KR6l0006 眾事分阿毘曇論-劉宋-尊者世友 (T@MING)



《眾事分阿毘曇論》卷第十


尊者世友造
宋天竺三藏求那跋陀羅
共菩提耶舍譯


千問論品第七之三



禪、無量、無色、三摩提、定、菩提品、根、入、陰、界。



者,謂四禪。問:云何四?答:謂初禪、二禪、三禪、
四禪。


問:此四禪,幾色、幾非色?答:禪所攝身口業,此
是色,餘非色。一切不可見,一切是無對。


問:禪,幾有漏、幾無漏?答:一切應分別。禪,或有
漏、或無漏。云何有漏?謂禪所攝有漏五陰。云
何無漏?謂禪所攝無漏五陰。一切是有為。若
有漏,彼有報;若無漏,彼無報。一切從因緣生
世所攝。禪所攝身口業,是色所攝,餘是名所
攝。禪所攝心意識,是內入所攝,餘是外入所
攝。一切是智知。若有漏,斷知知及斷;若無
漏,非斷知知及不斷。一切是應修,一切不
穢污,一切是果及有果,一切是不受。禪所攝
身口業,是四大造,餘非四大造。一切是有上。
禪,若有漏,彼是有;若無漏,彼非有。禪所攝身
口業及心不相應行,因不相應,餘因相應。


善五處少分攝四禪,四禪亦攝善五處少分。
不善處所不攝、無記處所不攝、漏處所不攝。
或有漏處攝非禪,作四句。有漏處攝非禪者,
謂禪所不攝有漏五陰。禪攝非有漏處者,謂
無漏四禪。有漏處攝亦禪者,謂有漏四禪。非
[010-0675a]
有漏處攝亦非禪者,謂禪所不攝無漏五陰
及無為。


或無漏處攝非禪,作四句。無漏處攝非禪者,
謂禪所不攝無漏五陰及無為。禪攝非無漏
處者,謂有漏四禪。無漏處攝亦禪者,謂無漏
四禪。非無漏處攝亦非禪者,謂禪所不攝有
漏五陰。一切或過去或未來或現在,一切若
有漏,是色界繫;若無漏,是不繫。


問:禪,幾學、幾無學、幾非學非無學?答:一切應
分別。禪,或學、或無學、或非學非無學。云何
學?謂禪所攝學五陰。云何無學?謂禪所攝無
學五陰。云何非學非無學?謂禪所攝有漏五
陰。禪,若有漏,彼修斷;若無漏;彼不斷。禪所
攝身口業及心不相應行,非心非心法非心
相應。禪所攝受陰想陰,彼相應行陰,是心法
心相應,心意識即心也。


問:禪,幾心隨轉非受
相應?答:作四句。心隨轉非受相應者,謂心隨
轉身口業,心隨轉心不相應行及受。受相應
非心隨轉者,謂心意識。心隨轉亦受相應者,
謂想陰,彼相應行陰。非心隨轉亦非受相應
者,謂除心隨轉心不相應行,若餘心不相應
行。如受,想行亦如是,除其自性。三非覺非觀,
一分別。初禪,或覺隨轉非觀相應,作四句。覺
隨轉非觀相應者,謂覺隨轉身口業,覺隨轉
心不相應行,及覺相應觀。觀相應非覺隨轉
者,謂覺。覺隨轉亦觀相應者,謂覺觀相應心
心法。非覺隨轉亦非觀相應者,謂除覺隨轉
心不相應行,若餘心不相應行。


問:禪,幾見非見處?答:作四句。見非見處者,謂
[010-0675b]
禪所攝盡智、無生智,所不攝無漏慧。見處非
見者,謂見所不攝有漏四禪。見亦見處者,謂
世俗正見。非見亦非見處者,謂見所不攝無
漏四禪。一切非身見因身見亦非彼因。彼所
攝身口業及思,此是業非業報,餘非業亦非
業報。


問:禪幾業非業隨轉?答:作四句。業非業隨轉
者,謂思業。業隨轉非業者,謂受陰想陰識陰,
若思所不攝業隨轉行陰。業亦業隨轉者,謂
業隨轉身口業。非業亦非業隨轉者,謂除業
隨轉心不相應行,若餘心不相應行。


