
一時有二種心者何得不破心耶若
破心者何得不有无量心耶若觀外
色非内無色想者此契經云何通此
中說内无色想觀外色作此論巳答
日觀外色无有内无色想
問日若觀外色無有内無色想者此
契經云何通此中說内無色想觀外
色答日此契經說善根及善根方便
鞞婆沙論第十二卷第十七張浮
[29-0441a]
若說内無色想是彼善根方便觀外
色者此是根本善根或日此中說前
挍計分別彼行者前挍計分別巳如
我内无色想當觀外色是故說内无
色想觀外色問日彼不淨想盡是欲
界色入境界耶爲非耶若彼不淨想
盡是欲界色入境界者此尊者阿那
律契經云何通說者尊者阿那律遊
於山林中爾時四妙天女化作上妙
色巳到尊者阿那律所礼尊者阿那
律足於一面住白尊者阿那律日尊
者阿那律我等四妙天女於四事善
得自在云何四天色天衣天飾天樂
尊者阿那律我等四妙天女若意所
欲化天四事天五欲等共娛樂尊者
阿那律便作是念我今寧可於四禪
地不淨想現在前巳當觀不淨爾時
尊者阿那律作是念巳
想卽現在前便觀四妙天女不淨終
不能於不淨得解爾時尊者阿那律
告四妙天女日諸妹皆作靑色問日
何以故尊者阿那律告彼諸妹皆作
靑色耶答日尊者阿那律作是念此
鞞婆沙論第十二卷第十八張浮
[29-0441b]
色極好種種若盡同一色者或於不
淨得解爾時四妙天女聞尊者阿那
律教巳盡化靑色於尊者阿那律前
歌舞戲笑尊者阿那律於不淨猶故
不解尊者阿那律復告日諸妹盡作
黃色盡作赤色問日何以故尊者阿
那律告四妙天女諸妹皆作黃色盡
作赤色答日尊者阿那律作是念觀
緣行時或従不淨得解爾時四妙天
女聞尊者阿那律教巳盡化黃色盡
化赤色於尊者阿那律前歌舞戲笑
尊者阿那律於不淨猶故不解尊者
阿那律復告諸妹盡作白色問日何
以故尊者阿那律告四妙天女諸妹
盡作白色答日尊者阿那律作是念
此白色觀不淨時極隨順若作白色
者或於不淨得解爾時四妙天女聞
尊者阿那律教巳盡化作白色於尊
者阿那律前歌舞戲笑尊者阿那
律於不淨猶故不解尊者阿那律作
是念此色甚爲極妙作是念巳卽閉
塞諸根若彼不淨想盡是欲界色入
境界者此契經云何解答日尊者阿
鞞婆沙論第十二卷第十九張浮
[29-0441c]
那律雖於不淨想不得解但利根者
於不淨能得解如佛辟支佛聲聞得
度无極
問日能於佛身解不淨耶爲不耶答
日佛身者極妙極好諸得不淨想者
盡來於佛身觀不淨終不能於佛足
指觀不淨况復極妙面
佛觀佛能解不淨更有說者不淨想
者有二種一觀別相二觀揔相觀別
相者終不能於佛身解不淨觀揔相者
或能於佛身解不淨復有二種不淨
想一壞色二緣行壞色不淨想者終
不能於佛身解不淨緣行不淨想者
或能於佛身解不淨問日淨解脫爲
色觀色耶爲内無色想觀外色耶若
色觀色者彼初解脫及第三解脫何
差別若内无色想觀外色者彼二解
脫及第三解脫何差別作此論巳答
日淨解脫者内無色想觀外色
問日若淨解脫内無色想觀外色者
二解脫及三解脫何差別答日名卽
是差別此二此三地亦有差別二解
脫者初禪二禪地淨解脫者根本四
鞞婆沙論第十二卷第二十張浮
[29-0442a]
禪地除病亦有差別二解脫者除色
欲淨解脫者除不淨或日二解脫者
緣觀不淨不起結淨解脫者緣觀淨
亦不起結緣觀不淨不起結者此非
奇緣淨觀不起結者此乃爲奇二解
脫及三解脫是謂差別問日此說淨
解脫極妙緣亦極妙何以故說淨解
脫極妙緣亦極妙耶答日謂此非是
常人所能得唯淨潔自憙従妙天來
