如世尊說有三界謂斷界離界滅界
乃至廣說問何故作此論荅爲廣分
别契經義故謂契經說具壽阿難徃
詣尊者名上座所問何故阿難徃詣
彼所荅尊者阿難是樂法者是正法
將攝受聖教御聖教船恒廵四衆教
授教誡數數觀察諸苾芻等勿有懈
怠耽著戲論或於境界顚倒思惟令
彼一生空過顚墜故徃彼所復次阿
難作如是念彼名上座恒樂寂靜居
阿練若勇猛精勤證何妙德我應徃
問若能爲我說所證德我當合掌隨
喜讃歎若不尒者方便慇懃示其加
行令速證得勿彼多時居阿練若空
無所獲故徃彼所如彼經說具壽阿
難到巳施設同分言論非不同分問
何等名爲同分言論荅若居阿練若
者問以阿練若法若持毗奈耶者問
[26-0215c] 
阿毗達磨大毗婆沙論卷第二十九第二張隱*毗
奈耶若誦素
阿毗達磨者問阿毗達磨是名同分
言論與此相違名不同分言論謂居
阿練若者問以三藏持毗奈耶者問
阿練若及餘二藏誦素怛纜者問阿
練若及餘二藏學阿毗達磨者問阿
練若及餘二藏或更問餘事皆名不
同分言論尊者阿難所以唯作同分
言論若作不同分言論者彼不解故
便不能荅旣不能荅心便羞恥以羞
恥故鬪諍違拒不欲令彼起如是過
是故唯作同分言論謂但問彼阿練
若法如彼經說尒時阿難問名上座
若有苾芻居阿練若或居樹下或居
靜室或在塜間應數思惟何等行法
時名上座白阿難言若有苾芻居阿
練若或居樹下或居靜室或在塜間
應數思惟二種行法謂奢摩地毗鉢
舎那所以者何若奢摩他熏修心者
依毗鉢舎那而得解脫若毗鉢舎那
熏修心者依奢摩他而得解脫若奢
摩他毗鉢舎那熏修心者依三種界
而得解脫云何三界所謂斷界離
[26-0216a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第二十九第三張隱
界滅界問依對法義於一心中有奢
摩他毗鉢舎那云何建立如是二種
行者差別荅由加行故二種差別謂
加行時或多修習奢摩他資糧或多
修習毗鉢舎那資糧多修習奢摩他
資糧者謂加行時恒樂獨處閑居寂
靜怖畏憒閙見諠雜過恒居靜室入
聖道時名奢摩他行者多修習毗鉢
舎那資糧者謂加行時恒樂讀誦思
惟三藏於一切法自相共相數數觀
察入聖道時名毗鉢舎那行者
或有繫心一緣不分別法相或有分
別法相不繫心一緣若繫心一緣不
分別法相者入聖爲時名奢摩他行
者若分別法相不繫心一緣者入聖
道時名毗鉢舎那行者復次若利根
者名毗鉢舎那行者若鈍根者名奢
摩他行者如利根鈍根如是因力緣
力内分力外分力内正思惟力外聞
他音力應知亦尒問斷離滅界體是
無爲無因無果云何乃說名奢摩他
毗鉢舎那熏修心者依三種界而得
解脫荅彼契經於緣涅槃勝解以界
[26-0216b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第二十九第四張隱
**聲說謂修行者雖加行時精進勇猛
修習止觀二種資糧若於涅槃不起
勝解決定趣證畢竟不能斷諸煩惱
心得解脫故緣涅槃勝解名界依此
界故心得解脫如彼經說尒時阿難
問名上座何等斷故名爲斷界何等
離故名爲離界何等滅故名爲滅界
名上座言一切行斷故名斷界一切
行離故名離界一切行滅故名滅界
尊者阿難聞巳合掌隨喜讃歎辭退
復詣竹林道塲以此事問五百苾芻
彼復皆如名上座荅問彼諸苾芻云
何而荅有作是說從少至老次第而
荅如法集時少者先問有餘師說從
老至少次第而荅如行施物自老至
少復有說者一苾芻荅餘皆隨喜脅
尊者言先作白巳後次行籌受籌名
荅如彼經說尒時阿難聞巳合掌隨
喜讃歎辭詣佛所到巳頂礼世尊雙
足却住一面以此句義問佛世尊佛
還如彼上座等荅問尊者阿難忍可
上座五百苾芻所說義不
若忍可者何故復以問佛世尊若不
[26-0216c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第二十九第五張隱
忍可何故合掌隨喜讃歎荅阿難忍
可彼所說義問何故復以問佛世尊