禪所攝身口業,是造色色非可見色,餘非造
色色亦非可見色。禪所攝身口業,是造色色
非有對色,餘非造色色亦非有對色。一切是
甚深難了、難了甚深。
一切是善亦善因,一切非不善亦非不對因,
一切非無記亦非無記因,一切是因緣緣亦
有因。


問:禪,幾次第非次第緣緣?答:一切應分別。初
禪,或次第非次第緣緣,作三句。次第非次第
緣緣者,謂未來現前必起心心法。次第亦次
第緣緣者,謂過去現在心心法。非次第亦非
次第緣緣者,謂除未來現前必起心心法,若
餘未來心心法,及身口業心不相應行。如初
禪,第二第三禪亦如是。
第四禪,或次第非次第緣緣,作三句。次第非
次第緣緣者,謂未來現前必起心心法,及無
想正受已起當起。次第亦次第緣緣者,謂過
去現在心心法。非次第亦非次第緣緣者,謂
[010-0675c]
除未來現前必起心心法,若餘未來心心法,
除次第心不相應行,若餘心不相應行及身
口業。


禪所攝身口業心不相應行,是緣緣緣非有
緣,餘者是緣緣緣亦有緣。一切是增上緣緣
及有增上。禪,若有漏,彼隨流非流;若無漏,彼
非流亦非隨流。


無量者,謂四無量。問:云何四?
答:謂慈悲喜捨。


問:此四無量,幾色、幾非色?答:無量所攝身口
業,此是色,餘非色。一切是不可見,一切是無
對,一切是有漏,一切是有為,一切是有報,一
切從因緣生世所攝。無量所攝身口業,此是
色所攝,餘是名所攝。無量所攝心意識,是內
入所攝,餘是外入所攝。一切是智知,一切是
斷知知及斷,一切是應修,一切不穢污,一
切是果及有果,一切是有上,一切是不受。無
量所攝身口業,是四大造,餘非四大造。一切
是有。無量所攝身口業及心不相應行,因不
相應,餘因相應。


善五處少分攝四無量,四無量亦攝善五處
少分。不善處所不攝、無記處所不攝、漏處所
不攝、無漏處所不攝。有漏五處少分攝四無
量,四無量亦攝有漏五處少分。一切或過去
或未來或現在,一切是善,一切是色界繫,一
切是非學非無學,一切是修斷。無量所攝身
口業、心不相應行,非心非心法非心相應;受
陰想陰,彼相應行陰,心法心相應,心意識即
心也。


問:無量,幾心隨轉非受相應?答:一切應分別。
[010-0676a]
慈,或心隨轉非受相應,作四句。心隨轉非受
相應者,謂心隨轉身口業,心隨轉心不相應
行及受。受相應非心隨轉者,謂心意識。心隨
轉亦受相應者,謂想陰,彼相應行陰。非心隨
轉亦非受相應者,謂除心隨轉心不相應行,
若餘心不相應行。如慈,悲、喜、捨亦如是。如受,
想行亦如是,除其自性。


問:無量,幾覺隨轉非觀相應?答:一切應分別。
慈心,或覺隨轉非觀相應,作四句。覺隨轉非
觀相應者,謂覺隨轉身口業,覺隨轉心不相
應行及覺相應觀。觀相應非覺隨轉者,謂覺,
若覺不相應觀相應心心法。覺隨轉亦觀相
應者,謂覺觀相應心心法。非覺隨轉亦非觀
相應者,謂除覺隨轉身口業,若餘身口業,除
覺隨轉心不相應行,若餘心不相應行,及覺
不相應觀,及非覺觀相應心心法。如慈,悲、捨
亦如是。
喜,或覺隨轉非觀相應,作四句。覺隨轉非觀
相應者,謂覺隨轉身口業,覺隨轉心不相應
行及覺相應觀。觀相應非覺隨轉者,謂覺。覺
隨轉亦觀相應者,謂覺觀相應心心法。非覺
隨轉亦非觀相應者,謂除覺隨轉身口業,若
餘身口業,除覺隨轉心不相應行,若餘心不
相應行,及非覺觀相應心心法。