者彼能得如所說有異比丘來至世
尊所到巳礼世尊足却坐一面世尊
爲說妙法勸進等勸進以無量方便
等酄進巳嘿然住於是比丘聞世尊
所說法内懷歡喜従坐起整衣服露
右肩叉手向世尊白世尊日唯世尊
願賜處所彼時尊者阿難在世尊
後手執拂拂世尊彼時世尊還顧告
阿難日爲客比丘併一房令得止
唯然世尊彼時尊者阿難受世尊教
巳爲客比丘併一房與客比丘客比
丘白尊者阿難日尊者阿難爲我故
極掃灑此房除諸穢惡懸繒幡蓋燒
衆名香散種種花設廣犬牀褥極令
鞞婆沙論第十二卷第二十一張浮
[29-0442b]
柔軟於是尊者阿難聞巳到世尊所
白世尊日唯世尊向冥來客比丘如
是告勅尊者阿難爲我故極掃灑此
房除諸穢惡懸繒幡蓋燒衆名香散
種種華設廣大牀褥極令柔軟世尊
日阿難速爲彼客比丘如所言尊者
阿難波斯匿王常請供養於是尊者
阿難受世尊教巳至波斯匿王宮取
種種具便掃灑彼房除諸穢惡懸繒
幡蓋燒衆名香散種種花設廣大牀
褥極令柔軟尊者阿難一切具施設
巳還所止於是彼客比丘於房中卽
其夜發淨解脫三朋作證得六神通
於八解脫順逆巳晨朝神足⬤虛而
去於是尊者阿難明朝至彼房看見
空房不見客比丘於是尊者阿難到
世尊所巳白世尊日唯世尊昨冥來客
比丘如是告勅巳而彼客比丘空房
而去世尊告日阿難勿誤彼客比丘
何以故阿難彼客比丘者於房中卽
其夜發淨解脫三明作證得六神通
於八解脫順逆巳晨朝神足⬤虛而
去阿難彼客比丘淨潔自憙従妙天
鞞婆沙論苐十二卷苐二十二張浮
[29-0442c]
中來阿難若不具種種供給者彼比
丘終不能發爾所功德是故以此可
知非是常人所能得唯潔自憙従妙
天中來者可得是故說淨解脫極妙
緣亦極妙問曰如此二正受無想正
受想滅正受二倶無心何以故想滅
正受立解脫无想正受不立耶
謂勇猛勤行多作方便彼立解脫謂
不勇猛不勤行不多作方便彼不立
解脫或日謂未曾行未曾得未曾轉
彼立解脫謂曾行曾得曾轉彼不立
解脫或日謂不共彼立解脫謂共彼
不立解脫或日謂此法可得非外彼
立解脫謂此法及外可得彼不立解
脫問日云何知無想正受此法可得
答日有證如所說得無想正受彼従
中起止息所徃來持衣鉢具言語柔
和飮食庠徐有長老比丘得妙智觀
觀巳作是念彼比丘極妙具足威儀
礼節我寧可觀之得何功德彼觀知
乃是凡夫人唯得無想正受知巳従
三昧起呼彼比丘告日子此非是妙
汝離佛法中極妙善根而與異學同
鞞婆沙論苐十二卷苐二十三張浮
[29-0443a]
行何用是爲速當捨之於是彼比丘
求極多方便欲捨本心終不能離說
者彼比丘乃至退服還家卒不能離
本心彼命終巳生無想天是故以此
可知無想正受此法中亦得或日謂
聖人可得非凡夫人彼立解脫謂一
向凡夫人可得非聖人彼不立解脫
或日此前巳說二事故名爲解脫一
者共緣相續不向門二者盡斷心彼
无想正受不能一切共緣相續不向
門亦不能盡斷心是故想滅正受立
解脫無想正受不立解脫問日何以
故無色具足立解脫禪者不具足立
解脫耶答日此禪麤可見是故不具
立解脫無色極微細不可見是故具
立解脫或日禪者種種非一相不相
似是故不具立解脫無色者非種種
非不一相非不相似是故具立解脫
或日禪多有功德多有妙法是故不
具立
法是故具立解脫或日禪者種種善
根莊嚴是故不具立解脫无色者无
種種善根莊嚴是故具立解脫或日
鞞婆沙論第十二卷苐二十四張浮
[29-0443b]
禪解脫一向有漏是故不具立解脫
无色解脫者有漏无漏是故具立解
