[26-1164b] 
此中無學正
見一切地可得非一切無漏心無學
正思惟一切无漏心可得非一切地
是故得作大四句有漏無學正見相
應非無學正思惟謂无學正見相應
正思惟及无學正思惟不相應无學
正見相應法無學正見相應正思惟
者謂無學正見聚中正思惟此但與
無學正見相應非无學正思惟自體
與自體由三因緣不相應故一無二
自性倶起故二前後刹那不並故三
諸法不觀自體與他爲緣故及無學
正思惟不相應無學正見相應法者
謂靜慮中間上三靜慮下三無色无
學正見相應法此非無學正思惟相
應彼地無正思惟故有法无學正思
惟相應非無學正見謂無學正思惟
[26-1164c]
相應正見及無學正見不相應無學
正思惟相應法无學正思惟相應正
見者謂無學正思惟聚中正見此但
與無學正思惟相應非無學正見自
體與自體由三因緣不相應故及無
學正見不相應无學正思惟相應法
者謂未至初靜慮盡无生智聚中正
思惟相應法此非無學正見相應彼
惟相應謂除无學正見相應正思惟
及除無學正思惟相應正見諸餘無
學正見正思惟相應法謂此聚中除
二自體餘心心所與二相應此復云
何謂九大地法十大善地法心及伺
有法非無學正見正思惟相應謂无
學正見不相應正思惟無學正思惟
不相應正見及前所不攝心心所法
幷色無爲心不相應行無學正見不
相應正思惟者謂盡無生智聚中正
思惟此非無學正見相應彼聚中无
正見故亦非无學正思惟相應自體
與自體不相應故無學正思惟不相
應正見者謂靜慮中間上三靜慮下
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十六苐二張虧
[26-1165a]
三無色無學正見此非正見相應自
體與自體不相應故亦非無學正思
惟相應彼地中無正思惟故及前所
不攝心心所法者謂靜慮中間上三
靜慮下三無色盡無生智聚心心所
法及一切學有漏心心所法幷色無
爲心不相應行當知皆是第四句攝
諸法無學正見相應彼法無學正勤
相應耶荅應作四句此中無學正見
一切地可得非一切無漏心无學正
勤一切地一切無漏心可得是故得
作中四句有法無學正見相應非无
學正勤謂無學正見相應正勤此非
无學正勤相應自體與自體不相應
故有法無學正勤相應非無學正見
謂無學正見及无學正見不相應無
學正勤相應法無學正見者自體與
自體不相應故無學正見不相應
無學正勤相應法者謂盡無生智聚
中正勤相應法此非正
中無正見故有法無學正見正勤相
應謂除无學正見相應正勤諸餘無
學正見相應法正勤多故於此遍除
然阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十六苐三張
虧
[26-1165b]
此聚中除二自體餘心心所皆二相
應此復云何謂九大地法九大善地
法心及尋伺有法非無學正見正勤
相應謂無學正見不相應正勤及前
所不攝心心所法幷色無爲心不相
應行無學正見不相應正勤者謂盡
無生智聚中正勤此非正見相應彼
聚中無正見故亦非正勤相應自體
與自體不相應故及前所不攝心心
所法者此中無餘无學心心所法前
所不攝但有一切學有漏心心所法
是前所不攝幷色無爲心不相應行
當知皆是第四句攝如對正勤對正
念正定正解脫亦尒此皆得作中四
句故諸法無學正見相應彼法非無
學正智相應諸法無學正智相應彼
法非無學正見相應以此二法不倶
起故
諸法無學正思惟相應彼法無學正
勤相應耶荅應作四句此中無學正
思惟一切無漏心可得非一切地無
學正勤一切地一切無漏心可得是
故亦得作中四句文如正見對正勤
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十六苐四張虧
[26-1165c]
說如對正勤對正念正定正解脫亦尒
諸法无學正思惟相應彼法無學正
智相應耶荅應作四句此中無學正
思惟一切無漏心可得非一切地無
學正智一切地可得非一切無漏心
是故亦得作大四句文如正見對正
思惟說
諸法無學正勤相應彼法無學正念
相應耶
正念倶一切地一切無漏心可得是
故得作小四句有法無學正勤相應
非無學正念謂無學正念此與無學
正勤相應非正念自體與自體不相
應故有法無學正念相應非無學正勤謂無學正
勤此與無學正念相應非正勤自體
與自體不相應故有法無學正勤正
念相應謂除无學正勤正念諸餘無
學正勤正念相應法謂此聚中除二
自體餘心心所與二相應此復云何
謂九七地法九大善地法心及尋伺