無量,或見亦見處、或見處非見。見亦見處者,
謂世俗正見,餘是見處非見。一切非身見因
身見亦非彼因。無量所攝身口業及思,是業
非業報,餘非業亦非業報。


問:無量,幾業非業隨轉?答:作四句。業非業隨
[010-0676b]
轉者:謂思業。業隨轉非業者:謂受陰想陰識
陰:若思所不攝業隨轉行陰。業亦業隨轉者:
謂業隨轉身口業。非業亦非業隨轉者:謂隨
業隨轉心不相應行:若餘心不相應行。


無量所攝身口業:是造色色非可見色:餘非
造色色亦非可見色。


無量所攝身口業:是造色色非有對色:餘非
造色色亦非有對色。一切是甚深難了、難了
甚深。


一切是善亦善因,一切非不善亦非不善因,
一切非無記亦非無記因,一切是因緣緣亦
有因。


問:無量,幾次第非次第緣緣?答:作三句。次第
非次第緣緣者,謂未來現前必起心心法。次
第亦次第緣緣者,謂過去現在心心法。非次
第亦非次第緣緣者,謂除未來現前必起心心
法,若餘未來心心法,及身口業心不相應行。


無量所攝身口業、心不相應行,緣緣緣非有
緣,餘緣緣緣亦有緣。一切是增上緣緣及有
增上,一切隨流非流。


無色者,謂四無色。問:云
何四?答:謂空入處、識入處、無所有入處、非
想非非想入處。


問:此四無色,幾色、幾非色?答:一切是非色,一
切不可見,一切是無對。一有漏,三分別。空處,
或有漏、或無漏。云何有漏?謂空處所攝有漏
四陰。云何無漏?謂空處所攝無漏四陰。如空
處,識處、無所有處亦如是。一切是有為。


問:無色,幾有報、幾無報?答:一切應分別。空處,
或有報、或無報。云何有報?謂善有漏空處。云
[010-0676c]
何無報?謂無記無漏空處。如空處,識處、無所
有處亦如是。非想非非想處,或有報、或無報。
云何有報?謂善非想非非想處。云何無報?謂
無記非想非非想處。


一切從因緣生世所攝,一切是名所攝。無色
所攝心意識,是內入所攝,餘是外入所攝。一
切是智知。一斷知知及斷,三分別。三若有
漏,彼斷知知及斷;若無漏,非斷知知及不
斷。


問:無色,幾是應修、幾是不應修?答:一切應分
別。空處,或應修、或不應修。云何應修?謂善空
處。云何不應修?謂無記空處。如空處,識處、無
所有處、非想非非想處亦如是。


問:無色,幾穢污、幾不穢污?答:一切應分別。無
色,或穢污、或不穢污。云何穢污?謂隱沒。云何
不穢污?謂不隱沒。一切是果及有果,一切是
不受,一切非四大造,一切有上。一是有,三分
別。三若有漏,彼是有;若無漏,彼非有。無色所
攝心不相應行,因不相應,餘因相應。或善處
攝非無色,作四句。善處攝非無色者,謂善色
陰,無色所不攝善四陰及數滅。無色攝非善
處者,謂無記四無色。善處攝亦無色者,謂善
四無色。非善處攝亦非無色者,謂不善五陰,
無記色陰,無色所不攝無記四陰,及虛空、非
數滅。不善處所不攝。或無記處攝非無色,作
四句。無記處攝非無色者,謂無記色陰,無色
所不攝無記四陰,虛空及非數滅。無色攝非
無記者,謂善四無色。無記處攝亦無色者,謂
無記四無色。非無記處攝亦非無色者,謂善
[010-0677a]
五陰及數滅。或漏處攝非無色,作四句。漏處
攝非無色者,謂一漏處及二漏處少分。無色
攝非漏處者,謂漏處所不攝四無色。漏處攝
亦無色者,謂二漏處少分。非漏處攝亦非無
色者,謂色陰,漏處所不攝四陰,及無為。


