[24-0322a] 
婆沙卷第四姑
蕭齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
爾時塔園中摩哂陀與比丘一千人
倶敷摩哂陀坐具南向坐又敷大德
阿摽扠北向坐大德摩哂陀請阿摽
扠爲法師阿摽扠仍依徃昔大德優
波離無異摩哂陀與大僧六十八人圍
遶法座王弟比丘名未多婆耶與五
百比丘倶欲學律藏悉圍遶阿摽扠
高座餘諸比丘與王各次第而坐於
是大德阿摽扠卽便爲說爾時佛住
毗蘭若那隣羅賓洲曼陀羅樹下說
律敍說巳於虛空中天大叫稱善哉
善哉非時而雷電霹靂地卽大動種種
神變於是大德阿摽扠及摩哂陀與
愛盡六十人倶復有六万比丘圍遶於
塔園寺中說如來功德如來哀愍衆
生三業不善是故說毗尼藏以制伏
身口意業如來在世爲聲聞弟子說
律藏竟然後入無餘涅槃爾時衆中
而說偈言
[24-0322b]
善見律毗婆沙卷第四第二張姑*法
王聲聞衆愛盡得自在神通三逵智以
無上智慧教化師子王光照師子國周
遍無不覩譬如大火聚薪盡入涅槃諸
大德涅槃後諸弟子眷屬名帝湏達
多迦羅湏末那毗伽修摩那此是大
德阿摽扠弟子如是師師相承展轉
至今是故第三集衆衆中而問誰將律
藏至師子國答是摩哂陀摩哂陀之
後阿摽扠阿摽扠弟子如是次第受
持譬如白琉璃噐盛水内外明徹水
无漏落諸大德持律藏亦復如是乃
至于今若人有信心恒生慚愧好學戒
律者佛法得久住是故人欲得佛法
久住先學毗尼藏何以故有饒益行
者故何謂饒益若善男子好心出家律
藏卽是父母何以故與其出家令得具
足教學威儀依止律藏自身持戒能
斷他疑若入僧中无所畏懼若有犯
罪依律結判令法久住諸法師言佛
語比丘若受持此律有五事利何謂
爲五一者自能持戒二者能斷他疑三
者人僧無畏四者建立佛法五者令
法久住佛說持律人卽是功德根因
[24-0322c]
善見律毗婆沙卷第四第三張姑
根故攝領諸法法師日佛說戒律爲
欲止惡因止惡故生不悔心因不悔
心故得生懽喜因懽喜故得生安樂
因安樂故得生三昧因三昧故得生
慧眼因生慧眼故而生厭汙因厭汙
故而得離欲因離欲故
度脫故得度脫智因度脫智次第得
入涅槃爲欲言故爲欲說故爲依止
故爲欲聞故如是次第心得度脫智
是故慇懃當學毗尼此是毗尼處說
根本法師曰而說偈言
若人時何故受持若人將耶若處住
巳說此次第今說
此是偈義今當說律外序也
爾時爲初義非一種我今當演毗尼
義是故律中說爾時佛住毗蘭若初
義者爾時尊者舎利弗従三昧起請
佛結戒是時佛住毗蘭若爾時者發
起義是時者卽說其事何以故如律
所說爾時湏提那與故二作不淨
故是時佛因湏提那故爲聲聞結戒
此是初義爾時檀尼咤比丘偸王材
是時佛於王舎城結戒亦如是爾時
[24-0323a]
善見律毗婆沙卷第四第四張姑*者
亦是發起義亦是因義佛婆伽婆後
當解住者行立坐臥毗蘭若者是國
名也那隣羅者卽夜叉名因夜叉鬼
依此樹故而号之賓洲曼陀羅者此
是練木樹也樹下者日當中陰所覆
處是也又言無風時葉落墮地處是
問曰如來何以在此樹下住荅曰此
樹欝茂林中第一去城不遠住來便
易問曰如來住毗蘭若復言住在樹
下如來不應二處住答言勿作此難
毗蘭若者
處問曰優波離何以說毗蘭若答曰
哀愍白衣故問曰何以樹下住答曰
爲諸弟子順出家法除貪欲故問曰
何以依近於國答日爲四大故問曰
前句者爲說法故後句者如來欲入
靜故前句者慈悲所牽後句者從苦
