《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第六十
七
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中有情納息第三之五
諸不還者所成就無漏法。此法不還果攝耶。
答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有為無
為不還果已得不失。有為不還果者。謂道類
智等。或離欲染第九解脫道等及彼眷屬。無
為不還果者。謂三界見所斷法斷。及欲界修
所斷法斷。已得者。謂信勝解已得信勝解不
[067-0345c] 
還果攝種性諸根。見至已得見至不還果
攝種性諸根。及已得三界見所斷法斷。并欲
界修所斷法斷。不失者。謂信勝解不轉根作
見至故。不失信勝解不還果攝種性諸根。或
不退失此及欲界修所斷。法斷。云何不攝。答
諸不還者所得勝進無漏根等有為法。及彼
所證諸結盡。并不還者所成就非擇滅。諸不
還者所得勝進無漏根等有為法者。謂離初
靜慮乃至非想非非想處染。諸加行道無間
道。及有學解脫道勝進道。如是無漏法。不還
者雖成就。而非不還果所攝。以勝果道非
果攝故。及彼所證諸結盡者。謂初靜慮乃至
無所有處。各九品修所斷法斷。及非想非非
想處前八品修所斷法斷。是勝果道所證斷
故。如勝果道非此果攝。并不還者所成就
非擇滅者。謂不還者於三界及無漏法得非
擇滅。彼雖成就此非擇滅。而此非擇滅非
不還果攝。所以者何。非擇滅是無記。不還果
是善故。設法不還果攝。此是無漏法耶。答如
是。謂有為無為不還果。俱是無漏故。諸阿羅
漢所成就無漏法。此法阿羅漢果攝耶。答或
攝或不攝。義不定故。云何攝。答有為無為阿
羅漢果已得不失。有為阿羅漢果者。謂盡智
無生智無學正見及彼眷屬。無為阿羅漢果
者。謂三界見修所斷法斷。已得者。謂時解脫
已得時解脫阿羅漢果攝種性諸根。不時解
脫已得不時解脫阿羅漢果攝種性諸根。及
已得三界見修所斷法斷。不失者。謂時解脫
不轉根作不時解脫故。不失時解脫阿羅漢
[067-0346a]
果攝種性諸根。或不退失此及三界修所斷
法斷。云何不攝。答阿羅漢所成就非擇滅。
謂阿羅漢於三界及無漏法得非擇滅。彼雖
成就此非擇滅。而此非擇滅非阿羅漢果
攝。所以者何。非擇滅是無記。阿羅漢果是善
故。設法阿羅漢果攝。此是無漏法耶。答如
是。謂有為無為阿羅漢果俱是無漏故。
諸法預流者成就。此法預流果攝耶。答應作
四句。此成就果攝互有寬狹故。有法預流
者成就非預流果攝。謂預流者所得勝進無
漏根等有為法。及彼所證諸結盡。并預流者
所成就非擇滅有漏法。此中有四法。前三
如前說。彼所成就有漏法者總有三種。謂善
染污無覆無記。善復有二。謂加行善及生得
善。染污謂三界修所斷染法。無覆無記謂威
儀路工巧處異熟生。如是諸法預流者成就
非預流果攝。果唯無漏。此有漏故。有法預流
果攝非預流者成就。謂預流果未得已失。未
得者。謂信勝解未得見至預流果攝種性諸
根。及見至不得信勝解預流果攝種性諸根。
已失者。謂信勝解轉根作見至故。失信勝
解預流果攝種性諸根。或有退失。有法預
流者成就亦預流果攝。謂預流果已得不失。
應知此中義如前說。有法非預流者成就
亦非預流果攝。謂除前相。此中相聲即名所
表。謂若法已稱已說名所表者作前三句。