脫問日何以故禪解脫一向有漏無
色解脫有漏无漏耶答日禪解脫者
得解思惟无色解脫者眞實思惟以
是故禪解脫一向有漏无色解脫有
漏無漏
問日何以故八解脫說淨解脫想滅
解脫身作證不說餘答日餘亦說如
彼大因經所說阿難如比丘於八解
脫順逆身作證成就遊以此可知餘
亦說身作證問日此一契經說八解
脫身作證餘契經何以唯說此二解
脫身作證答日此二解脫勇猛勤行
多作方便以是故說二解脫身作證
或日謂此二解脫說界邊淨解脫者
說色界邊想滅解脫者說无色界邊
以故爾或日謂此二解脫說地邊淨
解脫者說四禪地邊想滅解脫者說
非想非不想地邊或日淨解脫者緣
觀淨不起結世尊說身當作證想滅
解脫者非心法身所生非心所生身
力可得非心力可得世尊說身當作
鞞婆沙論苐十二卷苐二十五張浮
[29-0443c]
證或日世尊說大因經八解脫身作
證成就遊者彼一切遊二解脫故以
是故世尊說淨解脫想滅解脫身作
證說日此佛契經說八解脫爲方問
日何以故世尊說八解脫爲方答日
爲教化故有受化者應聞方名得解
是故世尊爲教化故說八解脫爲方
如餘契經爲教化故說諦爲方如是
世尊爲
此契經有因有緣如所說王波斯匿
告捕象者汝捕象人速捕野象巳白
我令知於是捕象者受王教巳至空
野處捕象得巳還白王日唯尊當知
巳捕得象隨王處分於是王告善御
象汝御象人速調御此野象調巳還
來白我彼善御象者受王教巳將野
象而調御之極調巳還白王日唯尊
所勅調象今巳極調於是王欲試此
象令御象者御巳王乘所出出城巳
而彼象遥見大牝象羣見巳奔走馳
向彼善御象者極以力御而不能制
彼象柀鉤斲而無所覺於是王告善
御者汝速迴此象无令斷我命根御
鞞婆沙論苐十二卷苐二十六張浮
[29-0444a]
者對日天王極以力制而不可禁王
及御象者殆至於死彼宿緣會象趣
樹間於是善御象者手攀枝授與王
於是王及善御者攀枝而下象奔走
趍羣王告御象者日汝云何令頂生
王乘此不調之象御者义手對日天
王當賜威顏此象極巳調王告日云
何知極調御者對日天王彼象巳習
人間之食彼食空野中食不能存命
彼欲止自還還巳當令王見所以爲
調於是野象欲止還至王城彼御象
者將象至王所告象日我當令汝有
所作勿得動轉若不忍者我當令汝
如本所更彼象有智卽然可之寧令
我死願不見本所更事彼御者以大
鐵鉗鉗大熱鐵團著其頂上燒象頂
如燒樺皮彼象不敢動轉於是御象
者白王日天王當觀象調如此王告
御者日前者是誰之過御者對日天
王是心之過王告日何以故不調御
心御者對
告日誰有能調心者於是御者右膝
跪地义手面向祗桓精舎白王日天
鞞婆沙論苐十二卷苐二十七張浮
[29-0444b]
王彼佛世尊止此捨衞祗樹給孤獨
園彼能調心於是王有心於世尊欲
見世尊於是王及御者還乘本象便
徃祗樹給孤獨園彼時世尊爲无量
百千衆眷屬圍繞說微妙法於是王
下象巳步至世尊所世尊方便說喻
非一切聲聞辟支佛彼王漸欲近世
尊見巳告諸比丘象師御象走趣一
方或東西南北及諸方御馬師調御
馬走趣一方或東西南北及諸方調
牛師調御牛走趣一方或東西南北
及諸方无上士御人師調御人趣一
切方一切方者色觀色是初方乃至
想滅解脫身作證成就遊爲八方以
是故佛契經以解脫說爲方問日解
脫云何如方答日同八事故名爲方
解脫者八方亦八問日如方有十解
脫有八云何同八事故名爲方答日
如彼御象者能御八方終不能令至
上下是故同八事故名爲方或日如
象因方而趣如是受化者緣故解脫