入樂故前句者爲安樂衆生故後句
者自安樂身故前句者布施法與衆
生故後句者自除聖利滿足前句者
爲衆生作撟梁故後句爲諸天人故
前句者同衆生故後句者不與衆生
同故前句者唯佛一人三界獨尊
[24-0323b]
善見律毗婆沙卷第四第五張姑
衆生因佛故得大安樂是謂爲一後
句者因佛生在林中樂樹下故法師
曰此義甚廣我今略說與大比丘僧
倶者大者因小有大故所以比丘僧
功德極大名爲大復有大義最小者
得湏陀洹道故復有大義五百大衆
集故僧者等戒等見等智等衆是爲
僧也倶者共在一處五百比丘者五
百數也毗蘭若婆羅門者生於毗蘭
若國因國号之婆羅門者淨行也又
復婆羅者知外道圍陀書門者聞也
佛經言婆羅門者能除煩惱門者聽
也聲徹於耳因他語故而知法沙門
瞿曇者滅惡法也瞿曇者婆羅門以
姓喚故釋迦種子者釋迦種者指示
大姓離釋種出家此是演發心信樂
出家也或有負債出家或有失國出
家或有貧窮出家或有避王使出家
如來不如此出家如是好名聞者如
是足句也好者與衆善會復言最上
名聞者讃
伽者此是初如來十号令衆生信心
於佛是故法師演出如來功德阿羅
[24-0323c]
善見律毗婆沙卷第四第六張姑*者
是三界車輻漢者打壞三界車輻所
以如來打壞三界車輻故名阿羅漢
也又言阿羅者煞賊所以如來煞煩
惱賊故名阿羅漢又言阿羅者一切
惡業漢者遠住三界爲車無明愛緣
行者爲輻老死者爲輞受生者爲轂
諸煩惱者爲軸無始世界流轉不住
佛於菩提樹下以戒爲平地以精進
爲腳足至心爲手智慧爲斧斫斷三
界車輻又言無始世界者爲車無明
爲轂老死爲輞十惡爲輻何以故不
知苦法若生欲界因無明故造作三
業若生色界造作色界業若生無色
界造作無色界業於欲界中緣無明
故受識色界中亦爾於無色界中無
明緣也又於欲界中名色欲界中六
入緣無明欲界中名色色界中三入
緣於無色界中無明色界中一入緣
於欲界中六入欲界中六觸緣於色
界中三入色界中三觸緣於無色界
中一入無色界中一受緣於欲界中
六觸欲界六樂緣於色界中三觸色
界中三樂緣於無色中一觸無色
[24-0324a]
善見律毗婆沙卷第四第七張姑*中
一樂緣於欲界中六樂欲界六樂者生
六愛緣於色界中三樂色界中三愛
緣於無色界中一樂無色界中一愛
緣處處愛生於生中若人於五欲中
我欲行欲自受欲故身口意不善行
具足者卽人地獄於地獄中因業故
受生受生此是業生也因業生五陰
次
也於三界中我欲於天上行欲起立
善行或忍辱因善行故得生天上此
是因善業故而復生有一人我欲受
梵天樂因樂受故憶念四法何謂爲
四慈悲喜捨心憶巳具足得生梵天
於梵天中生因業故此是業生復有
一人我欲生無色界我次生非想非非
想天恒自入禪思惟卽生此處此是
因業得生餘者次第汝自當知過去當
來二世皆従無明緣行我今略說餘
汝自廣說無明緣行此是一品六識
名色六入六觸六樂此是一品愛取
生此是一品有老死此是一品前品
者過去世也中二品者現在世後品
者老死此是當來世也取無明緣
[24-0324b]
善見律毗婆沙卷苐四第八張姑*行
者連得愛受此不得相離此五法過
去世也中品六入爲初此是果報若
取愛受者連得無明此五法今業生
也有老死者一切五法餘者六識爲
初後悉入此是當來世生若分別說
者有二十四種緣行六識此二者中
閒爲一品受愛於二中閒爲一品生
有者於二中閒爲一品合有三品四
段因品故生二十種本起因緣如來
巳見觀度眞實知故以眞實智名爲