荅如佛世尊知而故問尊者阿難亦
復如是所以者何阿難欲顯善說法
中同見同欲文義決定如大師說徒
衆亦然如親教說弟子亦然如軌範
說受學亦然如是文義微妙決定依
之修學乃至能證阿羅漢果非如外
道所說文義師徒衆等展轉相違依
之修學空無所證復次阿難欲以佛
妙言印印所說義故重問佛若不以佛
妙言印之則所說義猶可傾動當來
四衆不敬信故如世文符若無王印
則所行處人不敬受此亦如是故重
問佛如彼經說佛問阿難汝加上座
五百苾芻有何功德阿難白佛彼名
上座五百苾芻皆阿羅漢諸漏巳盡
巳捨重擔盡諸有結逮得巳利善辦
聖旨心善解脫佛告阿難如汝所說
問何故世尊問彼功德荅爲欲開發
少欲喜足所覆眞實功德寶藏令諸
世間知巳敬養得勝果故如世伏藏
雖多珎寶沙土覆之不得顯現若有
[26-0217a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第二十九第六張隱
**開發令無量人採取受用得世富樂
此亦如是故佛問之復次開覺施主
勝思願故謂有施主恒以衣服等四
種供具施彼上座及五百苾芻而不
知彼有勝功德欲令知巳歡喜踊躍
起勝思願我等得遇如是福田巳種
善種定於來世受大快樂是故世尊
問彼功德復次爲止世間誹謗事故
謂彼上座在母胎中經六十年旣出
胎巳形容
立上座名後雖出家而被嗤笑少年
强盛晝夜精勤尙難得果况此衰老
氣力羸劣能得果耶又彼上座所度
五百新學苾芻先隨天授衆人毀曰
如是老叟貪著名利度五百人爲充
自身驅役供侍不能教誡令從邪法
五百苾芻先受邪化後雖歸正得無
學果而有謗言此愚人輩先貪利養
捨佛從邪雖後還來而無所得爲止
如是諸誹謗故問彼功德令世共知
捨誹謗罪勤修敬養於當來世生天
解脫彼經雖說斷等三界而不廣辯
三界差別彼是此論所依根本彼不
[26-0217b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第二十九第七張隱
**說者今欲說之故作斯論
云何斷界荅除愛結餘結斷名斷界
云何離界荅愛結斷名離界云何滅
界荅諸餘順結法斷名滅界此中先
約阿毗達磨依世俗理說三界別近
對治道有差別故餘結斷者餘八結
斷順結法者謂除九結餘有漏法是
名一種三界差別復有說者若八結
及此相應幷生等斷名斷界若愛結
及此相應幷生等斷名離界若諸餘
順結法及此相應幷生等斷名滅界
卽有漏善及諸有爲無覆無記名順結
法復有說者若無明結斷名斷界若
愛結斷名離界若諸餘結斷名滅界
復有說者或有諸法能縳非能染彼
斷名斷界或有諸法能縳亦能染彼
斷名離界或有諸法非能縳非能染
而是所縳是所染彼斷名滅界復有
說者或有諸法是能繫非能染彼斷
名斷界
斷名離界或有諸法非能繫非能染
而是所繫所染彼斷名滅界有餘師
說唯諸隨眠有自性斷問契經所說
[26-0217c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第二十九第八張隱
當云何通如說一切行斷故名斷界
一切行離故名離界一切行滅故名
滅界品類足說復云何通如說云何
所斷法荅一切有漏法云何遍知法
荅一切有漏法彼作是荅若諸隨眠
緣八結起彼斷名斷界若諸隨眠緣
愛結起彼斷名離界若諸隨眠緣餘
法起彼斷名滅界評曰彼不應作是
說諸有漏法先被繫縳離繫縳時皆
得斷故有作是說唯愛隨眠有自性
斷問若尒前說契經及論當云何通
彼作是荅若愛隨眠緣八結起彼斷
名斷界若愛隨眠緣愛結起彼斷名
離界若愛隨眠緣餘法起彼斷名滅
界評日彼不應作是說諸有漏法先
被繫縳離繫縳時皆得斷故尊者妙
音作如是說煩惱體斷名斷界於境
離繫名離界棄諸重擔名滅界脅尊
者言無繫縳繫縳息名斷界無染汙
染汙息名離界無彼果彼果息名滅
界尊者設摩達多說曰諸煩惱斷名
斷界無貪治貪名離界果相續滅名
滅界尊者左取作是說言相續斷故