有法非無學正勤正念相應謂前所
不攝心心所法幷色无爲心不相應
行此中无餘無學心心阿毗達磨大
毗婆沙論卷苐一百五十六苐五張虧
[26-1166a]
所法前所不攝但有一切學有漏心
心所法是前所不攝幷色無爲心不
相應行當知皆是第四句攝如對正
念對正定正解脫亦尒此皆得作小
四句故諸法無學正勤相應彼法無
學正智相應耶荅應作四句此中正
勤一切地一切無漏心可得正智一
切地可得非一切無漏心亦作中四
句文如正思惟對正勤說如正勤正
念正定亦尒
諸法無學正解脫相應彼法无學正
智相應耶荅應作四句此中无學正
解脫一切地一切無漏心可得無學
正智一切地可得非一切無漏心亦
作中四句文如正勤對正智說
根藴第六中魚納息第六
若成就眼根彼於二十二根幾成就
幾不成就如是等章及解章義旣領
會巳當廣分
荅多位轉移難執取故何謂多位謂
具根不具根位無形一形二形位有
心無心位定不定位生界地差別位
斷善不斷善位離染未離染位善染
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十六苐六張虧
[26-1166b]
無記心位異生聖者位見道修道無
學道位於此等位二十二根成與不
成轉移不定如魚難執故立此名若
成就眼根彼於二十二根幾成就幾
不成就乃至具知根問亦尒荅若成
就眼根彼定成就五餘不定成就五
者謂眼身命意捨根餘不定者餘十
七根或成就或不成就謂耳鼻舌根
身根具者則成就不具者不成就女
根男根若一形隨成就一若二形倶
成就若無形倶不成就謂本不得或
得巳由漸命終或餘緣故失樂根若
生遍淨及下若聖者生第四靜慮則
成就若異生生第四靜慮則不成就
苦根若生欲界則成就若生色界則
不成就喜根若生極光淨及下若聖
者生第三第四靜慮則成就若異生
生第三第四靜慮則不成就憂根若
未離欲染則成就若巳離欲染則不
成就信等五根若不斷善則成就若
斷善則不成就未知當知根住見道
則成就餘則不成就已知根住修位
則成就餘則不成就具知根住無學阿
毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十六苐七張虧
[26-1166c]
位則成就餘則不成就是故說餘不
定如眼根耳鼻舌根亦尒皆色界定
成就無色界定不成就欲界不定故
若成就身根彼定成就四餘不定成
就四者謂身命意捨根餘不定者餘
十八根或成就或不成就眼根眼根
具者則成就不具者不成
根如前說若成就女根彼定成就八
餘不定成就八者謂女身命意樂苦
喜捨根餘不定者餘十四根或成就
或不成就如前應知如女根男根亦
尒若成就男女二根彼定成就十五
根謂男女身命意五受信等五根定
不成就三根謂三無漏根餘不定如
前應知若成就命根彼定成就三餘
不定成就三者謂命意捨根餘不定
者餘十九根或成就或不成就謂眼
耳鼻舌根生色界則成就生無色界
則不成就生欲界或成就或不成就
如前說身根生欲色界則成就生无
色界則不成就女根男根生色無色
界則不成就生欲界或成就或不成
就如前說樂根若生遍淨及下若聖
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十六苐八張虧
[26-1167a]
者生上則成就若異生生上則不成
就苦根若生欲界則成就若生色無
色界則不成就喜根若生極光淨及
下若聖者生上則成就若異生生上
則不成就餘如前說如命根意根捨
根亦尒皆三界有情定成就故若成
就樂根彼定成就四餘不定成就四
者謂樂命意捨根餘不定者餘十八
根或成就或不成就如前應知若成
就苦根彼定成就七餘不定成就七
者謂身命意四受除憂餘不定者餘
十五根或成就或不成就如前應知
若成就喜根彼定成就五餘不定成
就五者謂命意樂喜捨根餘不定者
餘十七根或成就或不成就如前應
知若成就憂根彼定成就八定不成
就一餘不定成就八者謂身命意五
受根不成就一者
者餘十三根或成就或不成就如前
應知若成就信根彼定成就八餘不
定成就八者謂命意捨信等五根餘
不定者餘十四根或成就或不成就
如前應知如信根精進念定慧根亦
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十六苐九張虧
[26-1167b]
尒若成就未知當知根彼定成就十
三定不成就二餘不定成就十三者
謂身命意四受除憂信等五未知當
知根不成就二者謂巳知具知根餘
不定者餘七根或成就或不成就如
