鞞婆沙論卷第一洛
阿羅漢尸陀槃尼撰
符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
愛樂覺意葉清淨戒妙枝無比三十二
奇相華嚴身最智甘露果堅固精進根
具足聖道樹我頂礼如來善快說無比
息道無爲城歸命功德仙消除愛憂慼
離生老病死安隱永無欲大仙所演法
我今稽首礼妙戒高顯現山岳不移動
清淨智慧法解脫大牟尼禪等叢林樹
神足石無邊聖衆大雪山我今稽首礼
如是稽首礼世稱無有比大師廣演教
吾今奉受持我說正覺語増益無上樂
聖衆等欲聞專心一意聽
鞞婆沙說阿毗曇八揵度
雜結使智行四大根定見迦旃延子造先雜揵度捻序曰
問曰誰作此經答曰佛何以故答曰
甚深智微妙法性一切智境界誰有
此界無餘唯佛也問曰若爾者云何
作答曰尊者舎利弗問佛答復有說
者五百比丘問佛答復有說者諸天
問佛答復有說者化問佛答何以
[29-0306c]
答曰此法應爾如知應當說無能問
者彼時世尊化作化端正極妙宗敬
悦可剃除鬚髪被僧迦梨叉手而問
世尊答如彼因緣経所說也問曰若
爾者何以故說尊者迦旃延作此経
答曰彼尊者誦習轉教他人廣施設
此誦習廣施設謂之造也或曰彼尊
者迦旃延作此經問曰如甚深智微
妙法性一切智境界誰有此界無餘
唯佛云何彼作答曰彼尊者本學利
作誓願於五千佛修阿毗曇令我於
當來三耶三佛施設阿毗曇章句是
故彼妙智觀巳作此経問曰若爾者
佛阿毗曇何者是答曰彼佛說道處
處方處處城種種教化故彼尊者迦
旃延子過去佛法中以願智觀一向
略作揵度品數立章門於中種種不
相似立雜揵度說結立結揵度說智
立智揵度說行立行揵度說四大立
四大揵度說根立根揵度說定立定
揵度說見立見揵度如佛說一切法
句彼尊者曇摩多羅於過去佛法中
願智觀一向略若說無常偈立無常品
鞞婆沙論卷第一第二張洛
[29-0307a]
至說梵志立梵志品如是彼佛說道
處處方處處城種種教化故彼尊者
迦旃延子過去佛法中以願智觀一
向略作揵度品數立章門於中種種
不相似立雜揵度說見立見揵度復
次一切佛世尊出世說三藏契経律
阿毗曇問曰契経律阿毗曇何差別
一說者無差別何以故答曰従一智
海出故無差別大悲出故無差別欲
饒益一切衆生故無差別入一解脫
門故無差別或曰有差降契経說種
種律說戒阿毗曇說相或曰契経依
力律
経說増上意律說増上戒阿毗曇說
増上慧問曰若爾者契経亦說増上
戒増上慧律亦說増上意増上慧阿
毗曇亦說増上意増上戒此何差別
答曰若契経說増上戒者當知律若
說増上慧者當知阿毗曇如律說増
上意者當知契経若說増上慧者當
知阿毗曇如阿毗曇說増上意者當
知契経若說増上戒當知律是爲契
経律阿毗曇差別問曰何以故彼作
鞞婆沙論卷第一第三張洛
[29-0307b]
經者立此經答日饒益他故勤者聞
者受者持者思者量者觀者無量結
惡行湏臾除或復依此度法性譬如
人欲益他故於闇冥處燃明有眼者
令見色如是彼作経者饒益他故立
此経若有意智者彼依此度法性佛
世尊亦饒益他故說十二部經契経
律阿毗曇何以故答曰設衆生有因
力不緣他力而開解如是衆生不知
差降如緣他力而開解如是衆生知
有差降猶如此中優鉢羅鉢頭摩拘
牟頭分陀利池中必有優鉢羅至分
陀利華如日天子未出光不照時華
不敷不舒不香如日天子出光照時
華敷舒香如是衆生因力不緣他力
而開解如是衆生不知差降如緣他
