[27-0041a] 
所以者何此業
有分別要觀察巳行五識無分別隨
境界力起故問相異熟業爲加行得
離染得非生得所以者何此業必在
三無數刧修諸波羅蜜多圓滿身中
加行功用作意後而得故有
說此業加行得亦生得但非離染得
問相異熟業爲聞所成思所成修所
成耶荅唯思所成非聞非修所以者
何此業勝故非聞所成欲界繫故非
修所成有說此業通聞思所成但非
修所成問相異熟業何處起耶荅在
欲界非
[27-0041b]
餘界在人趣非餘趣在贍部洲非餘
洲依何身起者依男身起非女身等
於何時起者佛出世時非無佛世緣
何境起者現前緣佛起勝思願不緣
餘境問三十二大丈夫相爲一思所
引爲多思耶若爾何失若一思所引
者云何少業能引多果施設論說復
云何通如說如是類業能感足下平
滿善住相乃至如是類業能感頂上
烏瑟膩沙相若多思所引者云何一
衆同分不分分別引耶荅有說一思所
引問云何少業能感多果荅先以一
思牽引後以多思圓滿是故無過譬
如畫師先以一色作摸後塡衆彩問
施設論說復大何通荅彼論說圓滿
業不說牽引業故無過然三十二大
丈夫相是衆同分圓滿業果非衆同
分牽引業果有說多思所引問云何
一衆同分不分分別引耶荅爾時菩
薩能一注心於一所依所緣行相有
多思轉於中有思能感足下平滿善
住相乃至有思能感頂上烏瑟膩沙
相如是說者三十二思引三十二大
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百七十七第二張靜
[27-0041c]
丈夫相一一復以多業圓滿
所起三十二思於諸相中先引何相荅
有說先引足下平滿爲住相後引餘
相先安其足後乃餘故有說先引目
紺靑相先以慈眼觀世間故如是說
者此則不定隨此相緣合則引此相
三十二大丈夫相者一足善住相謂
佛足下平滿不凹不凸於踐躡時等
按觸地是故唯佛跡相分明惡心欲
去終不能滅諸在家者若有此相必
爲人王賓伏率土諸出家者若有此
相必爲法王化導一切二者千輻輪
相謂佛於雙足下有文如輪千輻具
足轂輞圓滿分明巧妙妙業天子雖
極作意不能擬之而別化作所以者
何妙業天子所化作事是無覆無記
智所引此相是純淨業所引故復次
彼天所作是生得智所引此相是増
上加行智所引故復次彼天所作是
一生所習智所引此相是無量生所
習智所引故三者指纖長相謂佛其
指纖長傭而漸銳節不麤現並時無
隙安布得中光澤圓滿四者足跟圓
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百七十七第三張靜
[27-0042a]
長相謂佛足跟圓長端嚴廣直五者
手足細輭相謂佛手足細輭如妱羅
綿六者手足網縵相謂佛手足指間
皆有網縵猶如鵝王指若合時網卽
不現而無皺緩開時便現而無攣急
七者足跗端厚相謂佛足跗圓厚向
指傭寫兩邊端直與跟相稱躡時不
廣足下如紅蓮華色網内邊如綵樹
文爪甲如赤銅葉色網外邊作眞金
色細毛紺潤如吠琉璃故佛雙足猶
如寶履衆寶莊嚴光明微妙八者翳
泥耶腨
如翳泥耶鹿王腨九者勢峯藏密相
謂佛勢峯藏密猶如馬王若爾云何
所化得見有說世尊愍所化故
方便示之有說世尊化作象馬陰藏
殊妙告所化言如彼我亦爾十者身
分圓滿相謂佛身分圓滿如諾瞿阤
樹如従齊至頂如是従齊至足上下
相稱十一者身毛上靡相十二者孔
生一毛相十三者身毛右旋相謂佛
身諸毛孔各生一毛如吠琉璃其色
紺潤宛轉右旋毛端上靡所以一一
毛孔阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百七十七第四