[26-0218a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷弟二十九弟九張隱*名
斷界於緣離繫名離界離執受故名
滅界復有說者過去煩惱斷故名斷
界現在煩惱斷故名離界未來煩惱
斷故名滅界如煩惱断藴斷亦尒復
有說者苦受斷故名斷界樂受斷故
名離界不苦不樂受斷故名滅界如
三受斷順三受法斷亦尒復有說者
若苦苦斷名斷界若壞
若行苦斷名滅界復有說者若欲界
斷名斷界若色界斷名離界若無色
界斷名滅界如是等說皆依世俗隨
就一門辯三界別皆非勝義諸斷界
是離界耶荅如是設離界是斷界耶
荅如是諸斷界是滅界耶荅如是設
滅界是斷界耶荅如是諸離界是滅
界耶荅如是設滅界是離界耶荅如
是問何故復作此論荅前約阿毗達
磨依世俗理就近對治辯三界別今
隨契經顯此三界體無差別謂有漏
法一一斷時皆得一斷此一一斷約
差別義說爲三界故此三界義雖有
別而體無異如
世尊說有三想謂斷想離相滅想
[26-0218b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐二十九苐十張隱
*乃至廣說問何故作此論荅爲廣分
別契經義故謂契經說有三種想謂
斷離滅契經雖作是說而不廣分別
彼是此論根本彼所不說者今欲說
之故作此論云何斷想荅除愛結餘
結斷諸想解名斷想云何離想荅愛
結斷諸想解名離相云何滅想荅諸
餘順結法斷諸想解名滅想此中廣
釋如界應知問何故此中不說三想
如前三界展轉相卽荅應說而不說
者當知此義有餘復次此中欲顯異
相異文故作是說若作異相異文說
者易受持故復次此中欲現二門二
略二階二蹬二光二炬二明二照二
文相影如界相卽想亦應然如想不
相卽界亦應然而爲相影故作是說
問十六行相外有無漏慧不設尒何
失若有者識身論及智藴中何故不
說若無者此文所說當云何通如
云何斷想荅除愛結餘結斷諸想解
名斷想乃至廣說此煖等想與何行
相聖慧相應品類足論復云何通如
說云何盡智謂如實知我巳知苦巳
[26-0218c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第二十九第十一張隱
斷集巳證滅巳修道云何無生智謂
如實知我巳知苦不復知乃至我巳
修道不復修如是二智何行相攝集
異門論復云何通如說如實了知我
巳盡欲漏有漏無明漏是盡智不復
當盡是無生智如是二智何行相攝
此論見藴復云何通如說受樂受時
如實知受樂受是何行相契經所說
復云何通如說如實了知我生巳盡
梵行巳立所作巳辦不受後有是何
行相有作是說十六行相外無別無
漏慧故識身論此論智藴倶不說有
問此中所說當云何通如說云何斷
想廣說乃至此断等想與何行相聖
慧相應荅此約所緣建立三想不依
行相由此三想皆作緣滅四行相故
謂緣斷故名爲斷想不於此斷作斷
行相餘二亦尒若作是說則此三想
如前三界展轉相卽問品類足論復
云何通如說云何盡智廣說乃至如
是二智何行相攝荅如實知我巳知
苦不復知者緣苦二行相攝謂苦非
常我巳斷集不復斷者緣集四行相
[26-0219a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第二十九第十二張隱
攝我巳證滅不復證者緣滅四行相
攝我巳修道不復修者緣道四行相
攝問集異門論復云何通如
說如實了知我巳盡欲漏廣說乃至
如是二智何行相攝荅六行相攝謂
苦非常及緣集四問見藴所說復云
何通如說受樂受時如實知受樂受
是緣道四行相攝問契經所說復云
何通如說如實了知我生巳晝廣說
乃至是何行相荅如實了知我生巳
盡者是緣集四行相梵行巳立者是
緣道四行相所作巳辦者是緣滅四
行相不受後有者是緣苦二行相謂
苦非常復次由五緣故經作是說不
說行相云何爲五一由意樂故謂加
行時起此意樂云何當令我生永盡
廣說乃至不受後有二由對治故謂
修如是殊勝對治令生永盡廣說乃