力而開解如是衆生知有差降敷信
也舒根力覺道也香戒也如彼偈
所說
如蓋屋密而入闇中雖有此色
眼所不覩如是有一無智之人
不聞不知法之善惡有明有色
而眼得見聞巳能知法之善惡
鞞婆沙論卷第一第四張洛
[29-0307c]
聞法能知聞惡不作聞除非義
如是餘契経所說出雜阿含賢聖弟子一
心聽法當尒時滅五蓋具滿修七覺
意如是餘契経說出増一一因二緣發於
等見従他聞内正思惟如是餘契経
說増一四法說有四法饒益人云何爲四親
近善知識聽善法内正思惟次法向
法如佛世尊饒益他故說十二部経
如是彼作経者饒益他故立此経或
以三事故増益智故開意故離計人
故増益智者盡誦内外法無能益智
如阿毗曇也開意者衆生意在睡眠
不知何者巳界一切遍使何者非巳
界一切遍使何者巳地一切遍使何
者非己地一切遍使何者巳界緣何
者非己界緣何者己地緣何者非己地
緣何者有漏緣何者無漏緣何者有
爲緣何者無爲緣云何攝云何相應
云何成就云何不成就云何因云何
緣若此意轉不由他度不由他聞自
見自在身作證由何力唯阿毗曇也
離計人者誦爾所阿毗曇前句後何
鞞婆沙論卷第一第五張洛
[29-0308a]
如是四句不說計人一切中說無我
行非衆生非命非長養非士空淨聚
也以三事益智開意離計人故作此
経或曰壞無明故猶如燃燈除去闇
冥而生明如是阿毗曇燈除無明生
慧明是爲壞無明闇故或曰見無我
像故如鏡極磨治諦見其像如是阿
毗曇鏡極了覺知諦見無我像是爲
見無我像故或曰渡生死河故如依
船百衆生千衆生安隱渡河如是依
阿毗曇船巳無數那術衆生安隱渡
生死河是爲渡生死河故或曰見契
経故如人手
如是慧者執阿毗曇巳於彼彼契経
不迷惑是爲見契経故立此經問曰
何者阿毗曇性答曰無漏慧根也攝
彼同性故攝一界一入一陰少所入
及方便及相應及共有攝三界二入五
陰三界者意界法界意識界二入者
意入法入五陰者色痛想行識陰問
曰若爾者阿毗曇無漏慧根此経何
故名阿毗曇答曰此阿毗曇具名阿
毗曇如餘具以具爲名樂具樂爲名
鞞婆沙論卷第一第六張洛
[29-0308b]
如所說偈
彼樂搏食樂爲持衣樂爲行步
依山窟間
垢具垢爲名如彼偈說
女垢梵行女縛世閒苦行梵行
此洗無水
使具使爲名如契経所說出雜阿含比丘
色所使愛色若比丘所使彼卽是愛
若愛愛巳爲魔所縛欲具欲爲名如
彼契經說同上五欲功德世閒愛樂念鉤
具鉤爲名如契経所說同上五欲功德
是魔魔鉤縛具縛爲名如契経所說同上
比丘受色爲魔所縛不受者爲離魔行
具行爲名如契經所說同上此六細滑
入本行報報具報爲名如契經所說
出中阿含諸賢彼一施報七生天上爲天王
七生人爲人王如此中餘具餘爲名
如是阿毗曇具名阿毗曇但阿毗曇
性無漏慧根是如佛契經說此鬼長
夜無諛諂無幻質直設問事者盡欲
知故無觸嬈意此亦如法我寕可以
甚深阿毗曇授之出中阿含問曰此中云何
說甚深阿毗曇答曰卽是無漏慧根
鞞婆沙論卷第一第七張洛
[29-0308c]
如佛契經說梵摩婆羅門長
諂無幻質直設問者盡欲知故無觸
嬈意此亦如法我寕可以甚深阿毗
曇授之同上問曰此中云何說甚深阿
毗曇答曰卽是無漏慧根如佛契經
說異學湏跋無諛諂無幻質直設問
事者盡欲知故無觸嬈意此亦如法
我寕可以甚深阿毗曇授之出中阿含問曰
此中云何說甚深阿毗曇答曰卽是
无漏慧根如佛契經說阿難緣起甚
深明亦甚深出中阿含問曰此中云何說