現在前尊者瞿沙說日解脫及方者
三事同三事差降三事同者如象不
鞞婆沙論苐十二卷苐二十八張浮
[29-0444c]
趣向方不可調御世尊亦爾不因化
者不能令解脫現在前如象調御至
一方不趣餘方如是世尊爲受化者
令一解脫現在前非餘解脫如象調
御趣一方遠離餘方如是世尊爲受
化者令一解脫現在前遠離餘解脫
此三事同三差降者象者不至方不
可調御世尊住一方巳爲受化者極
令彼遠能令解脫現在前象者御趣
一方不
令一時八解脫現在前象者御趣一
方遠離餘方世尊爲受化者能令一
解脫現在前餘解脫近爲習學故是
謂三差降廣說八解脫處盡
鞞婆沙八除入處第三十七
八除入者云何爲八此比丘内有色
想觀外色少若好若醜彼色壞巳知
壞巳見作如是想此初除入復次比
丘内有色想觀外色无量若好若醜
彼色壞巳知壞巳見作如是想此二
除入復次比丘内無色想觀外色少
若好若醜彼色壞巳知壞巳見作如
是想此三除入復次比丘内無色想
鞞婆沙論苐十二卷苐二十九張浮
[29-0445a]
觀外色無量若好若醜彼色壞巳知
壞巳見作如是想此四除入復次比
丘内無色想觀外色靑靑色靑見靑
光无量无量淨意愛意樂无猒如靑
蓮花靑靑色靑見靑光如成就波羅
㮈衣極擣熟令悦澤靑靑色靑見靑
光如是比丘内无色想觀外色靑靑
色靑見靑光无量无量淨意愛意樂
无猒彼色壞巳知壞巳見作如是想
此五除入復次比丘内無色想觀外
色黃黃色黃見黃光無量无量淨意
愛意樂无猒如迦羅尼黃黃色黃見
黃光如成就波羅㮈衣極擣熟令悦
澤黃黃色黃見黃光如是比丘内無
色想觀外色黃黃色黃見黃光无量
無量淨意愛意樂无猒彼色壞巳知
壞巳見作如是想此六除入復次比
丘内無色想觀外色赤赤色赤見赤
光無量无量淨意愛意樂无猒如頻
頭迦羅花赤赤色赤見赤光如成就
波羅㮈衣極擣熟令悦澤赤赤色赤
見赤
赤赤色赤見赤光無量無量淨意愛
鞞婆沙論苐十二卷苐三十張浮
[29-0445b]
意樂无猒彼色壞巳知壞巳見作如
是想此七除入復次比丘内無色想
觀外色白白色白見白光无量無量
淨意愛意樂无猒如明星白白色白
見白光如成就波羅捺衣極擣熟令
悦澤白白色白見白光如是比丘内
无色想觀外色白白色白見白光无
量無量淨意愛意樂无猒彼色壞巳
知壞巳見作如是想此八除入
問日八除入有何性答日无貪善根
性彼相應法共有法揔五陰性界者
或欲界繫或色界繫地者初四除入
初禪二禪地後四除入第四禪地何
以故謂従初解脫二解脫或初四除
入故従淨解脫成後四除入故依者
盡依欲界行者初四除入不淨行後
四除入淨行緣者盡緣欲界欲界中
色入緣意止者是身意止智者雖性
非智但等智相應定者非定痛者初
四除入喜根相應後四除入護根相應
問日當言過去耶當言未來耶當言
現在耶答日當言過去當言未來當
言現在問日當言過去緣耶當言未
鞞婆沙論苐十二卷苐三十一張浮
[29-0445c]
來緣耶當言現在緣耶答日當言過
去緣當言未來緣當言現在緣問日
當言名緣耶當言義緣耶答日當言
名緣當言義緣
問日當言巳意緣耶當言他意緣耶
答日當言巳意緣當言他意緣此是
除入性巳種相身所有自然說性巳
當說行何以故說除入除入有何義
答日緣壞故名爲除入如所說能壞
處所者是故世尊說除入是謂緣壞
故名爲除入八除入者云何爲八此
比丘内有色想觀外色少者少自在
故少緣故名爲少好者謂色靑黃赤
白悦澤名爲好醜者謂色靑黃赤白
不悦澤名爲醜彼色壞巳知壞巳見
者彼色中離欲斷欲度欲便壞巳知