至不受後有三由所作故謂由如是
殊勝所作令生永盡廣說乃至不受
後有四相續故謂得如是殊勝相續
令生永盡廣說乃至不受後有五由
補特伽
[26-0219b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐二十九苐十三張隱
羅故謂此補特伽羅易現易施設一
切生盡廣說乃至不受後有由此五
緣故作是說非謂別有如是行相有
餘師說十六行相外有別無漏慧問
若尒後說諸文善通識身智藴何故
不說荅應說而不說者當知此義有
餘復次若有行相現在和合能辦所
作有作用者識身見藴明了說之彼
未來修畢竟不起是故不說復次若
有行相能入見道得果離染盡諸漏
者識身見藴明了顯示彼無此用是
故不說謂彼行相無學果後方起現
前受現法樂遊戲神通觀本所作受
用聖財復次若有行相加行無間解
脫勝進四道可得識身見藴明了顯
示彼諸行相唯遠加行遠勝進道乃
得現起是故不說若作是說十六行
相外有無漏慧者
別建立三想謂斷行相相應想名斷
想離行相相應想名離想滅行相相
應想名滅想如是三想依行相別建
立三種不約所緣謂於一一擇滅無
爲起此三想如於一的三箭所中其
[26-0219c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐二十九苐十四張隱
**相各異依此所說斷等三想㸦不相
卽應作是說諸斷想是離想耶荅不
尒廣說乃至設滅想是離想耶荅不
尒評曰應作是說十六行相外無別
無漏慧於理爲善然此中說斷等三
想若無漏者展轉相卽若是有漏容
作斷等三種行相㸦不相卽是故此
中不決定說
大毗婆沙論雜藴第一中愛敬納息第四之一
云何愛云何敬如是等章及解章義
旣領會巳次應廣釋問何故作此論
荅爲廣分別契經義故謂契經說若
有修習慙愧圓滿應知愛敬亦得圓
滿契經雖作是說而不分別云何愛云
何敬契經是此論所依根本彼所不分
別者今應盡分別之復次爲欲訶毀
非善士法令棄捨故爲欲讃歎諸善
士法令修習故爲欲顯示五濁増時
廣大有情甚難得故此中非善士法
者謂有一類愛則妨敬敬則妨愛愛
妨敬者如有父母於子寵極子於父
母有愛無敬師於弟子應知亦然此
等名爲愛則妨敬敬妨愛者如有父
[26-0220a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷第二十九第十五張隱*母
於子嚴酷子於父母有敬無愛師於
弟子應知亦然此等名爲敬則妨愛
如是倶名非善士法善士法者謂有
一類愛則加敬敬則加愛愛敬倶行
名善士法若
卽是廣大有情如是有情甚爲難得
世若無佛此類難遇設令有者是大
菩薩諸大菩薩愛敬必倶爲顯此事
及前所說三種因緣故作斯論云
何愛荅諸愛等愛憙等憙樂等樂是
謂愛此本論師於異文義得善巧故
以種種文顯示此愛而體無別問愛
以何爲自性荅愛有二種一染汙謂
貪二不染汙謂信問諸貪皆愛耶荅
應作順前句謂貪皆愛有愛非貪此
卽是信問諸信皆愛耶有作是說諸
信皆愛有愛非信謂染汙愛應作是
說信有二種一者於境唯信不求二
者於境亦信亦求是故此中應作四
句有是信非愛謂信不求有是愛非
信謂染汙愛有亦信亦愛謂信亦求
有非信非愛謂除前相云何敬荅謂
有敬有敬性有自在有自在性於
[26-0220b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第二十九第十六張隱
自在者有畏怖轉是謂敬此本論師
於異文義得善巧故以種種文顯示
此敬而體無別問敬以何爲自性荅
敬以慙爲自性
云何愛敬乃至廣說問何故復作此
論荅前雖別說愛敬自性而未揔說
於一境轉今欲顯示愛敬二種於一
境轉故作斯論云何愛敬荅如有一
類於佛法僧親教軌範及餘隨一有
智尊重同梵行者愛樂心悦恭敬而
住若於是處有愛及敬是謂愛敬此
中一類者謂異生或聖者異生於佛
愛樂心悦恭敬住者彼作是念佛威