甚深答曰此中說因及緣甚深如佛
契経說此處甚深如此經緣起此亦
極甚深所謂捨離一切生死愛盡無
欲滅盡涅槃出雜阿含問曰此中云何說甚
深答曰此中因及緣因及緣捨離說
甚深如佛契経說一切法甚深故難
見難見故甚深出雜阿含問曰此中云何說
甚深答曰此中說一切法甚深如佛
契経說何故汝愚人盲無目論甚深
阿毗曇出中阿含問曰此中云何說甚深阿
毗曇答曰意生也如佛契経說先尼
我法甚深難見難覺非察行汝不
鞞婆沙論卷第一第八張洛
[29-0309a]
審彼法何以故如汝長夜異見異忍異
欲異樂出雜阿含問曰此中云何說甚深答
曰此中說空三昧甚深何以故答曰
空無我彼異學計有我不審知彼但
阿毗曇性無漏慧根由彼故諸世閒
所修慧不淨安般念意止暖來頂忍
世閒第一法一切阿毗曇得名由彼
故諸思慧用斷諸法自相及共相壞
愚種及緣愚於法中不顚倒行此亦
一切阿毗曇得名由彼故諸生所得
報閒善慧彼於此十二部聞受持思
惟稱量觀此一切阿毗曇得名雖有
是但阿毗曇性無
曇有何句義尊者婆湏蜜說曰此究
竟智此斷智此第一義智此無欺智
是謂阿毗曇重說曰此無非法在上
是謂阿毗曇若有學自相共相彼盡
其力不能勝以是故無非法在上是謂
阿毗曇尊者曇摩多羅說曰諸尊染
汙清淨縛解輪轉出要謂之法也従
此故名身句身味身次第嚴治安處
造作是謂阿毗曇尊者瞿沙說曰諸
趣解脫當求智時未顯示顯示是謂
阿鞞婆沙論卷苐一苐九張
洛
[29-0309b]
毗曇所謂此苦苦因此道道果是求
道此無㝵道解脫道是増益道是向
是果是故說諸趣解脫當求智時未
顯示顯示是謂阿毗曇曇無德說曰
此法無比是謂阿毗曇問曰此有何
無比答曰如所說偈
智爲世閒妙能趣有所至能用等正智
生老病死盡
復次慧過一切法上如所說諸妙聖
弟子以慧刀斷一切結縛使惱緾重
斷打重打割剝出雜阿含以是故說此法無
比是謂阿毗曇鞞婆闍婆提說曰此
法明能照是謂阿毗曇如所說世閒
無有明與慧等同上復如所說諸所有
眀慧明說第一同上是故說此法明能照
是謂阿毗曇舎提說曰未盡能盡未
擇能擇是謂阿毗曇問曰何所盡答
曰結縛使惱緾也問曰何所擇答曰
界入陰緣起是故說未盡能盡未擇
能擇是謂阿毗曇譬喻者說曰法次法
向是謂阿毗曇問曰云何法次法答曰
佛契経說涅槃第一義法彼次更有
何法謂聖八道也是故說法次法是
謂鞞婆沙論卷苐一苐十張
洛
[29-0309c]
阿毗曇
上轉故是謂阿毗曇如所說最上長
増上長最上慢増上慢此亦尒字阿毗曇竟也
三結三不善根三有漏四流四軘四受
四縛五蓋五結五下結五上結五見
六身愛七使九結九十八使此一切佛
契経除五結九十八使除五結巳當
立五上結何以故答曰彼是佛契経
除九十八使巳無所立問曰何以故
爾答曰尊者曇無多羅盡以阿毗曇
於四阿鋡契経等觀於中非佛契経
捨之此非佛契経是故應捨之或曰
此五結於章不應捨何以故答曰此佛
說契経増一阿鋡五法中於久時巳
來亡失彼作経者願智觀巳立此阿
毗曇章佛說無量部久時亡失說者
増一阿鋡従一法至百法今従一法
至十法於此一多有失不存如是至
十復說尊者舎那婆阿羅漢是耆婆
師彼般涅槃曰卽彼曰亡失七十千生
経阿毗曇中亡失十千経従是以來
佛法不復行如是此無量部久時亡
失如是佛契経說五結一増阿含於
鞞婆沙論卷苐一第十一張洛
[29-0310a]
五法中久時亡失彼作経者願智觀
巳立此阿毗曇章問曰九十八使非