前應知若成就巳知根彼定成就十
一定不成就二餘不定成就十一者
謂命意樂喜捨信等五巳知根不成
就二者謂未知當知具知根餘不定
者餘九根或成就或不成就如前應
知若成就具知根彼定成就十一定
不成就三餘不定成就十一者謂命
意樂喜捨信等五具知根不成就三
者謂憂前二無漏根餘不定者餘八
根或成就或不成就如前應知
若成就眼根彼於三世二十二根幾
成就幾不成就乃至具知根問亦尒
荅若成就眼根彼定不成就過去未
未八謂命等八無記根唯成就現在
非過去未來勢羸劣故定成就過去
未來二現在三過未二者謂意捨根
此於現在非定成就以彼或住無心
位故現三者謂眼身命根餘不定如
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十六苐十張虧
[26-1167c]
前說如眼根耳鼻舌亦尒若成就身
根彼定不成就過去未來八謂命等
定成就過去未來二現在二過未二
者謂意捨現二者謂身命餘不定如
前說若成就女根彼定不成就
未來八謂命等定成就過去未來五
現在三過未五者謂意四受除憂現
三者謂女身命餘不定如前說如女
根男根亦尒若成就男女二根彼定
不成就過去未來八三世三過未八
者謂命等三世三者謂三無漏定成
就過去未來九三世二現在四過未
九者謂四受信等五三世二者謂意
一受現在四者謂男女身命餘不定
如前說西方師言應說過未定成就
十謂五受信等五三世定成就一謂
意受名不定故迦濕彌羅圈諸論師
言名雖不定而數則定必有一受現
在前故此中說數不說名若成就命
根彼定不成就過去未來八謂命等
定成就過去未來二現在一過未二
者謂意捨現一者謂命餘不定如前
說如命根意根捨根亦尒若成就樂
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十六苐十一張
虧
[26-1168a]
根彼定不成就過去未來八謂命等
定成就過去未來二未來一現在一
過未二者謂意捨未一者謂樂現一
者謂命餘不定如前說若成就苦根
彼定不成就過去未來八謂命等定
成就過去未來五現在二過未五者
謂意四受除憂現二者謂身命餘不
定如前說若成就喜根彼定不成就
過去未來八謂命等定成就過去未
來二未來二現在一過未二者謂意
捨未二者謂樂喜現一者謂命餘不
定如前說若成就憂根彼定不成就
過去未來八三世一過未八者謂命
等三世一者謂具知定成就過去未
來四三世二現在二過未四者謂四
受三世二者謂意一
命餘不定如前說健駄羅圈說此文
應言過未成五謂五受三世成一謂
意受名不定故迦濕彌羅說名雖不
定以數定故應如前說若成就信根
彼定不成就過去未來八謂命等定
成就過去未來七現在一過未七者
謂意捨信等五現一者謂命餘不定
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十六苐十二張虧
[26-1168b]
如前說如信根精進念定慧根亦尒
若成就未知當知根彼定不成就過
去未來八三世二現在二過未八者
謂命等三世二者謂巳知具知現二
者謂苦憂定成就三世七過去未來
三未來現在一現在二三世七者謂
意一受信等五過未三者謂三受未
現一者謂未知當知現二者謂身命
此中二說如前餘不定如前說若成
就巳知根彼定不成就過去未來八
三世二過未八者謂命等三世二者
謂餘二無漏定成就過去未來七未
來三現在一過未七者謂意捨信等
五未三者謂樂喜巳知現一者謂命
餘不定如前說若成就具知根彼定
不成就過去未來八三世三過未八
者謂命等三世三者謂憂餘二無漏
定成就過去未來七未來三現在一
過未七者謂意捨信等五未三者謂
樂喜具知現一者謂命餘不定如前
說若不成就眼根彼於二十二根幾
不成就幾成就乃至具知根問亦尒
荅若不成就眼根彼定不成就一謂
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十六苐十三張虧
[26-1168c]
眼定成就三謂命意捨餘不定如前
說如眼根耳鼻舌女男根三無漏根
亦尒若不成就身根彼定不成就十
謂七色苦憂未
意捨信等五餘不定如前說若男女
根倶不成就彼定不成就二謂男女
定成就三謂命意捨餘不定如前說
命意捨根無不成就若不成就樂根
彼定不成就九謂女男四受除捨三
無漏定成就八謂命意捨信等五餘
不定如前說若不成就苦根彼定不
成就五謂女男苦憂未知當知定成
就八謂命意捨信等五餘不定如前