或有漏處攝非無色,作四句。有漏處攝非無
色者,謂有漏色陰,無色所不攝有漏四陰。無
色攝非有漏處者,謂三無色少分。有漏處攝
亦無色者,謂一無色及三無色少分。非有漏
處攝亦非無色者,謂無漏色陰,無色所不攝
無漏四陰,及無為。


或無漏處攝非無色,作四句。無漏處攝非無
色者,謂無漏色陰,無色所不攝無漏四陰,及
無為。無色攝非無漏處者,謂一無色及三無
色少分。無漏處攝亦無色者,謂三無色少分。
非無漏處攝亦非無色者,謂有漏色陰,及無
色所不攝有漏四陰。一切或過去或未來或
現在。


問:無色,幾善幾無記?答:一切應分別。無色,或
善、或無記。云何善?謂無色所攝善四陰。云
何無記?謂無色所攝無記四陰。一無色界繫,
三分別。三若有漏,彼無色界繫;若無漏,彼不
繫。一非學非無學,三分別。
空處,或學、或無學、或非學非無學。云何學?
謂空處所攝學四陰。云何無學?謂空處所攝
無學四陰。云何非學非無學?謂空處所攝有
漏四陰。如空處,識處、無所有處亦如是。


問:無色,幾見斷、幾修斷、幾不斷?答:一切應分
別。空處,或見斷、或修斷、或不斷。云何見斷?
[010-0677b]
謂空處隨信行、隨法行人無間忍等斷。彼云
何斷?謂見斷二十八使,彼相應空處,彼所起
心不相應行。
云何修斷?謂空處學見迹修斷。彼云何斷?謂
修斷三使,彼相應空處,彼所起心不相應行
及不穢污有漏空處。云何不斷?謂無漏空處。
如空處,識處、無所有處亦如是。
非想非非想處,或見斷、或修斷。云何見斷?謂
非想非非想隨信行、隨法行人無間忍等斷。
彼云何斷?謂見斷二十八使,彼相應非想非
非想處,彼所起心不相應行。
云何修斷?謂非想非非想處學見迹修斷。彼
云何斷?謂修斷三使,彼相應非想非非想處,
彼所起心不相應行,及不穢污有漏非想非
非想處。


無色所攝心不相應行,非心非心法非心相
應;受陰想陰彼相應行陰,心法心相應,心意
識即心也。


問:無色,幾心隨轉非受相應?答:作四句。心隨
轉非受相應者,謂心隨轉心不相應行及受。
受相應非心隨轉者,謂心意識。心隨轉亦受
相應者,謂想陰,彼相應行陰。非心隨轉亦非
受相應者,謂餘心隨轉心不相應行,若餘心
不相應行。如受,想行亦如是,除其自性。一切
非覺隨轉非觀相應。


問:無色,幾見非見處?答:一切應分別。空處,或
見非見處,作四句。見非見處者,謂空處所攝
盡智無生智,所不攝無漏慧。見處非見者,謂
見所不攝有漏空處。見亦見處者,謂五見、世
[010-0677c]
俗正見。非見亦非見處者,謂見所不攝無漏
空處。如空處,識處、無所有處亦如是。非想非
非想處,或見亦見處、或見處非見。見亦見處
者,謂五見、世俗正見,餘見處非見。四無色,
幾身見因?廣說如苦集諦。


問:無色,幾業非業報?答:一切應分別。空處,或
業非業報,作四句。業非業報者,謂報所不攝
思業。業報非業者,謂思所不攝報生空處。業
亦業報者,謂報生思業。非業亦非業報者,謂
除業業報空處,若餘空處。如空處,乃至非想
非非想處亦如是。


問:無色,幾業非業隨轉?答:作三句。業非業隨
轉者,謂思業。業隨轉非業者,謂受陰想陰識
陰,若思所不攝業隨轉行陰。非業亦非業隨
轉者,謂除業隨轉心不相應行,若餘心不相
應行。一切非造色色非可見色,一切非造色
色非有對色,一切是甚深難了、難了甚深。