力故我等解脫灾撗王役種種苦事
及得世閒諸資生具聖者於佛愛樂
心悦恭敬住者彼作是念佛威
我等永捨諸惡趣因斷二十種薩迦
耶見得正決定見四聖諦於無邊際
生死輪迴諸苦事中巳作分限復次
彼二於佛愛樂心悦恭敬住者倶作
是念佛威力故我等出家受具足戒
得苾芻性及餘利益安樂資糧是故
尊者鄔陀夷言世尊於我有大恩德
[26-0220c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第二十九第十七張隱
謂拔我無量苦與我無量樂滅我無
量惡生我無量善復次彼二於佛俱
作是念世尊開發我等慧眼故應愛
敬是故尊者舎利子言若佛世尊不
出于世我等一切盲生盲死復次彼
二於佛倶作是念佛爲法王最初開
示無上正法令諸有情無倒了達雜
染清淨繫縳解脫流轉還滅生死涅
槃餘無此能故應愛敬復次彼二於
佛倶作是念世尊最初出無
明㲉宣說正法亦令無量無邊有情
出無明殳餘無此能故應愛敬復次
彼二於佛倶作是念無始時來七依
勝定隱蔽不現佛出世間無倒開示
令無量衆依之趣入大涅槃宮餘無
此能故應愛敬復次彼二於佛倶作
是念佛威力故能令無量無邊有情
修諸善法謂從不淨觀乃至無生智
餘無此力故應愛敬復次彼二於佛
倶作是念佛威力故令諸有情種諸
善根成熟解脫餘無此力故應愛敬
復次彼二於佛倶作是念佛威力故
念住正斷神足根力覺支道支三十
七種菩
[26-0221a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第二十九第十八張隱
**提分等功德寶藏出現世間利益安
樂無邊有情故應愛敬彼二於法愛
樂心悦恭敬住者倶作是念我依此
法解脫一切身心苦惱究竟安樂彼
二於僧愛樂心悦恭敬住者倶作是
念僧
信出家受具足戒得苾芻性能正受
持百一羯磨無所毀犯安樂而住由
此速證究竟涅槃彼二倶於親教軌
範及餘隨一有事尊重同梵行者愛
樂心悦恭敬住者謂作是念此諸師
友爲我伴侶令我於法勤修正行速
得成辦於前所說三寶師友殊勝境
中具起愛敬餘則不定應作四句謂
或有境起愛非敬如父母於子師於
弟子等或復有境起敬非愛如於有
德非巳師長或復有境起愛及敬如
有一類子於父母弟子於師等或復
有境不起愛敬謂除前相問如是愛
敬於何處有荅三界五趣雖皆容有
而此中說殊勝愛敬唯在欲界人趣
非餘唯佛法中有此愛敬
云何供養乃至廣說問何故作此論
[26-0221b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第二十九第十九張隱
荅爲廣分別契經義故謂契經說
若於佛法僧及所受學處能供養恭敬
乃名爲智者若於不放逸及勝三摩地
能供養恭敬不退近涅槃
契經雖作是說而不廣分別云何供
養云何恭敬彼是此論所依根本彼
不說者今應說之復次爲欲訶毀非
善士法令棄捨故爲欲讃歎諸善士
法令修習故爲欲顯示五濁増時廣
大有情甚難得故此中非善上法者
謂有一類若供養則妨恭敬若恭敬
則妨供養云何供養則妨恭敬如在
家者或有男女雖具勢力能以種種
資生
輕慢如出家者或有弟子福德多聞
雖於其師能設種種財法供養
而侍此事遂於師所不生恭敬此等
供養則妨恭敬云何恭敬則妨供養
如有一類懼他威力雖恭敬之而不
供養如是倶名非善士法善士法者
謂有一類若供養彼則加恭敬若恭
敬彼則加供養二事倶行名善士法
若有此法増上圓滿應知卽是廣大
有情
[26-0221c]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷第二十九第二十張隱
**如是有情甚爲難得世若無佛此類
難遇設令有者是大菩薩諸大菩薩
此二必倶爲顯此事及前所說三種
因緣故作斯論
云何供養荅此有二種一財供養二
法供養財供養者問財供養以何爲
自性有作是說爲饒益故捨諸財物
卽所捨財是此自性有餘師說能供