壞巳見呵責自在教勅自在如大家
巳有奴責數自在教勅自在如是彼
色中離欲斷欲度欲便壞巳知壞巳
見呵責自在教勅自在是故說彼色
壞巳知壞巳見作如是想者如是修
彼想也是故說作如是想此初除入
初者次第數便有初次順數便有初
鞞婆沙論苐十二卷苐三十二張浮
[29-0446a]
復次次第正受便有初故日初除入
者何所除入當正受時壞色故日除
入復次比丘内有色想觀外色无量
者自在无量故緣无量故名爲无量
好者謂色靑黃赤白悦澤名爲好醜
者謂色靑黃赤自不悦澤名爲醜彼
色壞巳知壞巳見者彼色中離欲斷
欲度欲便名壞巳知壞巳見呵責自
在教勅自在如大家巳有奴呵責自
在教勅自在如是彼色中離欲斷欲
度欲便壞巳知壞巳見呵責自在教
勅自在是故說彼色壞巳知壞巳見
如是作想者如是修彼想也是故說
作如是想此二除入二者次第數便
有二次順數便有二復次次第正受
便有二故日二除入者何所除入當
正受時壞色故日除入復次比丘内
无色想觀外色少者自在少故緣少
故名爲少好者謂色靑黃赤白悦澤
名爲好醜者謂色靑黃赤白不悦澤
名爲醜彼色壞巳知壞巳見者彼色
中離欲斷欲度欲便名壞巳知壞巳
見呵責自在教勅自在如大家巳有
鞞婆沙論苐十二卷苐三十三張浮
[29-0446b]
奴呵責自在教勅自在如是彼色中
離欲斷欲度欲便壞巳知壞巳見呵
責自在教勅自在是故說彼色壞巳
知壞巳見作如是想者如是修彼想
也是故說作如是想此三除入三者
次第數便有三次順數便有三復次
次第正受便有三故日三除入者何
所除入當正受時壞色故日除入復
次比丘内無色想觀外色無量者自在
無量故緣無量故名爲無量好者謂
色靑黃赤白悦澤名爲好醜者謂色
靑黃赤白不悦澤名爲醜彼色壞巳
知壞巳見者彼色中離欲斷欲度欲
便壞巳知壞巳見呵責自在教勅自
在如大家巳有奴呵責自在教勅自
在如是彼色中離欲斷欲度欲便壞
巳知壞巳見呵責自在教勅自在是
故說彼色壞巳知壞巳見作如是想
者如是修彼想也是故說作如是想
此四除入四者次第數便有四次順
數便有四復次次第正受便有四故
日四除入者何所除入當正受時壞
色故日除入復次比丘内無色想觀
外色靑者現靑想現靑種現靑聚是
鞞婆沙論苐十二卷苐三十四張浮
[29-0446c]
故說靑色者如此色靑如是彼色形
亦靑是故說靑色靑見者眼行眼境
界眼光是故說靑見靑光者靑光靑
明靑焰是故說靑光无量者无量无
邊不可計是故說無量无量淨者如
彼色無量如是彼色中淨亦无量是
故說无量淨意愛者彼色愛喜好喜
念是故說意愛意樂者意樂著自
娛是故說樂无猒者樂欲忍是故說
无猒如靑蓮花靑靑色靑見靑光如
成就波羅捺衣極擣熟令悦澤靑靑
色靑見靑光如是比丘内無色想觀
外色靑靑色靑見靑光如是无量无量
淨意愛意樂无猒彼色壞巳知壞巳見
者彼色中離欲斷欲度欲便壞巳知
壞巳見呵責自在教勅自在如大家
巳有奴呵責自在教勅自在如是彼
色中離欲斷欲度欲便壞巳知壞巳
見呵責自在教勅自在是故說彼色
壞巳知壞巳見作如是想者如是修
彼想也是故說作如是想此五除入
五者次第數便有五次順數便有五
復次次第正受便有五故日五除入
鞞婆沙論苐十二卷苐三十五張浮
[29-0447a]
者何所除入當正受時壞色故日除
入如靑除入黃赤白除入亦如是
問日何以故無色不立除入答日佛
世尊於法眞諦餘眞無能過彼盡知
諸法相盡知行謂有除入相彼立除
入謂無除入相彼不立除入或日除
入者能壞色以故名爲除入无色中
