[26-0575a] 
實補
特伽羅及爲顯示智殊勝者謂有聰
慧殊勝智者由此二法通達一切此
二遍攝一切法故復次爲止他宗顯
正理故謂或有執若與對倶說名有
對不與對倶說名无對若作是說五
識身等名爲有對所依所緣倶對㝵
故或復有執若與瞋倶說名有對不
與瞋倶說名無對若作是說瞋相應
品心心所法說名有對爲止彼意顯
有㝵色說名有對此所餘法說名無
對由此三緣故作斯論問有對法云
何答十處謂五内色處及五外色處
問無對法云何荅二處謂意處及法
處問有對無對是何義耶荅諸極微
[26-0575b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十六第二張離*積
聚是有對義非極微積聚是無對義
復次諸可分扸是有對義不可分扸
是無對義復次諸可積集是有對義
不可積集是無對義復次諸有障㝵
是有對義若無障㝵是无對義復次
諸有形質是有對義若无形質是無
對義復次若能容受及能障㝵是有
對義若不能容
對義脅尊者言若可分扸則可積集
若可積集則有障㝵若有障㝵則有
形質若有形質則能容受及能障㝵
若能容受及能障㝵是有對義與上
相違是無對義尊者世友作如是說
有細分相有障㝵相是有對相無細
分相無障㝵相是無對相大德說曰
若能容受及能障㝵相是有對相若
不能容受及不能障㝵是無對相尊
者妙音作如是說若可施設極微積
聚性顯色長短性隨生音響性者是
有對相與此相違是無對相此中極
微積聚性者說八處顯色長短性者
說色處隨生音響性者說聲處尊者
世友作如是說極微雜合積集住
[26-0575c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十六第三張離
相是有對相與此相違是無對相尊
者覺天作如是說能據處所展轉相
㝵是有對相與此相違是無對相
應知有對捻有三種一障㝵有對二
境界有對三所緣有對障㝵有對者
如以手擊手以手擊石以石擊石以
石擊手以杵擊鍾此等展轉更相障
㝵如是名爲障㝵有對境界有對者
如眼根等諸有境法各於自境界有
所拘㝵如是名爲境界有對所緣有
對者如心心所有所緣法各於自所
緣有所拘㝵如是名爲所緣有對如
是三種有對法中此中但說障㝵有
對問障㝵有對十色處中幾處展轉
有相㝵義有作是說唯有觸處有相
㝵義餘十一處無相㝵義非所觸故
或有說有唯有五處有相㝵義謂内
處中唯有身處若外處爲色香味觸
若以手擊石卽以五擊四若以石擊
石卽以四擊四若以石擊手卽以四
擊五若以杵擊鍾亦以四擊四復有
說者唯有九處有相㝵義十色處中
[26-0576a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十六第四建離*唯
除聲處若不爾者有以手等擊眼處
等時應不生苦評日應作是說十種
色處皆有㝵義若聲處無礙者此應
无積聚義又不應名障㝵有對施設
論說眼定對色色定對眼廣說乃至
意定對法法定對意彼師但依境界
有對而造彼論故作是說或有眼於
水有㝵於陸無㝵如魚等眼或有眼
於陸有㝵於水無㝵如人等眼或有
眼於水於陸二倶有㝵如水邏刹娑
捕魚人等眼或有眼於水於陸二倶
無㝵謂除前根卽被翳眼或有眼於
夜有㝵於晝無㝵如鵂鶹等眼或有
眼於晝有㝵於夜无㝵如人等眼或
有眼於晝於夜二倶有㝵如馬鹿猫
貍等眼或有眼於晝於夜二倶無㝵
謂除前相卽被翳眼此中有破者謂
境界有對復
有二法謂有漏無漏法問何故作此
論荅爲欲遮遣補特伽羅及爲顯示
智殊勝故爲欲遮遣補特伽羅者謂
顯唯有有漏無漏法畢竟无實補特
伽羅及爲顯示智殊勝者謂有聰
[26-0576b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十六第五建離富令
慧殊勝智者由此二法通達一切此
二遍攝一切法故復次爲止他宗顯
正理故謂或有執佛身无漏如大衆
部問彼何故作此執荅依契經故如
契經說苾芻當知如來生在世間長
在世間出
汙彼作是說旣言如來出世間住不
爲世法之所染汙由此故知佛身無
漏爲止彼意顯佛生身唯是有漏若
佛生身是無漏者便違契經如契經
說無明所覆愛結所縛愚夫智者感
有識身世尊亦是智者所攝身定應
是無明愛果是故佛身定應有漏又
若佛身是無漏者無比女人不應於
佛生身起愛指鬘於佛不應生瞋諸
憍慠者不應生慢隖盧頻螺迦葉波
等不應生癡於佛生身旣有發起貪
瞋癡慢故知佛身定非無漏問若佛