張靜
[27-0042b]
唯一毛者以菩薩時不乱說法故十
四者身眞金色相謂佛身眞金色映
奪世間一切金光令不復現如今時
人所用鐵等於今時所用金邊威光
不現今時所用金至佛在世時所用
金邊威光不現佛在世時所用金若
至大海轉輪王路金砂贍部捺阤金
邊威光不現此金砂金若至七金山
金邊威光不現七金山金至妙高山
王金邊威光不現妙高山王金至三
十三天莊嚴具金邊威光不現如是
展轉乃至樂變化天莊嚴具金至他
化自在天莊嚴具金邊威光不現此
他化自在天莊嚴具金若至佛身金
邊威光不現是故佛身金色最勝映
奪一切世間金色十五者常光一尋
相謂佛身分周帀常有光明面各一
尋晝夜恒照十六者皮膚細滑相謂
佛皮膚細滑塵水不住如吠琉璃及
蓮華葉設佛以足蹈於塵山吠嵐婆
風於中擊坌欲令佛身及佛足下一
塵染著無有是處十七者七處充滿
相謂佛七處充滿於餘
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百七十七第五張靜
[27-0042c]
増兩手兩足兩肩及項是爲七處十
八者身廣洪直相謂佛身廣洪直不
偃不僂亦不傍攲端雅充實十九者
師子上身相謂佛胸臆分齊方廣威
肅如師子王上半身分二十者肩髆
圓滿相謂佛肩髆圓滿非諸捔力姝
壯力士之所能及二十一者立手摩
膝相謂佛平立舒手摩自膝輪二十
二者師子頷輪相謂佛頷輪廣好如
師子王二十三者具四十齒相二十四
者齒齊平密相二十五者㸦齒鮮白
有光明相謂佛具四十齒皆悉齊平
中無間隟如毛髪許其色鮮白光明
皎映如雪山王問餘人但有三十二
齒而說彼身中有一百三骨佛具四
十齒何故亦言身中有一百三骨而
不増耶荅餘人頭骨九分合成世尊
頭骨但有一段是以俱有一百三骨
二十六者得最上味相謂佛舌根淨
故令所飮食變成上味有說佛舌根
上有一切世間悦意美妙勝味種子
若諸苦酢等物至舌根時此種雜變
皆成上味有說如來舌根有如是勢
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百七十七第六張靜
[27-0043a]
力若諸飮食來至舌根於中悦意美
妙性者便生舌識麤鄙性者不生舌
識有說佛咽喉中有二乳泉若飮食
時其乳流出雜諸飮食皆成上味然
於此中舌根淨故令味殊勝此理應
然二十七者廣長舌相謂佛舌相薄
輭廣長出時覆面至耳髪際若還入
口而於口中無所妨礙二十八者目
紺靑相謂佛眼目修廣其色紺淨如
蘇闍多靑蓮花葉二十九者牛王睫
相謂佛眼睫安布善好猶
十者烏瑟膩沙相謂佛頂髻骨肉合
成量如覆拳靑圓殊妙三十一者眉
間白毫相謂佛眉間白毫長半尋量
右旋宛轉光明清徹三十二者得梵
音聲相謂佛於喉藏中有妙大種能
發悦意和雅梵音如羯羅頻迦鳥及
發深遠雷震之聲如帝釋鼓如是音
聲具八功德一者深遠二者和雅三
者分明四者悦耳五者入心六者發
喜七者易了八者無猒
問相是何義荅幖幟義是相義殊勝
爲是相義祥瑞義是相義
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百七十七第七張靜
[27-0043b]
問何故大丈夫相唯三十二不増不
減耶脅尊者說曰若増若減俱亦生
疑唯三十二亦不違法相有說三十
二者世閒共許是吉祥數故不増減
有說若三十二相莊嚴佛身則於世
間最勝無比若當減者便爲闕少若
更増者則亦雜乱皆非殊妙故唯爾
所如佛說法不可増減佛相亦爾無
減可増無増可減故問八十隨好爲