問:無色,幾善因非善?答:作三句。善因非善者,
謂善報生四無色。善亦善因者,謂善四無色。
非善亦非善因者,謂除善報生四無色,若餘
無記四無色。一切非不善亦非不善因。


問:無色,幾無記非無記因?答:一切應分別。無
色,或無記亦無記因、或非無記亦非無記因。
無記亦無記因者,謂無記四無色。非無記亦
非無記因者,謂善四無色。一切因緣緣及有
因。


問:無色,幾次第非次第緣緣?答:一切應分別。
空處,或次第非次第緣緣,作三句。次第非次
第緣緣者,謂未來現前必起心心法空處,過
[010-0678a]
去現在阿羅漢最後命終心心法空處。次第
亦次第緣緣者,謂除過去現在阿羅漢最後
命終心心法空處,若餘過去現在心心法空
處。非次第亦非次第緣緣者,謂除未來現前
必起心心法空處,若餘未來心心法空處,及
心不相應行。如空處,識處、無所有處亦如是。
非想非非想處,或次第非次第緣緣,作三句。
次第非次第緣緣者,謂未來現前必起心心
法非想非非想處,過去現在阿羅漢最後命
終心心法非想非非想處,及滅盡正受已起
當起。次第亦次第緣緣者,謂除過去現在阿
羅漢最後命終心心法非想非非想處,若餘
過去現在非想非非想處。非次第亦非次第
緣緣者,謂除未來現前必起心心法非想非
非想處,若餘未來心心法非想非非想處,除
次第心不相應行,若餘心不相應行。


無色所不攝心不相應行,緣緣緣非有緣,餘
緣緣緣及有緣。一切是增上緣緣及有增上。


問:無色,幾流幾隨流?答:一切應分別。空處,或
隨流非流,作三句。隨流非流者,謂除流,若餘
有漏空處。流亦隨流者,謂三流少分。非流亦
非隨流者,謂無漏空處。如空處,識處、無所有
處亦如是。非想非非想處,或流亦隨流、或隨
流非流。流亦隨流者,謂三流少分,此是流亦
隨流,餘隨流非流。


三摩提定者,謂四三昧修。問:云何四?答:謂有
三昧修廣修習住現法樂轉,有三昧修廣修
習知見轉,有三昧修廣修習慧分別轉,有三
昧修廣修習漏盡轉。
[010-0678b]


問:此四三昧修,幾色、幾非色?答:三昧修所攝
身口業是色,餘非色。一切是不可見,一切是
無對。一有漏,一無漏,二分別。
住現法樂三昧修,或有漏、或無漏。云何有漏?
謂住現法樂三昧修所攝有漏五陰。云何無
漏?謂住現法樂三昧修所攝無漏五陰。
慧分別三昧修,或有漏、或無漏。云何有漏?謂
慧分別三昧修所攝有漏五陰。云何無漏?謂
慧分別三昧修所攝無漏五陰。


一切是有為。一有報,一無報,二分別。三若
有漏,彼有報;若無漏,彼無報。一切從因緣生
世所攝。三昧修所攝身口業,是色所攝,餘是
名所攝。三昧修所攝心意識,是內入所攝,餘
是外入所攝。一切是智知。一是斷知知及
斷,一非斷知知及不斷,二分別。二若有漏,
斷知知及斷;若無漏,非斷知知及不斷。一
切是應修,一切不穢污,一切是果及有果,一
切是不受。三昧修所攝身口業,是四大造,餘
非四大造。一切是有上。一是有,一非有,二分
別。二若有漏,彼是有;若無漏,彼非有。三昧
修所攝身口業及心不相應行,因不相應,餘
因相應。


善五處少分攝四三昧修,四三昧修亦攝善
五處少分。不善所不攝、無記所不攝、漏所不
攝。


或有漏處攝非三昧修,作四句。有漏處攝非
三昧修者,謂三昧修所不攝有漏五陰。三昧
修攝非有漏處者,謂一三昧修及二三昧修
少分。有漏處攝亦三昧修者,謂一三昧修及
[010-0678c]
二三昧修少分。非有漏處攝亦非三昧修者,
謂虛空及數滅、非數滅。