生身是有漏者云何通彼所引契經
答彼說法身故不成證謂彼經說如
來生在世間長在世間者說佛生身
出世間住不爲世法所染汙者說佛
法身復次依佛不隨世法轉義說彼
[26-0576c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十六第六建離富令
契經故無有失謂世八法隨世間轉
世間亦隨世八法轉雖世八法隨世
間轉而佛不隨世八法轉復次依佛
解脫世八法義說彼契經故無有失
問佛亦曾遇此世八法如何說佛解
脫此耶謂一日中勇猛長者曾奉施
佛三百千衣諸如是等名佛遇利佛
入娑羅婆羅門邑乞食不得空鉢而
還諸如是等名佛遇衰佛於生時名
譽上至他化自在得菩提時名譽上
至色究竟天轉法輪時名譽上至大
梵王宮諸如是等名佛遇譽佛爲戰
遮婆羅門女孫陀利女惡心毁謗惡
名流布十六大國諸如是等名佛遇
毁佛爲跋羅墯闍梵志以五百頌現
前譏罵諸如是等名佛
志須臾迴此五百頌言現前讃佛如
是論力及隖波離以妙伽他現前讃
佛尊者舎利子以衆多頌現前讃佛
無上功德尊者阿難陀以衆多頌現
前讃佛希有妙法諸如是等名佛遇
稱佛有輕安及勝受樂一切有情所
不能及名佛遇樂佛有頭痛背痛腹
[26-0577a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十六第七張離希行
痛及有傷足出血等事名佛遇苦旣
有此事如何解脫荅雖遇此事而不
生染故說世尊於此解脫謂佛雖遇
利等四法而心不生高歡喜愛又佛
雖遇衰等四法而心不生下盛憂恚
如妙高山據金輪上八方猛風不能
傾動世尊亦爾住戒金輪此世八法
所不能動是故名爲於此解脫解脫
此故說爲不染非謂生身亦是無漏
然佛生身從漏生故說爲有漏能生
他漏故名有漏是故爲止他宗所說
及顯巳宗無顚倒理幷前二緣故作
斯論問有漏法云何答十處二處少
分謂意處法處少分問無漏法云何
答二處少分謂卽意處法處少分問
有漏無漏其義云何答若法能長養
諸有攝益諸有任持諸有是有漏義
與此相違是無漏義復次若法能令
諸有相續生老病死流轉不絕是有
漏義與此相違是無漏義復次若法
是趣苦集行及是趣諸有世間生老
病死行是有漏義與此相違是无漏
義復次若法是有身見事苦集諦攝
[26-0577b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十六第八張離
是有漏義與此相違是無漏義復次
若法能令諸漏増長是有漏義若法
能令諸漏損減是無漏義尊者世友
作如是說有漏相者從漏
漏相能生漏相是有漏相無漏相者
與此相違大德說日若離此事諸漏
不有應知此事是有漏相若離此事
諸漏得有應知此事是無漏相尊者
覺天作如是說若法是漏生長依處
是有漏相與此相違是無漏相
復有二法謂有爲無爲法問何故作
此論答爲欲遮遣補特伽羅及爲顯
示智殊勝故爲欲遮遣補特伽羅者
謂顯唯有有爲無爲法畢竟无實補
特伽羅故及爲顯示智殊勝者謂有
聰慧智殊勝者由此二法通達一切
此二遍攝一切法故復次爲止他宗
顯正理故謂或有執有對法是有爲
無對法是無爲或復有執有漏法是
有爲無漏法是无爲爲止彼意顯無
對法及無漏法倶通有爲無爲由此
三緣故作斯論問有爲法云何答十
一處一處少分謂法處少分問無爲
[26-0577c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十六第九張離佉夫
法云何答一處少分謂法處少分問
有爲無爲是何等義答若法有生有滅有因有果得有爲相是有爲義若法無生無滅無因無果得無爲相是無爲義復次若法依屬因緣和合作用是有爲義若法不依屬因緣
和合作用是無爲義復次若法爲生
所起爲老所衰爲無常所滅是有爲
義與此相違是無爲義復次若法流
轉於世能取果有作用分別所緣是
有爲義與此相違是無爲義復次若
法墮世墮薀與苦相續前後變易有
下中上是有爲義與此相違是无爲
義尊者世友作如是說何
謂墮世相墮薀相是有爲相何等無
爲相謂不墮世相不墮薀相是無爲
相大德說日若法由有情加行而有
聚散是有爲相若法由有情加行而
無聚散是無爲相尊者覺天作如
是說若法由因緣作是有爲相若法
不由因緣作是無爲相尊者妙音作
如是說若法與有爲相合是有爲相
若法一與有爲相合是無爲相
[26-0578a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十六苐十張離