在何處荅在諸相間隨諸相轉莊嚴
佛身令極妙好問相與隨好不相障
奪耶荅不爾相與隨好更相顯發如
林中花顯發諸樹佛身如是相好莊
嚴又如金山衆寶雜飾如是佛身威
光奇特以如來身極鑑淨故諸祥瑞
物皆現其中如至那鏡極磨瑩巳隨
物遠近影像皆現佛身亦爾是故一
切諸魔外道懷惡心者至佛處時無
不瞻仰覩之無猒右繞而去問菩薩
於身爲有愛慢而莊嚴耶荅不爾問
云何荅菩薩爲欲降伏世間恃色
慢不受化者令受化故以諸相好而
莊嚴身復次爲顯佛所有法皆殊勝
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百七十七第八張靜
[27-0043c]
智見功德皆悉殊勝若不爾者則所
說法無人信受是故菩薩莊嚴其身
復次欲與阿耨多羅三藐三菩提作
所依器故所以者何殊勝功德決定
依止殊勝之身彼未來阿耨多羅三
藐三菩提義語菩薩言汝欲令我在
身中者先令汝身清淨殊勝以諸相
好而莊嚴之若不爾者我亦不能於
汝身生譬如有人欲娉王女迎至室
宅彼密遣使而語之言汝欲令我至
舎宅者先應灑掃除去鄙穢懸繒幡
蓋燒香散花種種莊嚴吾乃可徃若不
爾者我亦不能至汝舎宅是故菩薩
莊嚴其身問菩薩造作増長相異熟
業巳中間或作轉輪王時爲卽所修
相異熟業感彼相果爲餘業耶荅有說
卽以所修相異熟業以此業功能廣
大假設至今恒作輪王而彼業勢亦
不盡故如是說者彼以餘業所以者
何菩薩修相異熟業皆爲於最後身
受殊勝果未便受用然由彼業爲増
上造餘善業感輪王相果譬如大富
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百七十七第九張靜
[27-0044a]
長者多諸珍寶其中大價寶珠未便
出用餘輕價者隨時貿易彼亦如是
問菩薩所得三十二相與輪王相有何
差別荅菩薩所得有四事勝一熾盛
二分明三圓滿四得處復次有五事
勝一得處二極端嚴三文象深四隨
順勝智五隨順離染問菩薩造作増
長相異熟業巳未至最後身來於諸
有
族形貌端嚴具丈夫身諸根圓滿得
宿命念深信因果憙樂多聞尊重正
法智見猛利有勝辯才志性調柔言
音和雅所作決定終無退屈見他受
苦情不堪忍要當拔濟所修無不迴
向菩提樂與有情作饒益事而不求
報此等名爲彼菩薩相問如契經說
佛一一相百福莊嚴何謂百福荅此
中百思名爲百福何謂百思謂如菩
薩造作増長足善住相業時先起五
十思修治身器令淨調柔次起一思
正牽引彼後復起五十思令其圓滿
譬如農夫先治畦壟次下種子後以
糞水而覆漑之彼亦如是如足善住
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百七十七第十張靜
[27-0044b]
相業有如是百思莊嚴乃至頂上烏
瑟膩沙相業亦復如是由此故說佛
一一相百福莊嚴問何者是五十思
耶荅依十業道各有五思謂依離煞
業道有五思一離煞思二勸導思三
讃美思四隨喜思五迴向思謂迴所
修向菩提故乃至正見亦爾是名五
十思有說依十業道各起下中上上
勝上極五品善思如雜修靜慮有說
依十業道各起五思一加行淨二根
本淨三後起淨四非尋所害五念攝
受有說緣佛一相起五十刹那未曾
習思相續而轉問如是百福一一量
云何荅有說若業能感轉輪王位於四
大洲自在而轉是一福量有說若業
能感天帝釋位於二天衆自在而轉
是一福量有說若業能感他化自在
天王位於一切欲界天衆自在而
是一福量有說若業能感大梵天王
位於初靜慮及欲界天衆自在而轉