實知見者何謂爲見見者逵故名爲
見也觀者何謂爲觀遍知一切故名爲
觀以知觀見度如來眞實知巳生厭
患想便生離心欲得度脫先壞三界
車輻故名爲阿羅漢又羅漢名者是
應供問日何謂名爲應供受人天供
養故名爲應供昔有梵王以寶
湏彌供養如來是故名爲應供爾時
世閒大王甁沙王拘沙羅王等復種
種供養是名應供佛涅槃後閻浮利
大王名阿育復以金錢九十六億起
八万四千寶塔復大種種布施是名
應供餘諸大衆供養者不可稱計
[24-0324c]
善見律毗婆沙卷苐四苐九張姑*又
言阿羅漢者羅漢者覆藏義阿者無
也名無覆藏何謂無覆藏譬如世人
作罪恒自覆藏如來於中永無故名
無覆藏三藐三佛陀者善知一切法
故名三藐三佛陀言佛陀者法應知
而知法應棄者而棄應出者而出是
名佛陀又言佛陀復有別義何者以
慧眼若見苦諦集諦滅諦道諦次第
明見是佛陀也色聲香味觸法眼識
耳識鼻識舌識身識意識眼觸耳觸
鼻觸舌觸身觸意觸眼記耳記鼻記
舌記身記意記眼念耳念鼻念舌念
身念意念眼愛耳愛鼻愛舌愛身愛
意愛眼思耳思鼻思舌思身思意思
五陰十觀法十思十念胮脹爲初如
是有十段爲初有三十二十二人十
八界欲生爲初九四禪爲初慈爲初
復有四無色禪有四無色三昧有四
十二因緣逆觀老死憂悲乃至無明
次第觀乃至老病死苦惱老病者苦
諦有者集諦従二者出名滅諦知方
便滅名爲道諦如來一一善知一切是
名三藐三佛陀知者三知亦有八
[24-0325a]
善見律毗婆沙卷第四第十張姑*知
於三界經中說有八知汝自當知復
次菴羅樹經三昧知神通知六通合
爲八知行足者或覆藏六識飮食知
足省於睡眠七正法四禪此是十五
法自
足如來以此法行至涅槃是名明行
足不但如來聲聞亦然如來以知行
而足故名明行足以知相故如來得
一切智以行故名爲大慈悲一切衆
生惟集苦惱如來悉知以大慈悲故
知衆生苦惱而能善說令捨苦就樂
故故名善逝是故聲聞善逝而行善
逝非惡善逝又言行至善處是名善
逝又行步平正威儀具足無缺亦名
善逝又徃常住不復更還名爲善逝
以阿羅漢道不及名爲善逝自従錠
光佛受記哀愍衆生令得安樂乃至
菩提樹下善行如此是名善逝不従
斷見不従常見身離疲苦不従斷常
名爲善逝爲一切衆生說法無不應
時名爲善逝衆生不樂而不說樂者
而說是名善逝所說者皆是眞實義
非虛妄義又一切衆生聞之悉令
[24-0325b]
善見律毗婆沙卷第四第十一張姑*懽
喜是名善逝又不說無義語所說者
皆是有義利益是名善逝世閒解者
知一十世閒法名爲世閒解以集諦
故以滅諦故以滅諦方便故解世閒故
是名世閒解如經所說亦不生不老
不死不墮不住處我不用行至世閒
彼岸是名世閒解佛語諸比丘我未
至世閒極我不說苦盡佛語諸比丘
此身一尋稱爲沙門世閒集諦世閒
滅諦世閒苦諦方便我不用行而至
未至従苦而出無有是處又世閒者
有三何謂爲三一者行世閒二者衆
生世閒三者處世閒問曰何謂行世
閒答曰一切衆生
世閒何謂衆生世閒答曰常世閒無
常世閒是爲衆生世閒何謂處世閒
以偈答曰日
月飛騰照于世閒光明無比無
所障㝵此
是處世閒又言一世閒二世閒三世
閒四世閒五世閒六世閒七世閒八
世閒九世閒十世閒如是乃至十八
世閒問曰何謂爲一世閒答曰一
[24-0325c]
善見律毗婆沙卷第四第十二張姑
*切衆生以飮食得生是名一世閒何
謂爲二世閒答名色是爲二世閒何
謂三世閒答曰苦樂不苦不樂是爲
三世閒何謂四世閒答曰四食是爲