或無漏處攝非三昧修,作四句。無漏處攝非
三昧修者,謂虛空及數滅、非數滅。三昧修攝
非無漏者,謂一三昧修及二三昧修少分。無
漏處攝亦三昧修者,謂一三昧修及二三昧
修少分。非無漏處攝亦非三昧修者,謂三昧
修所不攝有漏五陰。


一切或過去或未來或現在,一切是善。一
色界繫,一不繫,二分別。住現法樂三昧修,若
有漏,色界繫;若無漏,不繫。慧分別三昧修,
或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。云
何欲界繫?謂慧分別三昧修所攝欲界繫五
陰。云何色界繫?謂慧分別三昧修所攝色界
繫五陰。云何無色界繫?謂慧分別三昧修所
攝無色界繫四陰。云何不繫?謂慧分別三昧
修所攝無漏五陰。


一無學,一非學非無學,二
分別。住現法樂三昧修,或學、或無學、或非學
非無學。云何學?謂住現法樂三昧修所攝學
五陰。云何無學?謂住現法樂三昧修所攝無
學五陰。云何非學非無學?謂住現法樂三昧
修所攝有漏五陰。慧分別三昧修,或學、或無
學、或非學非無學。云何學?謂慧分別三昧修
所攝學五陰。云何無學?謂慧分別三昧修所
攝無學五陰。云何非學非無學?謂慧分別三
昧修所攝有漏五陰。


一修斷,一不斷,二分別。
二若有漏,彼修斷;若無漏,彼不斷。三昧修所
攝身口業及不相應行,非心非心法非心
相應。三昧修所攝受陰想陰,彼相應行陰,心
[010-0679a]
法心相應,心意識即心也。


問:三昧修,幾心隨
轉非受相應?答:一切應分別。住現法樂三昧
修,或心隨轉非受相應,作四句。心隨轉非受
相應者,謂心隨轉身口業,心隨轉心不相應
行及受。受相應非心隨轉者,謂心意識。心隨
轉亦受相應者,謂想陰,彼相應行陰。非心隨
轉亦非受相應者,謂除心隨轉心不相應行,
若餘心不相應行。如住現法樂三昧修,知見
三昧修、漏盡三昧修亦如是。
慧分別三昧修,或心隨轉非受相應,作四句。
心隨轉非受相應者,謂心隨轉身口業,心隨
轉心不相應行及受。受相應非心隨轉者,謂
心意識。心隨轉亦受相應者,謂想陰,彼相應
行陰。非心隨轉亦非受相應者,謂除心隨轉
身口業,若餘身口業,除心隨轉心不相應行,
若餘心不相應行。如受,想行亦如是,除其自
性。


一無覺無觀,三分別。住現法樂三昧修,或覺
隨轉非觀相應,作四句。覺隨轉非觀相應者,
廣說如喜心。知見三昧修亦如是。慧分別三
昧修,廣說如慈心。


問:三昧修,幾見非見處?答:一切應分別。住現
法樂三昧修,或見非見處,作四句。見非見處
者,謂住現法樂三昧修所攝盡智無生智,所
不攝無漏慧。見處非見者,謂見所不攝有
漏住現法樂三昧修。見亦見處者,謂世俗正
見。非見亦非見處者,謂見所不攝無漏住現
法樂三昧修。
知見三昧修,或見亦見處、或見處非見。見亦
[010-0679b]
見處者,謂知見三昧修所攝世俗正見,餘見
處非見。
慧分別三昧修,或見非見處,作四句。見非見
處者,謂慧分別三昧修所攝盡智無生智,所
不攝無漏慧。見處非見者,謂見所不攝有漏
慧分別三昧修。見亦見處者,謂世俗正見。非
見亦非見處者,謂見所不攝無漏慧分別三
昧修。