是一福量有說娑訶世界主大梵天
王勸請如來轉法輪福是一福量問
彼請佛時是欲界繫無覆無記心云
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百七十七第十一張靜
[27-0044c]
何名福荅有說彼住梵世欲來請時先
起如是善心我當爲諸有情作大饒
益請佛轉法輪爾時卽名得彼梵福
此不應理所以者何非未作時巳成
就故如是說者彼請佛巳還至梵宮
後世尊轉法輪時地神先唱如是展
轉聲微梵宮梵王聞巳歡喜自慶發
淳淨心而生隨喜爾時乃名成就此
福有說世界成時一切有情業増上
力能感三千大千世界是一福量有
說除近佛地菩薩餘一切有情所有
能感富樂果業是一福量有說此中
一一福量應以喻顯假使一切有情
皆悉生盲有一有情以大方便令俱
得眼彼有情福是一福量復次假使
一切有情皆飮毒藥悶乱將死有一
有情令皆除毒心得醒悟彼有情福
是一福量復次假使一切有情皆被
縛錄臨當斷命有一有情俱令解脫
一時得命彼有情福是一福量復次
假使一切有情壞戒壞見有一有情
能令俱時戒見具足彼有情福是一
福量評曰如是所說皆是淳淨意樂
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百七十七第十二張靜
[27-0045a]
方便讃美菩薩福量然皆未得其實
如實義者菩薩所起一一福量無量
無邊以菩薩三無數刧積集圓滿諸
波羅蜜多巳所引思願極廣大故唯
佛能知非餘所測如是所說廣大量
福
二相皆具百福佛以如是三十二百
福莊嚴相及八十隨好莊嚴其身故
於天上人中最尊最勝
問此相異熟業經於幾時修習圓滿
荅多分經百大刧唯除釋迦菩薩以
釋迦菩薩極精進故超九大刧但經
九十一刧修習圓滿便得無上正等
菩提其事云何如契經說過去有佛
号曰底砂或曰補砂彼佛有二菩薩
弟子勤修梵行一名釋迦牟尼二名
梅怛儷藥爾時彼佛觀二弟子誰先
根熟卽如實知慈氏先熟能寂後熟
復觀二士所化有情誰根先熟又如
實知釋迦所化應先根熟知巳卽念
我今云何令彼機感相會遇耶然令
一人速熟則易非令多人作是念巳
便告釋迦吾欲遊山汝可隨去爾時
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百七十七第十三張靜
[27-0045b]
彼佛取尼師檀隨路先徃旣至山上
入吠琉璃龕敷尼師檀結跏跗坐入
火界定經七晝夜受妙喜樂威光熾
然釋迦湏臾亦徃山上處處尋佛如
犢求母展轉遇至彼龕室前欻然見
佛威儀端肅光明照曜専誠懇發喜
歎不堪於行無間忘下一足瞻仰尊
顏目不暫捨經七晝夜以一伽他讃
彼佛曰
天地此界多聞室逝宮天處十方無
丈夫牛王大沙門尋地山林遍無等
如是讃巳便超九刧於慈氏前得無
上覺問近佛地菩薩必於名句文身
得未曾得巧妙自在應以別頌異門
讃佛何故經七晝
佛耶荅菩薩爾時思願勝故不重文
頌若改文頌則思願不淳復次菩薩
爾時怖畏散乱如頌差別心亦異故
云何而得一心流注復次菩薩顯巳心
無猒倦能於一頌新新發起勝思願
故問何故慈氏菩薩自根先熟所化
後熟釋迦菩薩則與此相違耶荅慈
氏菩薩多自饒益少饒益他釋迦菩
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百七十七第十四張靜
[27-0045c]
薩多饒益他少自饒益是故皆與所
化不並問如契經說菩薩經三刧阿
僧企耶修行四波羅蜜多方得圓滿
此是何等刧耶荅有說是中刧有說是