此中除之若法未稱未說名所表者作第四
句。此復云何。謂善染污無覆無記。善有二種。
謂有漏及無漏。有漏善者。謂預流者所不成
[067-0346b]
就加行離染生得善。無漏善者。謂預流者
所不成就下位上位一切聖道。及所未得
上位擇滅。染污者。謂三界見所斷染法。及
預流者已斷欲界修所斷染法。無覆無記者。
謂預流者所不成就威儀路工巧處異熟生。
及一切變化心等。如是諸法是第四句。諸法
一來者成就此法一來果攝耶。答應作四句。
此成就果攝互有寬狹故。有法一來者成就
非一來果攝。謂一來者所得勝進無漏根等
有為法。及彼所證諸結盡。并一來者所成就
非擇滅有漏法。此中有四法。前三如前說。
彼所成就有漏法者總有三種。謂善染污無
覆無記。善復有二。謂加行善及生得善。染
污謂欲界後三品修所斷染法。及色無色界
修所斷染法。無覆無記謂威儀路工巧處異
熟生。如是諸法。一來者成就。非一來果攝。
果唯無漏。此有漏故。有法一來果攝非一來
者成就。謂一來果未得已失。未得者。謂信勝
解未得見至一來果攝種性諸根。及見至不
得信勝解一來果攝種性諸根。已失者。謂信
勝解轉根作見至故。失信勝解一來果攝種
性諸根。或有退失。有法一來者成就亦一來
果攝。謂一來果已得不失。應知此中義如
前說。有法非一來者成就亦非一來果攝。
謂除前相。此中相聲即名所表。謂若法已稱
已說名所表者作前三句。此中除之。若法
未稱未說名所表者作第四句。此復云何。謂
善染污無覆無記。善有二種。謂有漏及無漏。
有漏善者。謂一來者所不成就加行離染生
[067-0346c]
得善。無漏善者。謂一來者所不成就下位
上位一切聖道。及所未得上位擇滅。染污
者。謂三界見所斷染法。及一來者已斷欲界
修所斷染法。無覆無記者。謂一來者所不成
就威儀路工巧處異熟生。及一切變化心等。
如是諸法是第四句。諸法不還者成就。此法
不還果攝耶。答應作四句。此成就果攝互
有寬狹故。有法不還者成就非不還果攝。
謂不還者所得勝進無漏根等有為法。及彼
所證諸結盡。并不還者所成就非擇滅有漏
法。此中有四法。前三如前說。彼所成就有
漏法者總有三種。謂善染污無覆無記。善復
有三。謂加行離染生得善。染污。謂色無色界
修所斷染法。無覆無記。謂威儀路工巧處異
熟生及變化心等。如是諸法。不還者成就。非
不還果攝。果唯無漏。此有漏故。有法不還果
攝。非不還者成就。謂不還果未得已失。未得
者。謂信勝解未得見至不還果攝種性諸根。
及見至不得信勝解不還果攝種性諸根。已
失者。謂信勝解轉根作見至故。失信勝解不
還果攝種性諸根。或有退失。有法不還者
成就亦不還果攝。謂不還果已得不失。應知
此中義如前說。有法非不還者成就亦非
不還果攝。謂除前相。此中相聲即名所表。
謂若法已稱已說名所表者作前三句。此中
除之。若法未稱未說名所表者作第四句。
此復云何。謂善染污無覆無記。善有二種。謂
有漏及無漏。有漏善者。謂不還果所不成
就加行離染生得善。無漏善者。謂不還者所
[067-0347a]
不成就下位上位一切聖道。及所未得上
位擇滅。染污者。謂三界見所斷染法。及欲界
修所斷染法。無覆無記者。謂不還者所不成
就威儀路工巧處異熟生及變化心等。如是
諸法是第四句。諸法阿羅漢成就。此法阿羅
漢果攝耶。答應作四句。此成就果攝互有
寬狹故。有法阿羅漢成就非阿羅漢果攝。
謂阿羅漢所成就非擇滅有漏法。彼所成就