復有三法謂過去未來現在法問何故
作此論荅爲止他宗顯正理故謂或
有執世與行異如譬喻者分別論師
彼作是說世體是常行體無常行行
世時如噐中果從此噐出轉入彼噐
亦如多人從此舎出轉入彼舎諸行
亦爾從未來世入現在世從現在世
入過去世爲止彼意顯世與行體無
差別謂世卽行行卽是世故大種薀
作如是說世名何法謂此増語所顯
諸行復有愚於三世自性謂撥无過
去未來執現在是無爲法爲止彼意
顯過去未來體相實有及顯現在是
有爲法所以者何若過去未來非實
有者應無成就及不成就如第二頭
第三手第六薀第十三處第十九界
無有成就及不成就過去未來法亦
應爾旣有成就及不成就故知實有
過去未來又應詰彼撥無過去未來
體者若有異熟因在現在世時彼所
得果當言在何世過去耶未來耶現
在耶若言在過去應說有過去若言
在未來應說有未來若言在現在應
[26-0578b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十六第十一張離
**說異熟因果同時如是便違伽他
作惡不卽受非如乳成酪猶灰覆火上
愚蹈久方燒
若言彼果不在三世彼應无果以異
熟果非無爲故若無果者囙亦應無
如第二頭第三手等若有異熟果在
現在世時彼所酬因當言在何世過
去耶未來耶現在耶若言在過去應
說有過去若言在未來應說有未來
若言在現在應說異熟因果同時如
是便違前所引頌若言彼因不在三
世彼應無因以異熟因非無爲故若
無因者果亦應無如第二頭第三手
等復次若過去未來非實有者應无
出家受具戒義如有頌言
若熟無過去應無過去佛若無過去佛
無出家受具
復次若過去未來非實有者應出家
衆皆有正知而虛誑語如有頌言
若執無過去而言歲少多彼應日日増
正知虛誑語
復次若過去未來非實有者彼現在
世應亦是無觀過去未來施設現在
[26-0578c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十六第十二張離
故若無三世便無有爲若無有爲亦
無無爲觀有爲法立無爲故若無有
爲無爲應無一切法若無一切法應
無解脫出離涅槃如是便成大邪見
者勿有斯過故知實有過去未來又
現在世非無爲法因緣生故有作用
故無爲不爾如是爲遮他宗所說及
顯正理故作斯論
界各一分問未來法云何答五薀十
二處十八界各一分問現在法云何
答五薀十二處十八界各一分問如
是三世以何爲自性答以一切有爲
法爲自性如說自性我物自體相分
本性應知亦爾巳說自性所以今當
說問何故名世世是何義答行義是
世義問諸行無來無去云何行義是
世義所以者何諸行若來不應有去
來相合故諸行若去不應有來去相
合故復次諸行若來則來處應空缺
諸行若去則去處應盈㝵是故尊者
世友說言諸行無來亦無有去刹那
性故住義亦無諸行旣無來去等相
[26-0579a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十六第十三張離如何
立有三世差別答以作用故立三世
別卽依此理說有行義謂有爲法未
有作用名未來正有作用名現在作
用巳滅名過去復次色未變㝵名未
來正有變㝵名現在變㝵巳滅名過
去受未領納名未來正能領納名現
在領納巳滅名過去想未取相名未
來正能取相名現在取相巳滅名過
去行未造作名未來正有造作名現
在造作巳滅名過去識未了別名未
來正能了別名現在了別巳滅名過
去復次眼未見色名未來正能見色
名現在見色巳滅名過去廣說乃至
竟未了法名未來正能了法名現在
了法巳滅名過去問現在眼等若彼
同分無見等用應非現在答彼雖無
有見等作用而決定有取果作用是
未來法同類因故諸有爲法在現在
明皆能爲因取
現在法無雜乱故依之建立過去未
來現在差別復次諸有爲法三有爲
相未巳作用名未來一巳作用二正
作用名現在三巳作用名過去
[26-0579b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十六第十四張離
復次諸有爲法未有四緣作用名未
來正有四緣作用名現在四緣作用
巳滅名過去復次諸有爲法未有六
因作用名未來正有六因作用名現
在六因作用巳滅名過去復次諸有
爲法未取未與士用果名未來正取
正與士用果名現在取與士用果巳
滅名過去復次諸有爲法未取未與
等流果名未來正取或與等流果名
現在取或與等流果巳滅名過去復