佛契経何以故於此章不捨答曰此
一切是契経義契経採契経說佛契
経中說七使分別界分別種分別行
攝巳便有九十一使或曰俱非佛契
経於章中俱不應捨問曰五結非佛
契経於此章中何以不捨答曰彼作
経者意欲尒如我別說一切遍結別
說非一切遍別說一切遍非一切遍
彼別說一切遍結如三結別說非一
切遍如五
如九結是故彼作経者意欲爾三結
至九十八使問曰何以故作章答曰
爲立門故不可以無章而得立門不
可以手莊虛空問曰何處可莊答曰
莊可莊處如是不可以無章而得立
門或曰莫令無章空論也或曰以久
住故如此陰品數善造善作章善立
門百千中可一能得持亦有不者何
况散解亂合聚誰能得持是謂以久
住故或曰自無亂知見現故若有作
經亂知見者彼経亦亂以此可知彼
鞞婆沙論卷苐一苐十二張洛
[29-0310b]
作経者無亂知見結作此經不乱善
正是謂自無亂知見現故作章問曰
何以故佛契経立作章答曰欲現佛
契経無量義故此外部少義無義少
義者誦羅摩那十二千章二句義羅
摩泥將私陀去波羅彌還將來無義
者以一女故煞十八姟衆生如鐵城
滿中草外部如是少義無義問曰佛
契経云何答曰無量義無邊味如大
海無量甚深極廣無邊佛契
経亦如是無量義無邊味者如尊者
舎利弗比如是百千那術數作百千
経盡彼智住不可得佛契経二句義
至底度彼岸是謂佛契経現無量義
故或曰忍問答現契経故此外部問
亦不忍答亦不忍猶如猕猴子亦不
忍擣不忍重擣以杵擣便解散如是
此外部問亦不忍答亦不忍問事巳
如被杵擣問曰佛契経云何答曰如
成就波羅捺衣杵擣亦忍重擣亦忍
擣重擣益有色柔軟佛契経亦如是
問亦忍答亦忍如問如答戒色益好
功德柔軟是故忍問答現佛契経故
或曰佛鞞婆沙論卷苐一苐十
三張洛
[29-0310c]
契経開示
則妙開則不妙云何三無明者婆羅
門語女三事開則妙覆則不妙云何
三明日月佛語出雜阿含是謂佛契経開
示妙故佛契経作章問曰何以故先
作章後立門答曰治地法故如人欲
種樹先治其地然後種樹彼作経者
亦如是治地法先作章種樹法後立
門或曰基法故如人作舎彼先作基
然後立舎彼作経者亦如是基法故
先作章立舎法後立門或曰木摸法
故如像師像師弟子前治摸然後立枝
節彼作経亦如是木摸治法前作章
枝節法後立門或曰畫法故如畫師
畫弟子先摸然後傳釆彼作経者亦
如是摸法者先作章傳釆法後立門
或曰綖法故如彼巧鬘師鬘弟子前繩
綖巳然後結種種華鬘彼作経者亦
如是綖法前作章鬘法後立門或曰
現尊法佛世尊亦復爾說分別法世
尊前說比丘人有六界聚六更四處
一眞諦處二施處三慧處四息處也十八意行然後分別是
爲比丘六界六更四處十八意行彼作
鞞婆沙論卷第一第十四張洛
[29-0311a]
経者亦如是說法者前作章分別法
者後立門是謂現尊法故或曰現修
行法故如彼修行前以四大造色作章
巳然後彼色微細破散彼作経者亦如
是四大造色法前作章破散色法然
後立門是謂現修法故或曰現論法
故此論之法前問後答是故現論法
故是謂彼作経者先作章後立門問曰
何以彼作経先立三結後立至九十
八使答曰前巳說阿毗曇說相當求
阿毗曇相不應索次第契経當求次
第何以故
末當求本末此義由何生但阿毗曇
說相當求阿毗曇相不應求次第復次
可說所以彼作経先立三結後立至九
十八使但阿毗曇多破散亂合聚誰
能盡說次第但阿毗曇說相當求相不
應求次第前後無在尊者婆奢說曰