成刧有說是壞刧如是說者此是大
刧積此大刧至一阿僧企耶如是至
三阿僧企耶修習圓滿問此刧阿僧
企耶量云何可知荅有說以大刧爲一
積此一至百千名洛叉至百百千名俱
胝百千俱胝名那庾多百千那庾多
名頻婆百千頻婆名建他此後非筭
數智所及至此所不及位名一刧阿
僧企耶量第二第三刧阿僧企耶量
亦爾有說以大刧爲一積此一至百
千名洛叉至百百千名俱胝百千俱
胝名俱胝俱胝百千俱胝俱胝名阿
哳哳俱胝百千阿哳哳俱胝名阿吒
吒俱胝百千阿吒吒俱胝名阿庾多
百千阿庾多名阿庾多分百千阿庾
多分名那庾多百千那庾多名那庾
多分百千那庾多分名俱物阤百千
俱物阤名俱物阤分百千俱物阤分
名鉢特摩百千鉢特摩名鉢特摩分
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百七十七第十五張靜
[27-0046a]
百千鉢特摩分名迦末羅百千迦末
羅名迦末羅分百千迦
稚那百千捺稚那名捺稚那分百千
㮈稚那分名覩胝百千覩胝名覩胝
分百千覩胝分名阿波波百千阿波
波名阿波波分百千阿波波分名吒
吒百千吒吒名吒吒分百千吒吒分
名鄔伽百千鄔伽名鄔伽分百千鄔
伽分名跋羅百千跋羅名跋羅分百
千跋羅分名婆揭羅従此以後非筭
數智所及至此所不及位名一刧阿
僧企耶量第二第三刧阿僧企耶量
亦爾有說非筭數智所不及故名阿
僧企耶然有契經說六十數於中有
一數名阿僧企耶積大刧數至此數
時名一刧阿僧企耶如彼經言有一
無餘數始爲一十一爲十十十爲百
十百爲千十千爲鉢羅薜阤十鉢羅
薜阤爲洛叉十洛叉爲頞底洛叉十
頞底洛叉爲俱胝十俱胝爲末阤十
末阤爲阿庾多十阿庾多爲大阿庾
多十大阿庾多爲那庾多十那庾多
爲大那庾多十大那庾多爲鉢羅那
庾多阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百七十七第十六
張靜
[27-0046b]
大鉢羅那庾多爲大鉢羅那庾多十
大鉢羅那庾多爲矜羯羅十矜羯羅
爲大矜羯羅十大矜羯羅爲頻跋羅
十頻跋羅爲大頻跋羅十大頻跋羅
爲阿芻婆十阿芻婆爲大阿芻婆十
大阿芻婆爲毗婆訶十毗婆訶爲大
毗婆訶十大毗婆訶爲嗢蹭伽十嗢
蹭伽爲大嗢蹭伽十大嗢蹭伽爲婆
喝那十婆喝那爲大婆喝那十大婆
喝那爲地致婆十地致婆爲大地致
婆十大地致婆爲醯都十醯都爲大
醯都十大醯都爲羯腹婆十羯腹婆
爲大羯腹婆十大羯腹婆爲印
十印達羅爲大印達羅十大印達羅
爲三磨鉢耽十三磨鉢耽爲大三磨
鉢耽十大三磨鉢耽爲揭底十揭底
爲大揭底十大揭底爲枯筏羅闍十
枯筏羅闍爲大枯筏羅闍十大枯筏
羅闍爲姥達羅十姥達羅爲大姥達
羅十大姥達羅爲跋藍十跋藍爲大
跋藍十大跋藍爲珊若十珊若爲大
珊若十大珊若爲毗步多十毗步多
爲大毗步多十大毗步多爲跋邏攙
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百七十七第十七張靜
[27-0046c]
十跋邏攙爲大跋邏攙十大跋邏攙
爲阿僧企耶此後更有八數及前爲
六十數積一大刧至此第五十二阿僧
企耶數時名一刧阿僧企耶第二第
三刧阿僧企耶亦復如是有說尊者
舎利子依第四靜慮起宿住隨念智
通緣過去世齊所及刧爲一刧阿僧
企耶量第二第三刧阿僧企耶量亦
爾彼不應作是說以刧阿僧企耶量
非舎利子等宿住智境故此中或說
三刧阿僧企耶量皆是舎利子宿住
智境故不應言齊彼智所及刧爲一
刧阿僧企耶量有說依一施行分別
三刧阿僧企耶量謂若時菩薩雖行