漏盡三昧修所攝慧,是見非見處,餘非見亦
非見處。


一切非身見因身見亦非彼因。三昧修所攝
身口業及思,此是業非業報,餘非業亦非業
報。


問:三昧修,幾業非業隨轉?答:一切應分別。住
現法樂三昧修、知見三昧修、漏盡三昧修,廣
說四句,如禪修多羅中分別。慧分別三昧修,
廣說四句,如聖種修多羅中分別。


三昧修所攝身口業,是造色色非可見色,餘
非造色色亦非可見色。三昧修所攝身口業,
是造色色非有對色,餘非造色色亦非有對
色。一切是甚深難了,難了甚深。


一切是善亦善因,一切非不善亦非不善因,
一切非無記亦非無記因,一切是因緣緣及
有因。


問:三昧修,幾次第非次第緣緣?答:一切應分
別。三昧修,或次第非次第緣緣,作三句。次第
非次第緣緣者,謂未來現前必起心心法。次
第亦次第緣緣者,謂過去現在心心法。非次
第亦非次第緣緣者,謂除未來現前必起心
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心法,若餘未來心心法,及身口業心不相應
行。


三昧修所攝身口業,是緣緣緣非有緣,餘是
緣緣緣亦有緣。一切是增上緣緣及有增上。
一隨流非流,一非流亦非隨流,二分別。二若
有漏,彼隨流非流;若無漏,非流亦非隨流。



提品者,謂七覺支。問:云何七?答:謂念覺支
乃至捨覺支。


問:此七覺支,幾色幾非色?答:一切非色,一切
不可見,一切是無對,一切是無漏,一切是有
為,一切是無報,一切從因緣生世所攝,一切
是名所攝,一切是外入所攝,一切是智知,一
切非斷知知及不斷,一切是應修,一切不穢
污,一切是果及有果,一切是不受,一切非四
大造,一切是有上,一切非有,一切因相應。


善二處少分攝七覺支,七覺支亦攝善二處
少分。不善處所不攝、無記處所不攝、漏處所
不攝、有漏處所不攝。無漏二處少分攝七覺
支,七覺支亦攝無漏二處少分。一切或過去
或未來或現在,一切是善,一切是不繫。


問:覺支,幾學幾無學?答:一切應分別。念覺支,
或學、或無學。云何學?謂學意思惟相應念覺
支。云何無學?謂無學意思惟相應念覺支。如
念覺支,餘一切亦如是。


一切是不斷,一切是心法心相應。一心隨轉
非受相應,六心隨轉亦受相應。一切心隨轉
想行相應,除其自性。


問:覺支,幾覺隨轉非觀
相應?答:一切應分別。念覺支,或有覺有觀、或
無覺有觀、或無覺無觀。云何有覺有觀?謂
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有覺有觀意思惟相應念覺支。云何無覺有
觀?謂無覺有觀意思惟相應念覺支。云何無
覺無觀?謂無覺無觀意思惟相應念覺支。如
念覺支,擇法、精進、猗、定、捨覺支亦如是。
喜覺支,或有覺有觀、或無覺無觀。云何有覺
有觀?謂有覺有觀意思惟相應喜覺支。云何
無覺無觀?謂無覺無觀意思惟相應喜覺支。


六非見亦非見處,一分別。擇法覺支所攝盡
智無生智,所不攝無漏慧,是見非見處,餘非
見亦非見處。


一切非身見因身見亦非彼因,一切非業亦
非業報,一切是業隨轉非業,一切非造色色
非可見色,一切非造色色非有對色,一切是
甚深難了、難了甚深。


一切是善亦善因,一切非不善亦非不善因,
一切非無記亦非無記因,一切是因緣緣亦
有因。


問:覺支,幾次第非次第緣緣?答:一切應分別。
念覺支,或次第非次第緣緣,作三句。次第非
次第緣緣者,謂未來現前必起念覺支。次第
亦次第緣緣者,謂過去現在念覺支。非次第
亦非次第緣緣者,謂除未來現前必起念覺
支,若餘未來念覺支。如念覺支,
餘一切亦如是。一切是緣緣緣亦有緣,一
切是增上緣緣及有增上,一切非流亦非隨
流。
《眾事分阿毘曇論》卷第十
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