說若不成就喜根彼定不成就八謂
女男苦喜憂三无漏定成就八謂命
意捨信等五餘不定如前說若不成
就憂根彼定不成就一謂憂定成就
八謂命意捨信等五餘不定如前說
若不成就信根彼定不成就八謂信
等五三無漏定成就八謂身命意五
受餘不定如前說如信根精進念定
慧根亦尒若不成就眼根彼於三世
二十二根幾不成就幾成就乃至阿
毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十六苐十四張虧
[26-1169a]
具知根問亦尒荅若不成就眼根彼
定不成就三世一過去未來七三世
一者謂眼過未七者謂命等七定成
就過去未來二現在一過未二者謂
意捨現一者謂命餘不定如前說如
眼根耳鼻舌女男根亦尒若不成就
身根彼定不成就三世十過去未來
一三世十者謂七色苦憂未知當知
過未一者謂命定成就過去未來五
三世二現在一過未五者謂信等五
三世二者謂意捨現一者謂命餘不
定如前說若男女根倶不成就彼定
不成就三世二過去未來六三世二
者謂男女過未六者謂五色命定成
就過去未來
意捨現一者謂命餘不定如前說命
意捨根無不成就若不成就樂根彼
定不成就三世九過去未來六三世
九者謂女男四受除捨三無漏過未
六者謂五色命定成就過去未來七
現在一過未七者謂意捨信等五現
一者謂命餘不定如前說若不成就
苦根彼定不成就三世五過去未來
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十六苐十五張虧
[26-1169b]
六三世五者謂女男苦憂未知當知
過未六者謂五色命定成就過去未
來七現在一過未七者謂意捨信等
五現一者謂命餘不定如前說若不
成就喜根彼定不成就三世八過去
未來六三世八者謂女男苦憂喜三
無漏過未六者謂五色命定成就過
去未來七現在一過未七者謂意捨
信等五現一者謂命餘不定如前說
若不成就憂根彼定不成就三世一
過去未來八三世一者謂憂過未八
謂命等定成就過去未來七現在一
過未七者謂意捨信等五現一謂命
餘不定如前說若不成就信根彼定
不成就三世八過去未來八三世八
者謂信等五三無漏過未八者謂命
等定成就過去未來四三世二現在
二過未四者謂四受三世二者謂意
一受現二者謂身命餘不定如前說
如信根精進念定慧根亦尒若不成
就未知當知根彼定不成就三世一
過去未來八三世一者謂未知當知
過未八者謂命等定成就過去未來
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十六苐十六張虧
[26-1169c]
二現在一過未二者謂意捨現一者
謂命餘不定如前說如未知當知根
巳
根耶設根因善根彼根善耶荅諸根
善彼根因善根謂八根全及六根少
分此以善根爲三因卽相應倶有同
類有根因善根彼根非善謂善根所
引異熟生根卽善根所引異熟命等
八根及意樂喜捨根此以善根爲一
因謂異熟因此中無貪无瞋無癡名
因善根
諸根不善彼根因不善根耶設根因
不善根彼根不善耶荅諸根不善彼
根因不善根謂六根少分此以不善
根爲四因卽相應倶有同類遍行有
根因不善根彼根非不善謂不善根
所引異熟生根卽不善根所引命
等八根及意苦根此以不善根爲一
因謂異熟因及欲界有身見邊執見
相應根此以不善根爲二因謂同類
遍行此中貪瞋癡名因不善根
諸根無記彼根因無記根耶設根因
無記根彼根无記耶荅應作四句迦
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十六苐十七張虧
[26-1170a]
濕彌羅圈毗婆沙師說無記根有三
謂無記愛慧無明无記愛者謂色無
色界五部愛無記慧者謂有覆无記
慧無覆无記慧有覆无記慧謂欲界
有身見邊執見及色無色界五部染
汙慧無覆无記慧謂威儀路工巧處
異熟生變化心倶生慧無記无明者
謂欲界有身見邊執見相應无明及
色無色界五部无明此中無記貪相
應心由三無記根故名有根心所餘
有覆无記心由二無記根故名有根
心謂无記慧無明一切无覆無記心
由一无記根故名有根心謂無記慧
依此以釋四句義者有根
非因無記根謂無緣根卽命等八根
此根無記而不以无記根爲因有根
因无記根彼根非无記謂不善根卽
六少分此根不善而以無記根爲二
因謂同類遍行有根无記彼根亦因
無記根謂无記有緣根卽五少分此
根无記亦以無記根爲四因謂相應
倶有同類遍行有根非無記彼根亦
非因無記根謂善根卽八全六少分