一切疑法不違若先立三不善根後
立至九十八使彼亦當有此疑是故
一切疑法不違前後無在或曰彼作
経者意欲爾如我先立三結後立至
九十八使以是故爾或曰増益法故前
鞞婆沙論卷苐一苐十五張洛
[29-0311b]
現三後四五六七九九十八使是故増
益法故或曰次第立四沙門果故三
結永盡立湏陀洹果是故彼前立三
不善根餘盡立斯陀含果永盡立阿
那含果是故此次立彼三有漏永盡
玄阿羅漢果是故彼後諸流扼受乃
至九十八使此一切廣說有漏漏有
差降有漏増此三有漏謂是流扼受
至九十八使是故次第立四沙門果故
或曰次第立結樹故此是結樹前現
三後四五六七九九十八使是故彼
作經者先立三結後立至九十八使
廣說章處盡
鞞婆沙三結處第一
三結身見戒盜疑問曰三結有何性
答曰身見者三界有一種此三種戒
盜者三界有二種此六種疑者三界
有四種此十二種此二十一種是三
結性此三結性巳種相身所有自然
說性巳當說行何以說結結義云何
答曰縛義是結義苦繫義是結義雜
毒義是結義縛義是結義者縛是結
結是縛云何知答曰有契経彼契経
鞞婆沙論卷第一第十六張洛
[29-0311c]
尊者舎利弗問尊者摩訶
何賢者拘絺羅眼繫色耶色繫眼耶
答曰尊者舎利弗不眼繫色不色繫
眼至意法不意繫法不法繫意但此
中若婬若欲是彼繫也尊者舎利弗
譬如二牛一黑一白一軘一鞅縛繫
尊者舎利弗若有作是說黑牛繫白
牛白牛繫黑牛尊者舎利弗彼爲等
說不答曰不也賢者拘絺羅何以故答
曰賢者苟絺羅非黑牛繫白牛非白
牛繫黑牛但以軘鞅繫是彼繫如是
尊者舎利弗不眼繫色不色繫眼至
意法不意繫法不法繫意但此中若
婬若欲是彼繫出雜阿含是謂縛義是結
義苦繫義是結義者欲界結欲界衆
生欲界中苦繫色界結色界衆生色
界中苦繫無色界結無色界衆生無
色界中苦繫諸欲界結彼是繫相繫
苦中非是樂諸色無色界結彼是繫
相繫苦中非是樂是謂苦繫義是結
義雜毒義是結義者極妙生處世
俗正受如解脫除入一切入彼聖所
除結雜毒故如極妙食雜毒慧者能
鞞婆沙論卷第一第十七張洛
[29-0312a]
除以雜毒故如是極妙生處世俗正
受彼聖能除結雜毒故是謂繫義是
縳義苦繫義是結義雜毒義是結
義如佛契経說三結盡湏陀洹問曰
如阿毗曇所說八十八見所斷盡湏
陀洹如華池喻契経所說無量苦盡
湏陀洹出雜阿含何以故說三結盡湏陀洹
答曰是世尊餘言略言欲令行言世
尊爲教化故或曰爲人故爲眷屬故
爲噐故爲教化故彼受化者能辯說
爾所事或曰佛世尊所說盡爲教化
故如醫療治盡爲病人故彼醫爲病
者審知病根而說隨病投
少恐病不差亦不說増恐捐其功處
中而說欲令病差如佛世尊所說盡
爲教化故彼世尊爲受化者知身知
使巳爲投道藥亦不減說恐結病不
盡亦不說増恐捐其功處中而說或
曰誘進教化故事易行故手扶佐故
此中應說跋耆子喻有說者有比丘
名跋耆子於世尊境作沙門世尊爲
漸漸設出二百五十戒彼聞巳猒至
世尊所說世尊設出二百五十戒半
鞞婆沙論卷第一第十八張洛
[29-0312b]
月次來令族姓子學唯世尊我不能
行爾所戒世尊善不麤言勸善哉善
哉跋耆子汝跋耆子能行三戒増上戒
増上意増上慧不彼聞巳便踊躍作是
念我能善行此三戒彼說曰唯世尊我
當學善逝我當燃熾行彼學三戒時
漸漸學一切戒海若世尊如是爲教化
說八十八見斷盡湏陀洹無量苦盡
湏陀洹彼聞巳猒誰能破此八十八
苦山誰能拔此八十八苦樹根誰能