四世閒何謂五世閒答曰五陰何謂
六世閒答日六入何謂七世閒答曰
七識何謂八世閒答曰八世閒法何
謂九世閒答曰九衆生居何謂十世
閻答曰有十入何謂十二世閒答曰十
二入何謂十八世閒答日十八界此
是行世閒如來以一一知名爲世閒解
衆生煩惱如來亦解行亦解意亦解
小煩惱大煩惱亦解利識亦解鈍識
亦解善緣亦解惡緣亦解應令知亦
解不應令知亦解生不生亦解是名
衆生世閒靡所
世閒者問日何謂處世閒答曰鐵圍
山縦廣二万三千四百五十由旬周
迴三十七万三百五十由旬地辱四
那由他二万由旬在水上水辱八那
由他四万由旬在風上風厚六十九
万由旬是處世閒界又湏彌山根入
海八万四千由旬湏彌山王高亦如是
[24-0326a]
善見律毗婆沙卷第四第十三張姑*以
七寶緾有七山圍遶之而說偈言由
揵陀羅伊沙陀羅迦羅毗拘湏
陀蘇那尼民陀羅毗那多迦阿
沙千那是七大山圍遶湏彌四
天王住天夜叉住高百由旬雪
聚大山廣千由旬縦廣正等頂
有八万復有四千以嚴飾之有
閻浮樹高二千里圍二百里枝
布方圓覆百由旬因此樹故号
閻浮地大鐵圍山根入大海深
下八万二千由旬高亦如是常
住不壞都遶世閒月衆星王方
圓四十有九由旬日王方圓五
十由旬又
天帝釋宮縦廣万由旬阿修羅宮亦
復如是阿鼻地獄亦如是閻浮利地
亦爾西拘耶尼縦廣七千由旬東弗
于逮亦復如是北欝單越縦廣八千
由旬一一洲各有五百小洲圍遶此
是鐵圍山之内鐵圍之外中閒悉是
地獄鐵圍無量世界亦無量所以佛
以無量慧眼遍知一切故名爲世閒
解無上士者自以功德過於人天
[24-0326b]
善見律毗婆沙卷弟四弟十四張姑*故
名無上
足故名無上士是故無上與無上等
佛語諸比丘我不見梵魔沙門婆羅
門世閒戒定慧解有能及佛者又無我
師故名無上調御丈夫者有應調者
輒而調之何以故譬如象馬⬤悷加
之杖捶然後調伏如來亦復如是能調
伏一切衆生故名調御昔佛降伏畜
生龍王丈夫名阿波羅留又象丈夫
又名純杵魔朽陀陋阿耆死驅偸魔
死驅死驅陀那如是諸丈夫佛以善
法調伏令入正法授三歸五戒人丈
夫名尼揵陀子闍跋又婆羅門十軻
羅娑鴦掘魔羅等如是無數復有夜
叉丈夫名阿羅婆迦修至滿魔軻羅
諸夜叉丈夫釋提桓因等如是無數
天人以正法調伏之於修多羅說佛
語寄湏漢言牧象人我調御丈夫以
柔法教一切衆生若其不受者當以
强法教之若不受者復當以剛柔教
之若不受者便不與和合法師曰此
修多羅當如法廣說故名無上調御
丈夫天人師師者亦如估客有一
[24-0326c]
善見律毗婆沙卷弟四弟十五張姑
*宗主善知嶮難問日何謂爲難一
者賊難二者虎狼師子難三者飢儉
難四者無水難宗主於諸難中皆令
得度到安樂處故名爲師如來亦復
如是何以故如來能度衆生令過嶮
難何謂爲嶮難一者生難二者病難
三者老難四者死難如是諸難如來
能度脫令得安樂處故名爲師問日
佛何以獨爲天人師不爲畜生師耶
昔如來在世亦爲畜生說法何以
稱爲天人師修多羅經說爾時佛在
瞻婆國於迦羅池邊爲瞻婆人說法
是時池中有一蛤聞佛說法聲懽喜
卽従池出入草根下是時有一牧牛
人見大衆圍遶聽佛說法卽徃到佛
所欲聞法故以杖刺地設著蛤頭蛤
卽命終生忉利天爲忉利天王以其
福報故宮殿縦廣正十二由旬於是
蛤天人霍然而悟見諸妓女娛樂音聲
悟巳尋卽思惟我先爲畜生何因緣
故生此天宮卽以天眼觀先於池邊聽
佛說法以此功德得此果報蛤天人
卽乘宮殿徃至佛所頭頂礼足佛知故