無色可壞以故彼不立除入廣說八
除入處盡
鞞婆沙十一切入處第三十八
十一切入者云何爲十此比丘地一
切入一思惟上下諸方无二无量水
一切入大一切入風一切入靑一切
入黃一切入赤一切入白一切入無
量空處一切入無量識處一切入十
思惟上下諸方無二无量問日十一
切入有何性答日初八無貪善根性
無量空處无量識處一切入四陰性
界者初八色界繫无量空處无量識
處一切入者无色界繫地者初八一
切入根本第四禪何以故従淨解脫
成八一切入故無量空處一切入卽
無量空處地无量識一切入卽無量
鞞婆沙論苐十二卷苐三十六張浮
[29-0447b]
識處地依者一切依欲界行者八一
切入淨行無量空處无量識處一切
入不施設行緣者初八一切入欲界
緣無量空處無量識處一切入無
色界緣意止者初八一切入身意止
無量空處無量識處一切入三意止
智者初八一切入雖性非智但等智
相應无量空處無量識處一切入是
等智定者非定痛者一切護根相應
問日當言過去耶當言未來耶當言
現在耶答日當言過去當言未來當
言現在
問日當言過去緣耶當言未來緣耶
當言現在緣耶答日當言過去緣當
言未來緣當言現在緣
問日當言名緣耶當言義緣耶答日
當言名緣當言義緣
問日當言巳緣耶當言他緣耶答日
當言巳緣當言他緣此是十一切入
性巳種相身所有自然說性巳當說
行何以故說一切入一切入有何義
答日普緣故名一切入十一切入者
鞞婆沙論苐十二卷苐三十七張浮
[29-0447c]
一者次第數便有一順次數便有一
復次次第正受便有一上下者上卽
上方下卽下方諸方者四方及四
維也无二者不俱不散無量者无量
无限不可計水一切入火一切入風
一切入靑一切入黃一切入赤一切
入白一切入無量空處無量識處一
切入無量一切入者普緣故十思性
者次第數便有十順次數便有十
復次次第正受便有十上下者上卽
上方下卽下方諸方者四方及四維
無二者不俱不散
限不可計
問日无所有處非
故不立一切入答日佛世尊於法眞
諦餘眞无能過上彼盡知諸法相盡
知行謂有一切入相立一切入謂無
一切入相不立一切入或日無量行
故無量空處無量識處立一切入
所有處非想非不想處無無量行是
故不立一切入
問日此中說上下及諸方八一切入
應爾上下及諸方无量空處无量識
鞞婆沙論苐十二卷苐三十八張浮
[29-0448a]
處一切入無地不可見何以故說上
下及諸方答日彼雖無上下正受故
可得上下謂彼行正受者或上或下
或中是故說上下如契經說諸賢行
地一切正受者作是念謂地卽是我
謂我卽是地我與地一無二
問日此云何如是行地一切正受者
謂地計是我答日行正受者曾行正
受故說如本曾作沙門故以沙門爲
名曾阿練阿練爲名曾戒律戒律爲
名曾法師法師爲名如是行正受者
曾行正受故說
問日三禪何以故不立解脫除入一
切入答日三禪樂一切生死中最妙
行者著彼樂不求此善根以故爾
問日若爾者何以故三禪中有神通
變化答日如是彼中或有善根或無
莫令彼地善根空或日此神通變化
能長養樂非是損解脫除入一切入
於樂是損非是長養以是故三禪不
立解脫除入一切入
解脫者令不向門除入者壞於緣一
鞞婆沙論苐十二卷苐三十九張浮
[29-0448b]
切入者普緣解脫除入一切入是謂
差別廣說十一切入處盡
鞞婆沙論卷第十二
乙巳歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
鞞婆沙論苐十二卷苐四十張浮