養者身語二業是此自性或有說者
卽能發彼心心所法是此自性復有
說者受者受巳諸根大種及餘造色
皆得増長是此自性評曰應作是說
若所捨財若能捨者身語二業若能
發彼心心所法若受者受巳諸根大
種造色増長皆此自性如是財供養
揔用五藴以爲自性巳說自性所以
今當說問何故名財供養財供養是
何義荅能爲緣義是供養義此以財
爲初故名財供養若爲饒益故捨諸
財物受者受巳身心増益如是名施
亦名供養若爲饒益故捨諸財物受
者受巳身心損減如是名施不名供
養若爲損害故捨匪冝物受者受巳
[26-0222a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第二十九第二十一張隱一文
或由神通
増盛此雖非施而名供養若爲損害
故捨匪冝物受者受巳身心損減此
不名施亦非供養問此財供養在何
處有荅唯在欲界非色無色唯在四
趣非捺落迦問此財供養誰設誰受
有作是說傍生趣設唯傍生趣受乃
至天趣設唯天趣受有餘師說傍生
趣設唯傍生受鬼趣設二趣受人趣
設三趣受天趣設四趣受下不及上
上及下故評曰應作是說四趣皆能
展轉供養問施設論說天欲食時取
空寶器以衣覆上而置座前經湏臾
項隨其福力麤妙飮食自然盈滿旣
尒如何受他供養荅雖不受他飮食
供養而有受餘香花資具法供養者
問法供養以何爲自性有作是說以
說法者語爲自性有餘師說以語所
起名爲自性或有說者以能發語心
心所法爲其自性復有說者受者聞
巳生未曾有善巧覺慧以爲自性評
曰應作是說若說法者語若能發語
心心所法若受者聞巳生未曾有善
[26-0222b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第二十九第二十二張隱一文
巧覺慧皆此自性如是法供養揔用
五藴以爲自性巳說自性所以今當
說問何故名法供養法供養是何義
荅能爲緣義是供養義此以法爲初
故名法供養若爲饒益故爲他說法
他聞法巳生未曾有善巧覺慧如是
名施亦名供養若爲饒益故爲他說
法他聞法巳不生未曾有善巧覺慧
如是名施不名供養若爲損害故說
譏刺他法他聞是巳住正憶念歡喜
忍受不數其過生未曾有善巧覺慧
此雖非施而名供養若爲損害
譏刺他法他聞是巳發恚恨心不生
未曾有善巧覺慧此不名施亦非供
養問此法供養在何處有荅此法供
養在欲色界非無色界五趣皆有地
獄有者如慈授子生地獄中謂是浴
室見諸苦具便說頌言
嘗聞世間受苦樂非我非他之所作
受諸苦樂皆緣身身若滅無誰復受
時彼地獄無量衆生聞此頌巳脫地
獄苦從彼命終生天受樂傍生有者
如迦賔折羅鳥自修梵行爲他說法
[26-0222c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第二十九第二十三張隱
鬼趣有者如發愛鬼母爲諸鬼子說
是頌言
默然汝上勝默然汝井宿我得見諦時
亦當令汝見
人趣有者如今現見天趣有者欲界
天中如補處慈尊爲諸天說法色界
天中如手天子來白佛言如此世尊
四衆圍遶爲說正法聞巳奉行我聞
法巳還無熱天爲彼諸天說法亦尒
問此法供養誰設誰受有作是說地
獄趣設唯地獄趣受乃至唯天趣設
唯天趣受有餘師說地獄趣設唯地
獄趣受傍生趣設二趣受鬼趣設三
趣受人趣設四趣受天趣設五趣受
評曰應作是說五趣皆能展轉供養
云何恭敬荅諸有恭敬有恭敬性有
自在有自在性於自在者有怖畏轉
是謂恭敬此本論師於異文義得善
巧故以種種文顯示恭敬而體無別
恭敬亦以慙爲自性
說一切有部發智大毗婆沙論卷第二十九
勅彫造
[26-0223a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第三十隱
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉詔譯
雜藴第一中愛敬納息第四之二