次不善善有漏法未取未與異熟果
名未來正取未與異熟果名現在取
異熟果巳滅名過去復次諸有爲法
未酬相應倶有因名未來正酬相應
俱有因名現在酬相應倶有因巳滅
名過去復次諸有爲法未巳酬同類
遍行因名未來巳酬未滅名現在巳
酬巳滅名過去復次異熟無記法未
巳酬異熟因名未來巳酬未滅名現
在巳酬巳滅名過去復次諸有爲法
未巳起滅名未來巳起未巳滅名現
在巳起巳滅名過去復次諸有爲法
未巳起壞名未來巳起未巳壞名現
[26-0579c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十六第十五張離*在
巳起巳壞名過去復次諸有爲法未
巳起離名未來巳起未巳離名現在
巳起巳離名過去如起對滅壞離生
對滅壞離亦爾然契經中未來亦說
巳生等者依彼種類故作是說如說
有法巳生巳有巳作有爲有所作緣
巳
有壞法欲令不壞無有是處此中巳
生者唯說生所生法巳有者顯有自
性巳作者顯有過患有爲者顯有造
作有所作者顯業有果緣巳生者顯
因緣合有盡費離滅壞法者顯定當
有欲令不壞無有是處者顯不自在
復次諸有爲法在二世前名過去在
二世後名未來在二世中名現在復
次諸有爲法爲三世因名過去爲
二世因名現在爲一世因名未來復
次諸有爲法是三世果名未來是二
世果名現在是一世果名過去復次
諸有爲法觀過去現在故施設未來
不觀未來故施設未來無第四世故
觀未來現在故施設過去不觀過去
故施設過去無第四世故觀過去
[26-0580a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十六第十六張離未來
故施設現在不觀現在故施設現在
無第四世故如是名爲三世差別依
此建立諸行行義由此行義世義得
成問諸
有爲法未來生時爲巳生而生爲未
巳生而生設爾何失二倶有過所以
者何若巳生而生者云何諸行非轉
還耶若未巳生而生者云何諸行非
本無而有耶答應作是說有因緣故
巳生而生謂一切法巳有自性本來
各住自體相故巳有體故說名巳生
非從因緣巳生自體因緣和合起故
名生有因緣故未巳生而生謂未來
法名未巳生有從因緣正得生故問
諸有爲法未來生時爲巳有故而生
爲未巳有故而生設爾何失二倶有
過所以者何若巳有
巳有復何用生若未巳有故而生者
應一切法本無今有說一切有應不
得成答應作是說巳有而生問若爾
若通後所設難前所設難當云何通
荅體雖巳有而無作用今遇因緣而生
作用問作用與體爲一爲異答
[26-0580b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十六第十七張離
不可定說爲一爲異如有漏法一一
體上有無常等衆多義相不可定說
爲一爲異此亦如是故不應責問爲
此法生卽此法滅爲餘法生餘法滅
耶設爾何失二倶有過所以者何若
此法生卽此法滅者應未來生卽未
來滅若餘法生餘法滅者應色等
生餘受等滅荅應作是說有因緣
故說此法生卽此法滅謂色薀生卽
色薀滅乃至識薀生卽識薀滅有因
緣故說餘法生餘法滅謂未來世生
現在世滅問諸有爲法未來生時爲
世體生爲世中生設爾何失二倶有
過所以者何若世體生者一法生時
應未來世一切法生此旣生巳應无
未來此復巳滅應无現在便壞三世
一切有義若世中生者云何諸行非
異世耶答應作是說有因緣故說世
體生以一刹那行生時卽是未來世
生故有因緣故說世中生未來世行
有多刹那於中唯一刹那生故問諸
有爲法未來生時爲自性生爲他性
生設爾何失二倶有過所以者何若
[26-0580c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐七十六苐十八張離
**自性生者云何非本無自性今有自
性本無實物今有實物若他性生者
云何不捨自性成無性相答應作是
說非自性生亦非他性生然於自性
有如是
問若法是色性彼法是過去性耶答
應作四句有法是色性非過去性謂
未來現在色性有法是過去性非色
性謂過去四薀性有法是色性亦過
去性謂過去色性有法非色性亦非
過去性謂未來現在四薀性及無爲
性如以色性對過去性有四句以色
性對未來現在性亦各有四句如色
薀對三世有三四句受想行識薀對
三世亦爾如是便有十五四句問若
法是色性彼法是方處性耶荅若性
是方處性彼定是色性有法是色性
非方處性謂過去未來色及現在極
微無表色性問若法是受性彼法非
方處性耶答若法是受性彼定非方