[24-0327a]
善見律毗婆沙卷第四第十六張姑*問
汝是何人忽礼我足神通光明相好
無比照徹此閒蛤天人以偈而答徃
昔爲蛤身於水中覔食閒佛說法聲出
至草根下有一牧牛人持杖來聽法杖
攙刺我頭命終生天上佛
以蛤天人所說偈爲四衆說法是時
衆中八万四千人皆得道跡蛤天人
得湏陀洹果於是蛤天人得道果巳
歡喜含笑而去故稱爲天人師佛婆
伽婆者佛者名自覺
名爲佛又言知何謂爲知知諦故故
名爲佛又言覺悟世閒是名爲佛於
三逵智經自應當知婆伽婆者一義
利益二者無上三者恭敬四者尊重
何以名恭敬尊重爲世閒應恭敬尊
重世閒有四名一者隨二者誌三者
因四者号問日何謂爲隨名答曰如
世閒人喚牛小卽犢子次而丁牛大者
喚老牛此名不定隨時而喚問曰何謂
爲誌名答曰如人持傘持杖卽喚爲
有傘人有杖人是爲誌名問曰何謂
爲因答日譬如貧人因奴得寶故字
奴爲多寶是爲因名婆伽婆者号
[24-0327b]
善見律毗婆沙卷第四第十七張姑*名
何以故非白淨飯王作名非八万眷
屬作名非天帝亦非兜率天梵魔
此等作名何以故佛語舎利弗我名
号者非父母作非八万眷屬作非天
帝非兜率天梵魔天作名次第解說
於菩提樹下等一切智眞實觀見唯
婆伽婆是故佛自作号無敢爲佛作
名号者何以故佛自觀身威德智慧
故現令衆生知而立名号婆伽婆者
婆伽者過婆者有也過有故名婆
伽婆又言貧瞋恚癡顚倒心不羞不畏
優婆那訶漢言瞋盛不喜他好嫉妬虛心曲
心⬤瞢心貢高極貢高醉懈怠愛無
明惡根不善作垢不淨不等記思四
顚倒流結沒受五支鬪漢言觸爲初也五蓋念
六鬪諍本愛聚衆生煩惱八邪見九
愛本十惡法道六十二見百八煩惱
渴疲極万煩惱略說五煩惱聚天人
魔梵如此等衆不能毁壞如來是名婆
伽婆又言如來能壞毁欲瞋
癡煩惱流惡法等是名婆伽婆又言
如來有三十二大人相八十種好相
好無比離諸煩惱天人世閒恒欲徃
[24-0327c]
善見律毗婆沙卷第四第十八張姑*生
到巳佛觀衆生心隨所樂卽便爲說
是故名婆伽婆世閒伽婆有六種一
者領二者法三者名四者微妙五者
欲六者念問曰何謂爲領答曰自領
心故何謂爲法答曰如來法身一切
具足故何謂爲名答佛名清淨無所
不遍故何謂微妙答曰佛身具足一
切微妙觀之無厭故何謂爲欲答曰
佛欲有所至應心卽到佛欲自爲又
欲爲他故何謂念答曰一切衆生皆
以念心供養故故名婆伽婆又言婆
伽婆者分別義問曰何謂分別答曰
功德爲初分別諸法五陰十二入十
八界四諦六識十二因緣一一分別
閞知苦諦逼迫不定是爲苦諦著不
捨聚是爲集諦滅苦受是爲滅諦因
緣得出是名道諦如是分別故故名
婆伽婆又婆伽婆者婆伽者三界婆
者吐吐三界煩惱故名婆伽婆世閒
有天人梵魔沙門婆羅門是名世閒
天人者六欲天人魔者六天梵者富
樓天沙門婆羅門者佛法怨家又天
人者世閒諸王亦入天人又天人者
[24-0328a]
善見律毗婆沙卷第四第十九張姑
*含取欲界天人魔者含取天魔界梵
者無色梵天界沙門婆羅門者含取
世閒四部衆故所以爾者收取上下
悉入如來功德悉能通達如此諸處
自以知說法者自用方便而知故名
自知者自用慧眼而知是名爲知又
言知者知無障㝵故名
是名爲說又言開一切法故名說問
曰佛何以爲衆生說答曰於一切衆
生生大慈悲故度無上安樂爲衆生
說法或一句或一偈或多或少是名爲
說初善中善後善其義巧妙純一無
雜一切具足皆是一味復言初品者
初善中品者中善後品者後善又言