惠施而未能捨一切物施一切田齊
此名爲初刧阿僧企耶若時菩薩能
行惠施亦能捨一切物而未能施一
切田或能施一切田而未能捨一切
物齊此名爲第二刧阿僧企耶若時
菩薩能行惠施亦能捨一切物及能
施一切田齊此名爲第三刧阿僧企
耶有說依所逢事佛分別三刧阿僧
企耶量謂過去久遠人壽百歲時有
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百七十七第十八張靜
[27-0047a]
佛名釋迦牟尼出現於世生刹帝利
釋
子名羅怙羅城名刧比羅筏窣覩多
諸釋種侍者弟子名阿難阤第一雙
弟子名舎利子大目揵連爾時世間
五濁増盛爲生老死之所逼迫愚癡
盲瞑無將導者彼佛世尊以悲願力
於中出現精進増上化導有情未曾
蹔息由如此故爲風所薄肩背有疾
時有陶師名曰廣熾佛知時至卽告
侍者阿難阤言吾今身疾不安汝可
徃廣熾陶師家求胡麻油及燸水爲
吾塗洗侍者敬諾徃陶師家住廣熾
前愛語問訊巳方便讃佛種種功德
勝戒定慧三十二相八十隨好圓光
赫弈智見無礙辯才無滯復告廣熾
如是世尊若不出家當爲輪王王四
洲界我及汝等一切世間皆爲㒒使
然今棄捨如是王位出家苦行得阿
耨多羅三藐三菩提具一切智見斷
一切疑網施一切決定能盡一切問
論源底視諸有情猶如一子今者在
此不遠而住然爲拔濟汝等苦故恒
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百七十七第十九張靜
[27-0047b]
涉道路爲風所薄肩背勞積湏油燸
水故相造詣頗能施耶爾時廣熾聞
巳踊躍歎未曾有如何人間有是功
德卽報尊者仁今且還我當如命自
徃佛所其去未久廣熾卽辦生胡麻
油及燸香水持徃佛所佛遥見之爲
令彼人種善根故脫去餘衣唯留襯
身踞杌而待廣熾到巳發淳淨心以
所持油恭敬善巧塗佛肩背種種摩
搦復以燸水香湯灌洗佛時風疾釋
然除愈以慈軟音慰喻廣熾彼聞歡
喜卽發願言願我
号眷屬時處弟子如今世尊等無有
異當知彼陶師者卽釋迦菩薩由本
願故今名号等如昔不異然従彼佛
發是願後乃至逢事寶髻如來是名
初刧阿僧企耶滿従此以後乃至逢
事然燈如來是名第二刧阿僧企耶
滿復従此後乃至逢事勝觀如來是
名第三刧阿僧企耶滿此後復經九
十一刧修妙相業至逢事迦葉波佛
時方得圓滿有說有三種阿僧企耶
一刧阿僧企耶二生阿僧企耶三妙
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百七十七第二十張靜
[27-0047c]
行阿僧企耶刧阿僧企耶者謂以大
刧爲一積至洛又俱胝展轉乃至過
婆揭羅數生阿僧企耶者謂一一刧
經無數生妙行阿僧企耶者謂一一
刧修無數妙行由此三種阿僧仚耶
證無上覺此不應理如實義者此中
但說經三刧阿僧企耶修行圓滿
說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百七十七
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百七十七第二十一張靜
[27-0048a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百七十八靜
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉詔譯
定藴第七中不還納息第四之五
問如說菩薩經三刧