處性有法非方處性而非是受性謂
想行識薀及極微無表色無爲性如
受薀想乃至識薀應知亦爾
[26-0581a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十六第十九張離
問若法是色彼法有變㝵耶答若法
有變㝵彼定是色有法是色而無變
㝵謂過去未來色及現在極微无表
色問若法是受彼法能領納耶答若
法能領納彼定是受有法是受非能
領納謂過去未來受問若法是想彼
法能取像耶答若法能取相彼定是
想有法是想非能取相謂過去未來
想問若法是行彼法能造作耶答若
法能造作彼定是行有法是行非能
造作謂過去未來行問若法是識彼
法能了別耶答若法能爲別彼定是
識有法是識非能了別謂過去未來識
問未來諸法有出無入過去諸法有
入無出
去不施設増尊者世友作如是說爲
巳計數而言未來不施設減復言過
去不施設増耶旣未計數如何可言
不可施設未來有減過去有増然過
去未來法無邊量故不可施設有増
有減如大海水無量无邊取百千甁
不知其減投百千甁不知其増復作
是說未來諸法未巳起未巳滅故不
[26-0581b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十六第二十張離*一
施設減過去諸法巳起巳滅故不施
設増復作是說未來諸法未巳起巳
壞故不施設減過去諸法巳起巳壞
故不施設増復作是說未來諸法未
巳起巳離故不施設減過去諸法巳
起巳離故不施設増如起對滅壞離
以生對滅壞離廣說亦爾大德說日
若有㝵物流行世者可言施設有減
有増然有爲法緣合故生生巳卽滅
如何施設過去有増未來有減脅尊
者日過去未來法無作用如何施設
有増有減
問過去未來爲有積聚如現在世牆
壁等物爲無積聚各離散耶設爾何
失二倶有過所以者何若有積聚如
現在世牆壁等者云何施主造所捨物
功不唐捐云何去來非有方所云何
壁等不皆是常云何去來非可現見
若無積聚各離散者云何可說有過
去事如契經說過去有王名大善見
都香茅城居善法殿如是等事无量
無邊云何可說有未來事如契經說
未來有佛号慈氏尊爾時有王名曰
[26-0581c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十六第二十一張離
蠰佉所都大城名鷄覩末如是等事
無量無邊云何宿住
事死生智觀未來事妙願智觀過去
未來事未來諸法來集現在時如何
聚物非本無今有現在諸法散徃過
去時如何聚物非有巳還無有作是
說過去未來亦有積聚如現在世牆
壁等物問若爾善通後所設難前所
設難當云何通且諸施主造所捨物
所設功力寧不唐捐荅爲現見故謂未
造時物雖巳有而未現見施主造巳
方可現見故不唐捐云何去來非有
方所荅許有方所復有何過云何壁
等不皆是常答刹那无常與彼合故
云何去來非可現見答彼非現在五
識境故非可現見要與現在五識爲
境方可現見評曰過去未來非有積
聚如現在物但各離散問若爾善通
前所設難後所設難當云何通且云
何說有過去事荅如曾現在說亦無
失云何可說有未來事答如當現在
說亦無失云何宿住隨念智等觀察
過去未來事耶荅如曾所更如當所
[26-0582a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十六第二十二張離
**受而觀過去未來世事此有何過而
不能通復有說者如呼諸字次第相
續引生名句顯所說義雖彼諸字不
可積集而能引生名句顯義如是過
去未來世法雖無積聚而能生智隨
其所應知所知境復有說者以現在
事類觀去來猶如農夫以現稼穡類
知前後未來諸法來集現在時如何
聚物非本無今有現在諸法散徃過
去時如何聚物非有巳還無荅三世
諸法因性果性隨其所應次第安立
體實恒有無増無減但依作用說
說無諸積聚事依實有物假施設有
時有時无如是此宗許有无義有何
過難而不能通分位有無是所許故
說一切有部發智大毗婆沙論卷第七十六
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[26-0582b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十七離
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉詔譯
結薀第二中十門納息第四之七