戒者初善三昧得道者中善涅槃者
後善又言戒者三昧初善禪定與道者
中善果與涅槃者後善佛者善覺名
爲初善法者善法名爲中善僧者善
隨名爲後善問曰何以衆僧名爲後善
答曰若聞巳不動不搖得聖利故是名
後善佛菩提者名爲初善辟支菩提
者名爲中善聲聞菩提者爲後善初
說者聞己卽離五蓋於一切諸善是
[24-0328b]
善見律毗婆沙卷第四第二十張姑惠全
名初善聞巳而隨名爲中善隨巳漸
漸得道是名後善如是如來或多或
少而爲說法於多少中亦有初中後
善善義善文字何以故如來說法梵
行法梵行道以種種方便開示令知
此說有義是名義善又言善義者句
亦言開
句相續不斷是名善義善字者能持
深義指示深義是名善字法辯義辯
辭辯樂說辯唯聰明人能知此理非
愚夫能解其義深邃唯智者能別是
名善字美滿具足者義旣美滿具足
者義旣美滿不假卑足故名具足開
示梵行問日何謂爲梵行答曰梵天
人所行此法故名梵行何以故開示
梵行初善有因緣故中善義不顚倒
後善聞者懽喜而隨是名開示梵行
問日何以名美滿答曰戒爲初五法
聚是名爲美滿義之不雜是故名淨
如來爲衆生說法不貪供養是名淨
梵行者佛辟支佛聲聞所行者是名
梵行善哉如是行相可徃問訊問曰
何謂爲善哉答曰將衆万善故名善
[24-0328c]
善見律毗婆沙卷第四第二十一張姑
哉亦言將安樂故是名善哉如是者
以足句行相者行者所行過人相者相
貌具足可徃問訊者可徃觀佛問曰
何謂爲觀以雨眼視謂之爲觀於是
毗蘭若婆羅門作是思惟巳徃到佛
所共相勞問婆羅門問佛四大堪忍
不聲聞弟子少病少惱四大輕利不安
樂住不是名勞問身與婆羅門共相
問答義味次第心中懽喜憶持不忘
問訊巳却坐一面却者猶如日轉坐
者身體布地一面者在於一邊智慧
之人徃到宿德所坐避六法然後可
坐何謂六法一者極遠二者極近三
者上風四者高處五者當眼前六者
在後問曰遠坐何過答曰若欲共語
言聲不及大近何過答曰觸忤
上風何過答曰身氣臭故高處何過
不恭敬故當前何過視瞻難故後坐
何過答曰宿德共語廽顧難故婆羅
門離此六法而坐是故律中說却坐
一面沙門者伏煩惱又言却煩惱又
言息心婆羅門者世閒眞婆羅門父
母不雜長者者身體長大亦年紀長大
[24-0329a]
善見律毗婆沙卷第四第二十二張姑*又
言有威德是名長者財富者亦名長
者大老者頭髪墮落又言生又子孫展
轉相生是名老朽遇者皮膚燋皺言
語錯謬是名朽邁年過者生來巳經
二三王代職猶故生存是名年過延壽
者年過百歲是名延壽至年者是最
後年是名至年咄瞿曇沙門何以作
此是婆羅門語婆羅門到佛所見佛
不起不爲作礼不施牀座故作此言如
我所聞今正見於如來欲自稱身而
下餘人佛以慈悲心而答婆羅門我
不見佛於林中生時墮地向北行七步
自觀百億万天人梵魔沙門婆羅門
無堪受我礼者觀看巳而自唱言天
上天下唯我爲尊梵天聞菩薩唱巳
卽叉手而言菩薩三界獨尊無有過
者菩薩聞巳作師子吼唯我獨尊佛
語婆羅門爾時我未得道時三界已
自獨尊何况於今衆善功德拜我爲
佛云何爲汝作礼耶若人受我礼者
頭卽墮地是故汝勿於佛處悕望礼
拜是婆羅門瞳矇無知向佛而作是
語婆羅門言若如是者色無味何
[24-0329b]
善見律毗婆沙卷第四第二十三張姑
以故有色而巳實無味佛欲調伏婆
羅門故答言汝言無味實無味何以
故如世閒人色
如來於此巳斷譬如斷多羅樹永不
復生婆羅門言若如是者便爲貢高
佛答言因汝語故卽有貢高何謂