度此八十八苦河誰能竭此八十八
苦海如佛契経說三結盡湏陀洹彼
受化者聞巳便欲我能善斷此三結
彼斷三結時漸漸一切見斷結盡是
謂誘進教化故事易行故手扶佐故
此中說跋耆子喻出律或曰盛患重過
多苦問曰身見有何盛患答曰身見
六十二見根見是結根結是行根
行是報根一切世間依報依報巳生死
中趣善法趣不善法趣無記法問曰
戒盜有何盛患答曰戒盜中生諸苦行
問曰疑有何盛患答曰爲過去故疑
猶豫爲當來故疑猶豫爲現在故疑
鞞婆沙論卷第一第十九張洛
[29-0312c]
猶豫於内中疑猶豫此云何何謂
此衆生従何所來當何所至何因何
有是謂盛患重過多苦或曰功德怨
家故問曰云何功德答曰湏陀洹果
彼何近不親怨家答曰三結是或曰
謂湏陀洹果證時而爲作㝵不令
入門住如守門人或曰謂三解脫門
相違彼身見空定相違戒盜無願相
違疑無相相違是謂三解脫門相違
故以是故爾或曰謂盡無餘乃至阿
羅漢亦有相似身見得苦未知智永
盡彼巳盡巳知乃至阿羅漢亦有相
似如彼阿羅漢作是念是我衣鉢是
我弟子沙彌是我舎是我園似如有
我戒盜得道未知智永盡彼巳盡巳
知乃至阿羅漢亦有相似如彼阿羅
漢行乞食糞掃衣露坐受沙門十二
淨行似如淨行疑得道未知永盡彼
巳盡巳知乃至阿羅漢亦有相似彼
阿羅漢見二道而疑此是道非道耶
見二衣而疑是我衣耶非我衣耶遠
見巳而疑是男耶是女耶莫作是念
阿羅漢不盡此理定湏陀洹巳盡况
鞞婆沙論卷苐一苐二十張洛
[29-0313a]
阿羅漢以是故說三結盡湏陀洹或
曰此現門現略現度若有見斷結者或一
種二種四種彼身見巳說當知巳說
一種戒盜巳說當知巳說二種雖無
餘二結可得二種當知卽彼戒盜二
種及彼相應法疑巳說當知巳說四
種或曰若有見斷結者或己界一切
遍或非己界一切遍身見巳說當知
巳說己界一切遍戒盜疑巳說當知
非己界一切遍問曰何以故說一巳
界一切遍二非己界一切遍答曰若
彼有非己界一切遍結或有漏緣或
無漏緣彼身見戒盜巳說
有漏緣疑巳說當知巳說無漏緣如
己界一切遍非己界一切遍如是己
地一切遍非己地一切遍己界緣非
己界緣己地緣非己地緣盡當知若
有見斷結者或有漏緣或無漏緣彼
身見戒盜巳說當知巳說有漏緣疑巳
說當知巳說無漏緣問曰何以故二
有漏緣一無漏緣答曰若有有漏緣
結者或己界一切遍非己界一切遍
彼身見巳說當知巳說己界一切遍
鞞婆沙論卷第一第二十一張洛
[29-0313b]
戒盜疑巳說當知巳說非己界一切
遍如有漏緣無漏緣如是諍不諍世
閒出世閒住不住依欲不依欲盡當
知若有見斷結者或有爲緣或無爲
緣彼身見戒盜巳說當知巳說有爲
緣疑巳說當知巳說無爲緣如有爲
緣無爲緣如是有常緣無常緣有恒
緣無恒緣有住緣不住緣盡當知或
曰若有見斷結者或見性非見性彼
身見戒盜巳說當知巳說見性疑巳
說當知巳說非見性如見性非見性如
是觀不觀行非行堅持不堅持求不
求轉不轉盡當知是故說現門現略
現度以是故說三結盡湏陀洹問曰
始得道是湏陀洹耶爲始得果是湏
陀洹耶若始得道是湏陀洹者應第
八是湏陀洹第八者堅信堅法彼始
得道堅信道堅法道若始得果是湏
陀洹者彼應倍欲盡欲愛盡是湏陀
洹彼始得果斯陀含果阿那含果作
此論巳說曰始得道是湏陀洹問曰
若尒者應第八是湏陀洹彼始得
道堅信道堅法道答曰始得道是
湏陀鞞婆沙論卷第一第二十二
張洛
[29-0313c]
洹始道入道彼堅信堅法雖始得道