非擇滅者。如前廣說。彼所成就有漏法者總
有二種。謂善及無覆無記。善有三種。謂加
行離染生得善。無覆無記。謂威儀路工巧處
異熟生及變化心等。如是諸法。阿羅漢成就。
非阿羅漢果攝。果唯無漏。此有漏故。有法
阿羅漢果攝非阿羅漢成就。謂阿羅漢果未
得已失。未得者。謂時解脫未得不時解脫阿
羅漢果攝種性諸根。及不時解脫不得時解
脫阿羅漢果攝種性諸根。已失者。謂時解脫
轉根作不時解脫故。失時解脫阿羅漢果攝
種性諸根。或有退失。有法阿羅漢成就亦阿
羅漢果攝。謂阿羅漢果已得不失。應知此中
義如前說。有法非阿羅漢成就亦非阿羅
漢果攝。謂除前相。此中相聲即名所表。謂
若法已稱已說名所表者作前三句。此中除
之。若法未稱未說名所表者作第四句。此
復云何。謂善染污無覆無記。善有二種。謂有
漏及無漏。有漏善者。謂阿羅漢所不成就
加行離染生得善。無漏善者。謂諸學法。染污
者。謂三界見修所斷染法。無覆無記者。謂阿
羅漢所不成就威儀路工巧處異熟生及變
[067-0347b]
化心等。如是諸法是第四句。
問信勝解為轉根作見至不。設爾何失。二
俱有過。所以者何。若信勝解轉根作見至
者。後根蘊中何故不說。如彼說若捨無漏
根。得無漏根彼皆從果至果耶。答若從果
至果。彼皆捨無漏根得無漏根。有捨無漏
根得無漏根非從果至果謂現觀邊道類
智現在前時。及時解脫阿羅漢練根作不動
時。此本論師有何勞倦而不說。信勝解練
根作見至時。若信勝解不轉根作見至者。
此中所說當云何通。如此說。有法預流果
攝非預流者成就。謂預流果未得已失。若信
勝解不轉根作見至者。如何預流果有得
已而失耶。後智蘊說復云何通。如彼說。預
流者於三三摩地未來皆成就過去。若已滅
不失即成就現在。若現在前即成就。若信勝
解不轉根作見至者。如何預流者有三摩
地已滅而失。為簡彼故說有已滅而不失
耶。識身論說復云何通。如彼說有過去無
學心是已了非今了非當了。謂時解脫阿
羅漢退阿羅漢果作信勝解。彼練根作見
至已還得阿羅漢果。彼時解脫道所攝無學
心。是已成就非今成就非當成就。彼於成
就施設了聲。是已了者是已成就非今了
者非今成就。非當了者非當成就。若信勝
解不轉根作見至者。如何彼說時解脫阿
羅漢退阿羅漢果作信勝解。練根作見至
已還得阿羅漢果耶。答應作是說。有信勝
解轉根作見至。
[067-0347c]
問若爾。善通後所設難。後根蘊中何故不說。
答後根蘊中應作是說。有捨無漏根得無
漏根非從果至果謂現觀邊道類智現在前
時。信勝解練根作見至時。退法等練根作
思法等時。及時解脫練根作不動時。而不
作是說者。有別意趣。謂彼舉始舉終。影
顯中故說。現觀邊道類智現在前時者。即是
舉始說時解脫練根作不動時者。即是舉
終。由舉始終。影顯中間。有信勝解練根作
見至時。若學位中無練根義至無學位亦
應如是。如學位中無救護無勢力。無學位
中亦應爾。故亦顯有退法等轉根作思法
等。如舉始終如是。舉初入已度加行究竟
應知亦爾。尊者僧伽筏蘇說曰。信勝解練根
作見至。即攝在根蘊所說中。即是從果至
果攝故。謂預流者修習練根加行道已趣
一來果。若得一來果即名轉根。得果與轉
根時。無差別。若一來者修習練根加行道
已趣不還果。若得不還果即名轉根。得果
與轉根時無差別。問何故無有得預流果
阿羅漢果即名練根。彼作是答。出過欲界
是無始來數數舊法。無一有情於欲界染