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十六苐十八張虧
[26-1170b]
此根非無記亦不以無記根爲因頗
有根非因善根非因不善根非因無
記根彼根非無因耶荅有謂无緣根
卽命等八根以色心不相應行爲因
此非三性根爲因而以色心不相
應行爲三因謂倶有同類異熟西方
諸師說無記根有四謂无記愛見慢
無明無記愛者謂色无色界五部愛
無記見者謂欲界有身見邊執見及
色無色界五見无記慢者謂色無色
界五部慢無記无明者謂欲界有身
見邊執見相應无明及色無色界五
部无明此中應記貪相應心由二无
記根故名有根心謂無記愛無明无
記見慢相應心亦各由二无記根故
名有根心謂卽彼及無明所餘有覆
无記心由一無記根故名有根心謂
无記無明依彼以釋四句義者此文
應作是說有根无記彼根非因無記
根謂無覆无記根此根無記而不以
无記爲根因有根因無記根彼根非
无記謂不善根此根非无記而以無
記根爲二因謂同類遍行有根无記
彼阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十六苐十九張
虧
[26-1170c]
根亦因無記根謂有覆无記根此根
無記亦以无記根爲四
有同類遍行有根非無記彼根亦非
因無記根謂善根此根非无記亦不
以無記根爲因頗有根非因善根非
因不善根非因無記根彼根非无因
耶荅有謂無覆无記根以色心不相
應行等爲因此根不以三性根爲因
而以色心不相應行無覆无記心心
所爲四因謂相應倶有同類異熟此
卽捻說然相應根具有四因不相應
根唯三因除相應因問何故西方諸
師立慢爲無記根荅彼說力堅
强義是根義慢力堅强故立爲根謂
瑜伽師所以退失百千善品皆由慢
力問何故此圈諸師不立爲根耶荅
此說下義是根義慢令心擧於下不
順故不立根問何故此圈諸師立無
覆无記慧爲無記根荅此說爲依因
義是根義無覆无記慧爲依因勝故
立爲根問何故西方諸師不立爲根
荅彼說力堅强義是根義无覆無記
慧勢力羸劣故不立根問何故此彼
圈師阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十六苐二十
張虧
[26-1171a]
倶不立疑爲無記根荅倶說定住義
是根義疑不定住二門轉故不立爲
根如是說者如善不善根倶有三種
無記根亦應尒又如不善慢不立不
善根無記慢亦應尒故无記根唯三
者善
根藴第六中因緣納息第七
諸根因過去彼根緣過去耶如是等
章及解章義旣領會巳當廣分別問
何故作此論荅爲止撥無去來二世
及撥無因緣者意乃至廣說故作斯
論此中依二緣作論謂因緣所緣緣
問何故不依餘二緣作論
間緣唯一刹那増上緣通一切法若
依彼作論則文義不婉愽故此但依
二緣作論此中應作略毗婆沙謂二
十二根中十四有所緣八無所緣有
所緣中五識身相應品過去緣過去
現在緣現在未來生法緣未來不生
法緣三世意識身相應品隨在何世
若生不生皆緣三世及無爲法又見
苦見集所斷根通緣五部見滅見道
所斷根唯緣自部及不斷修斷不斷
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十六苐二十一張虧
[26-1171b]
根通緣五部及不斷又欲色界繫及
不繫根通緣三界繫及不繫无色界
繫根唯緣色無色界繫及不繫因緣
差別亦應准知是謂此中略所說義
隨文廣釋如理應知於中一切初翻
因略而緣廣一切後翻緣略而因廣
此中諸忍以智名說智眷屬故
說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百五十六
甲辰歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十六苐二十二張虧
[26-1171c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百五十七虧
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉詔譯
定藴第七中得納息第一之一
諸得過去法彼得過去耶如是等章
及解章義旣領會巳應廣分別問何
故作此論荅欲止他宗顯巳義故謂
或有執過未是無而說現在是無爲
法爲遮彼執顯過未
作斯論所以者何若無過去未來者
應無有情成就彼法及不成就如第
二頭第三手第六藴