是始入苦或曰始得
見斷結永盡巳知忍相違巳盡巳知
耶見永斷或曰始得道是湏陀洹有
想人故可說人故施設人法故或曰
始得道是湏陀洹思惟道故果攝道
故道未知智故或曰始得道是湏陀
洹若處得三事未曾得道捨曾道結
盡得一味或曰始得道是湏陀洹若
處得五事未曾得道捨曾道結盡得
一味得八智一時修十六行或曰始得
道是湏陀洹可有生更有說者始得
果是湏陀洹問曰若爾者偣欲盡欲
愛盡應是湏陀洹彼始得果斯陀含
果阿那含果答曰始得果是湏陀洹
最初解脫故最初度故最初住果故
或曰始得果是湏陀洹次第故具縛
故不越次故或曰始得果是湏陀洹
四向四住果故或曰始得果是湏陀
洹四雙八輩故或曰始得果是湏陀
洹餘未得増行故餘未得増行者世
間道未有所盡而得果或曰始得果
是湏陀洹無差降故無差降者亦如
鞞婆沙論卷第一第二十三張洛
[29-0314a]
上世聞道未有所盡而得果或曰始
得果是湏陀洹若果道不壞地亦不
壞道不壞者一向無漏道得果地不
壞者依未來得非餘阿羅漢果者雖
道不壞一向無漏道得果然彼地壞
依九無漏地得斯陀含果者雖地不
壞依未來得非餘然彼道壞世閒無
漏道得果阿那含果者道亦壞地亦
壞道壞者世閒無漏道得果地壞者
依六地得此湏陀洹果道亦不壞地
亦不壞以是故始得果是湏陀洹更
有說者亦不始得道是湏陀洹亦不
始得果是湏陀洹問曰若爾者爲云
何答曰由彼湏
故名爲人如藥湯由藥故名爲藥湯
由酥故名爲酥甁由蜜故名爲蜜甁
如是彼由湏陀洹果故是湏陀洹由
法故名爲人如藥湯也湏陀洹者八
聖道名爲水是彼入以是故名湏陀
洹問曰如斯陀含阿那含阿羅漢入
聖道水彼何以故不名爲湏陀洹答
曰始起受名始方便度以是故名湏
陀洹非斯陀含阿那含阿羅漢不墮
鞞婆沙論卷第一第二十四張洛
[29-0314b]
惡法者終不墮三惡趣問曰如斯陀
含阿那含阿羅漢亦不墮惡法何以
故但說湏陀洹不墮惡法而非餘答
曰各各有差降故此湏陀洹不墮惡
法是差降斯陀含一徃來是差降阿
那含不還欲界是差降阿羅漢更不
還有是差降是謂各各差降故一湏
陀洹名不墮惡法非斯陀含阿那含
阿羅漢問曰如凡夫人亦不墮惡法
何以故說聖人不墮惡法答曰彼非
定或墮惡法或不墮惡法此聖人一
向不墮惡法无有一聖人墮惡法如
彼非定以是故聖人不墮惡法非凡
夫人定者聚正定住故名爲定當言
湏陀洹定般涅槃變易故趣正覺者
盡智無生智謂之覺彼人依此有向
有趣有樂有欲是故說趣正覺極七
還有者問曰如此極十四還有極二
十八還有若取本有數者天上本有
七人閒七此十四若取本有中陰數
天上本有七中陰七人間本有七中
陰七是二十八何以故說極七還有
是湏陀洹答曰法應七故不過七一
鞞婆沙論卷苐一苐二十五張洛
[29-0314c]
一趣故世尊說極七還有是湏陀洹
若天上本有七中陰七人間本有七
中
尊說極七還有湏陀洹如餘契経說
四聖諦三轉十二行此不應三轉十二
行應十二轉有四十八行但三轉十
二法故不過三轉十二行觀一一諦
故世尊說四聖諦三轉十二行如餘
契経說比丘七處善觀三種義速於
此法中得漏盡此不應七處若應有三
十五處善亦有無量處善但七法故
不過七觀一一陰故世尊說比丘七處
善觀三種速於此法中得漏盡如餘
契経說比丘我當爲說法謂有二眼
及色耳聲鼻香舌味身細滑意法
此不應一二應有六二但二法故不
過二觀一一入故眼及色故乃至意
及法故世尊說比丘我當爲說法謂