未曾離故。由此得有求轉根者倍離全
離欲界染故。得二果時亦即轉根。出過有
頂。非無始來數數舊法。無一有情於有頂
染曾已離故。由此無有求轉根者分離
全離有頂染故。得二果時亦即轉根。問如
汝所說學位練根進得二果。即是從果至
果攝故不別說者。無學位中有六種性轉
[067-0348a]
退法作思法。乃至轉安住作堪達時。後根
蘊中何故不說。但說時解脫練根作不動
耶。彼作是答。此亦攝在根蘊說中。所以者
何。轉退法作思法時不捨退法根而得
思法根。乃至轉安住作堪達時不捨前四
根而得堪達根。若轉堪達作不動時頓捨
前五根得不動根故。彼但說時解脫練根
作不動時。捨無漏根得無漏根非從果
至果。不說轉退法等作思法等。評曰。彼不
應作是說。所以者何。尚無有一成就二
根。況有成就五品根者。又不還者修習練
根加行道已雖不能得阿羅漢果。何故不
能轉作見至。諸異生輩雖不得果而有轉
根。何緣聖者離得果時無轉根義。離染轉根
加行各別。如何離染得二果時亦即轉根。故
後根蘊舉始舉終影顯中故。不說信勝解
練根作見至。亦不說退法等練根作思法
等。有餘師說。無信勝解轉根作見至。
問若爾善通根蘊所說。此中所說當云何通。
如此說有預流果未得已失。若信勝解不
轉根作見至者。如何預流果有得已而失
耶。彼於此中有作是說。不成就過去未來
得。有作是說。有成就過去未來得。若作是
說。不成就過去未來得者。彼說預流果得
在未來名未得。在過去名已失。在現在
名成就。若作是說。有成就過去未來得者。
彼說預流果有三種。謂下中上。若初住下
預流果時於中上預流果名未得。於下品
預流果名成就。不應說已失無所已失
[067-0348b]
故。若初住中預流果時於上預流果名未
得。於下預流果名已失。於中預流果名成
就。若初住上預流果時於中下預流果名
已失。於上預流果名成就。不應說未得
無所未得故。問若初住中預流果者於下
未得。若初住上預流果者於中下俱未得。
如何說已失耶。彼作是答。超過彼故說名
已失。謂彼先時有可得義今至勝位已超
過彼更不可得故名已失。由斯理趣雖信
勝解無有轉根作見至者。而得說預流果
有未得已失義。後智蘊說復云何通。如彼
說預流者於三三摩地未來皆成就過去。
若已滅不失即成就現在。若現在前即成就。
若信勝解不轉根作見至者。如何預流者
有三三摩地已滅而失。為簡彼故說有已
滅而不失耶。彼作是答。後智蘊中應作是
說。預流者於三三摩地未來皆成就過去已
滅即成就。不應說不失而說不失者是誦
者錯謬。識身論說復云何通。如彼說時解脫
阿羅漢退阿羅漢果作信勝解。練根作見
至已還得阿羅漢果彼作是答。我不能通
識身論文極明了故。評曰既不能通識身
論說。又前損減智蘊論文。雖通此文亦不
應理。故應信受有信勝解能轉根作見至。
若有學位不能轉根。無學位中亦應不轉
如有學位。無救護無勢力。無學位中亦應
爾。故尊者佛護作如是說。信勝解轉根作
見至有六事不共。一者在欲界不在色無
色界。二者依靜慮不依無色定。三者用無
[067-0348c]
漏道不用世俗道。四者用法智不用類
智。五者是已退非未退。六者住果非住勝
果道。問彼何故在欲界非在色無色界耶。
彼作是答。由說法力方能轉根。唯欲界中
有說者故。問彼何故依靜慮不依無色定
耶。彼作是答。學位練根要依得果地。無依
無色定得學果者。故學轉根不依無色。問
彼何故用無漏道不用世俗道耶。彼作是
答。要猛利道方能轉根。世俗道鈍故彼不用。
問彼何故唯用法智不用類智。彼作是答。
要生欲界方能轉根。欲界唯得法智自在。
故彼不用類智轉根。問彼何故是已退者。
非未退者。彼作是答。厭患退者方求練根。
要曾退已而有厭患。故未退者無轉根義。問
彼何故住果非住勝果道。彼作是答。若住
勝果道而練根者。應練根時捨多道得少
道。彼應名退不名為進。故唯住果有轉根
義。以練根時唯得果故。
阿毘達磨諸論師言。學轉根時於彼六事。
三事應理三事不可。謂彼所說學位轉根在
欲界非在色無色界者此事應理。唯欲界
有轉根義故。又彼所說彼依靜慮不依無
色定者此亦應理。唯依靜慮得學果故。又
彼所說彼用無漏道不用世俗道者此亦
應理。學位練根如見道故。然彼所言彼用
法智不用類智者此事不可。所以者何。義
不定故。謂生欲界或有於法智得自在非
類智。或有於類智得自在非法智故。又
彼所言是已退者非未退者。此亦不可。所以
[067-0349a]
者何。義不定故。謂或已退或復未退然怖畏
退或求勝根而練根故。又彼所言彼住果非
住勝果道者此亦不可。所以者何。義不定
故。謂學練根或住果位或住勝果道求利
根故或畏退故。問若住勝果道而轉根者
捨多道得少道豈非退耶。答彼求利根
不求多道故無有失。如多銅鐵貿少金
銀豈名失利。
問於欲界內何處轉根。為但人中為亦天
上。答唯在人中受教勝故。又畏退故。問人
四洲內何處轉根。尊者窶沙筏摩說曰。唯贍
部洲有轉根義。贍部洲人根猛利故。評曰應
作是說。人三洲內皆得轉根。除北俱盧
無勝德故。問為依男身有轉根義為亦
依女。有作是說。唯依男身有轉根義。男身
功德勝女人故。評曰應作是說。諸轉根者
亦依男身亦依女身。以依女身亦能發起
勝功德故。問隨依何地先得學果後即依
彼而轉根耶。有說即依彼學者轉根。亦有
依餘地然勝非劣。謂初二果依未至定得
果轉根不依餘地。若不還果依彼地得即
依彼地而後轉根。或依餘地然勝非劣。諸
不還者極少成就三地果。極多成就六地果。
謂次第者離欲界染第九解脫道時。彼成就
三地不還果。即未至定初靜慮及靜慮中間。
若已離欲染即依此三地入正性離生者。
彼道類智時亦即成就此三地不還果。若依
第二靜慮入正性離生者。彼道類智時成
就四地不還果。謂前三地及第二靜慮。若依
[067-0349b]
第三靜慮入正性離生者。彼道類智時成
就五地不還果。謂前四地及第三靜慮。若依
第四靜慮入正性離生者。彼道類智時成
就六地不還果。謂前五地及第四靜慮。依初
三地得不還果已。即依此三地而轉根者。
彼捨三地不還果。得三地不還果。即彼若
依第二靜慮而轉根者。彼捨三地不還果
得四地不還果。即彼若依第三靜慮而轉根
者。彼捨三地不還果。得五地不還果。即彼
若依第四靜慮而轉根者。彼捨三地不還果。
得六地不還果。若依第二靜慮得不還果
已即依第二靜慮而轉根者。彼捨四地不還
果得四地不還果。即彼若依第三靜慮而
轉根者。彼捨四地不還果。得五地不還果。
即彼若依第四靜慮而轉根者。彼捨四地不
還果。得六地不還果。若依第三靜慮得不
還果已。即依第三靜慮而轉根者。彼捨五
地不還果。得五地不還果。即彼若依第四靜
慮而轉根者。彼捨五地不還果。得六地不
還果。若依第四靜慮得不還果已。即依第
四靜慮而轉根者。彼捨六地不還果。得六
地不還果。無依上地得不還果後依下地
而轉根者。所以者何。勿捨多道得少道故。