有二也如是若无上本有七中陰七
人閒本有七中陰七一切不過七一
一趣故天趣故人趣故中陰故七本
有七是故一一趣故世尊說極七還
有是湏陀洹問曰何以故湏陀洹極
鞞婆沙論卷苐一第二十六張洛
[29-0315a]
七還有亦不増減婆奢說曰一切有
疑法不違若増若減者彼亦當有此
疑是故說一切疑法不違或曰是
彼齊報因故如彼齊報因齊報果應
爾是故說是彼齊報因故或曰行力故
湏陀洹生七有聖道力故不至八如
人爲七步蛇所螫彼以四大力故能
行七步毒力故不至八如是湏陀洹
行故生七有聖道力故不至八如人
前食故命至七曰食勢盡不至八
如是須陀洹本行故生七有行盡
不至八或曰彼住増上忍時除欲
界七生色無色界一一處一一生
餘一切生得非數緣盡若生得非
數緣盡此生至竟不現在前或曰
七生處故生生處者欲界六天及
人此中湏陀洹應生是故七生處故
或曰彼八生空無聖道故若湏陀洹
至八有者彼見諦巳爲非見諦得果巳
爲非得果等行巳爲非等行得聖人
巳爲是凡人無說有各以是故湏陀
洹不至八有或曰世閒中現事故世
閒中現事者至七世名爲親若至八
鞞婆沙論卷第一第二十七張洛
[29-0315b]
非親如是若湏陀洹至八於恒沙佛法
中遠離他不親無說有咎以是故湏
陀洹不至八若湏陀洹極滿天上七
生人閒七彼中說是但湏陀洹有差
降七生天上人閒六天上六人閒五
天上五人閒四天上四人閒三天上
三人閒二天上二人閒一但湏陀洹
極滿天上七人閒七彼中說是若極
七生有是湏陀洹問曰彼七何處滿
或有說者若身得湏陀洹果彼身於
七中或有說數或有不說數謂有說
數者若天上得果人閒般涅槃人閒
得果天上般涅槃謂有不說數者若
天上得果天上般涅槃人閒得果人
閒般涅槃如是說者若身中得湏陀
洹果彼身於七中不數何以故答曰
若彼身中得湏陀洹果者彼身中陰
凡夫時若此身於七中數者應有二
十七不應二十八若爾者與施設所說
相違彼所說彼二十八有徃生後有
後依後得身得無漏道用盡餘結無說
有咎是彼身於七中不數問曰極七
生有湏陀洹於六生中聖道現在前
鞞婆沙論卷第一第二十八張洛
[29-0315c]
耶不現在前耶若現在前者何以不
般涅槃若不現在前者彼意應無聖
道作此論巳有一說者現在前問
何以不般涅槃答曰彼行樂世間行
力故不般涅槃問曰極七生有湏陀
洹極滿七佛未出世彼爲白衣般涅
槃爲云何答曰不然彼定出家般
涅槃彼如是若五百若千辟支佛住
仙人窟中本盡爲聲聞是故說極
七生有七生天上人間者従天至人
従人至天如人従園至園従節會至
節會彼亦如是従天至人従人至天
是故說七天人徃生者徃謂中陰生
謂本有是故說徃生信苦邊者問
曰苦邊者當言中當言外若言苦中
應無苦邊若苦外者世閒現事云何通
如金籌初亦金中亦金後亦金如是
洹陀洹初亦苦中亦苦後亦苦云何
有苦邊作此論巳有一說者阿羅漢
最後陰是苦邊或有說者滅盡涅槃
是苦邊問曰若阿羅漢最後陰是苦
邊者云何有苦邊答曰如是有苦邊
謂更不受苦更不結著苦更不與苦
作鞞婆沙論卷第一第二十九張
洛
[29-0316a]
緣問曰若滅盡涅槃是苦邊者譬喻
云何通答曰此不必通此亦非契経
非律非阿毗曇不可以世閒喻壞賢
聖語世閒事異賢聖事異作苦邊者
苦謂之五盛陰彼是邊最邊後邊是
故說作苦邊廣說三結處盡
鞞婆沙論卷第一
勅雕造
鞞婆沙論卷第一苐三十張洛
[29-0316b]
鞞婆沙論卷第二洛