應名損減不名增益。或有說者。有依上
地得不還果後依下地而轉根者。彼作是
說。依第四靜慮得不還果已若依第三靜
慮而轉根者。彼捨六地不還果。得五地不還
果。即彼若依第二靜慮而轉根者。彼捨六
地不還果。得四地不還果。即彼若依初靜慮
[067-0349c]
等三地而轉根者。彼捨六地不還果。得三
地不還果。依第三靜慮得不還果已。若依
第二靜慮而轉根者。彼捨五地不還果。得
四地不還果。即彼若依初靜慮等三地而轉
根者。彼捨五地不還果。得三地不還果。依
第二靜慮得不還果已。若依初靜慮等三
地而轉根者。彼捨四地不還果。得三地不
還果。此中但說與前異者。依自上地而轉
根者捨得多少如前應知。問若依上地得
不還果後依下地而轉根者。既捨多道得
少道故。應名損減豈是增益。答彼求利根
不求多道捨多得少亦無有過。如多賤貨
貿少貴珍。乃名增益不名損減。依果說已
若依道說諸不還者。未離初靜慮染若依
初靜慮等三地而轉根者。彼捨三地聖道。
得三地聖道。已離初靜慮染未離第二靜
慮染。若依初靜慮等三地而轉根者。彼捨
四地聖道。得三地聖道。已離第二靜慮染
未離第三靜慮染。若依初靜慮等三地而
轉根者。彼捨五地聖道得三地聖道。已離
第三靜慮染未離第四靜慮染。若依初靜
慮等三地而轉根者。彼捨六地聖道得三
地聖道。已離第四靜慮染未離空無邊處
染。若依初靜慮等三地而轉根者。彼捨七
地聖道。得三地聖道。已離空無邊處染未
離識無邊處染。若依初靜慮等三地而轉
根者。彼捨八地聖道得三地聖道。已離識
無邊處染。若依初靜慮等三地而轉根者。彼
捨九地聖道。得三地聖道。未離第二靜慮
[067-0350a]
染。若依第二靜慮而轉根者。彼捨四地聖
道得四地聖道。已離第二靜慮染未離第
三靜慮染。若依第二靜慮而轉根者彼捨
五地聖道得四地聖道。乃至已離識無邊處
染。若依第二靜慮而轉根者。彼捨九地聖
道得四地聖道。未離第三靜慮染。若依第
三靜慮而轉根者。彼捨五地聖道得五地
聖道。已離第三靜慮染未離第四靜慮染。
若依第三靜慮而轉根者。彼捨六地聖道
得五地聖道。乃至已離識無邊處染。若依
第三靜慮而轉根者。彼捨九地聖道得五
地聖道。未離第四靜慮染。若依第四靜慮
而轉根者。彼捨六地聖道得六地聖道。已
離第四靜慮染未離空無邊處染。若依第
四靜慮而轉根者。彼捨七地聖道得六地
聖道。乃至已離識無邊處染。若依第四靜
慮而轉根者。彼捨九地聖道得六地聖道。
已離初靜慮等染。若依第二靜慮等而轉根
者。捨得多少如理應思。無依無色而轉根
者。學果不依無色定故。應作是說。若於
上地已得自在而依下地學轉根等。亦得
上地無漏果道。然轉根時不得無色彼定
無有不還果故。此中應作頗設問答。頗有
聖者捨九地聖道得六地聖道而名為進
不名退耶。答有謂已離識無邊處染。信勝
解依第四靜慮而轉根時。頗有聖者已離
無所有處染而但成就一地聖道耶。答有。
謂已離無所有處染。依未至定入正性離
生。彼見道中十五心頃。頗有不還者已離無
[067-0350b]
所有處染。唯成就三地無漏果道耶。答有。
謂已離無所有處染。信勝解於上地不得
自在。依未至定或初靜慮或靜慮中間轉
根作見至時。頗有身證者不成就無漏無
色定耶。答有。謂身證信勝解轉根作見
至時。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第六十七