我貢高過去三世諸佛不爲世人作
礼我種如是是故貢高婆羅門言若
如此者便無所作佛答言如汝所語
我實不作何謂不作我不作偸盜妄
語欺誑婬欲諸惡業等身口意業我
悉不爲故名不作婆羅門言此人便
自斷其種耶佛答言實爾何以故三
界中一切種種諸煩惱我皆以斷故
名斷種婆羅門罔然不知以何答更
攺語此人可薄不淨佛答曰如我意
者實有不淨有人縦心口爲惡者此
是可薄不淨婆羅門便恚言此人亦
聞我語隨事而滅之佛又答曰三界
諸煩惱中我實巳滅婆羅門又言此
人可念不堪共語佛答曰實有如此
我亦又念諸愚癡人甚可憐愍恒爲
惡業不念修善婆羅門便生瞋恚馬
[24-0329c]
善見律毗婆沙卷弟四弟二十四張姑*言
此人當是日夜不眼思求文章窮世
聞人佛答曰實有如此何以故我不
人胎眠故亦不人天上眠故故名不
眠於是婆羅門以八事譏佛巳如來
法王以憐愍心故視婆羅門眼欲令
服甘露法味而爲說法是時婆羅門
心中清淨譬如虛空無諸雲翳亦如
日月照諸諸冥如來以種種方便教
化令知如來自稱我巳得無上智慧
當住涅槃向婆羅門言汝老死至近來
到我所於汝實有所獲何以故譬如
雞卵或八或十或十二問日何以三種
分別數答曰此
滿雞母伏卵隨時廽轉伏者以兩翅
覆至欲生時眼見光明以嘴啄㲉出
巳鼓翅鳴喚前出爲大爲小婆羅門
答前者爲大佛言我亦如是何以故
無明㲉裏覆障三界我以智慧嘴啄
無明㲉前出三界此誰大誰小答言
瞿曇卽大餘後句無義自當知世閒
中一一者無二三藐三菩提者無上菩
提問曰何謂爲無上菩提答曰若人
在湏陀洹道問湏陀洹果卽爲說
[24-0330a]
善見律毗婆沙卷第四第二十五張姑*之
乃至在阿羅漢道問阿羅漢果卽爲
說之如聲聞譬支佛佛道隨問而答
故名無上菩提是故我最大雞母伏
卵隨時迴轉佛在菩提樹下觀四諦
法苦空無常佛語婆羅門我正懃精
進而得無上最大非懈怠放逸心我
以勇猛正懃精進於菩提樹下以四
精進何謂爲四一者正二者不急三者
不寬四者不置以法而得無上道不
柔者不住起心者於所觀處行不退
者不疲勞三昧心者一心又言善置
心爲三昧故卽成一心不過不逸此
是初善法以此法故得初禪定従初
禪定次第至三逵智爲極佛爲欲出
無上法故律中說佛言婆羅門我於
欲中清淨惡亦復清淨問曰何謂爲
欲答曰貪欲欲欲貪欲欲思欲此是欲
名何謂諸惡法者答曰欲狐疑此是名
惡法如來於此二處而得寂靜又問
曰何謂欲中清淨答曰離欲亦言棄
欲何以故初入第一禪定者無明是
欲儻欲是禪定怨家巳棄欲故而得
禪
[24-0330b]
善見律毗婆沙卷第四第二十六張姑
定而來欲惡滅巳禪定卽起如是二
句義自當知又有三靜身靜心靜覆
靜是爲三靜此三靜者亦入前二句
靜問日何謂爲欲答曰欲有二一者
處欲二者煩惱欲問曰何謂處欲何
謂煩惱欲答曰處欲者心著色處煩
惱欲者令人至欲所此後二句者正
著所解前句者爲棄樂欲後句者従
煩惱出如是欲處煩惱欲於其二中
心極清淨又言前句除欲處後句者
除煩惱欲前句者除因緣動搖後句
者除癡相前句者著淨後句止欲如
是次第自當知之問曰貪欲者貪卽
是欲貪別欲別答曰歸一何以故一
切諸惡法理歸一然分別各異又律
中說貪者煩惱欲者欲處亦如三昧
貪欲怨家懽喜者是瞋恚怨家思者
是睡怨家安樂者是動疑怨家度量
者是狐疑怨家亦如初禪者貪欲怨
家貪欲者含人五蓋諸惡法者含取
諸蓋何謂爲諸盖答曰三毒根五欲
五塵邪貪後句著處分別諸塵瞋
恚癡流法前句者欲流欲著欲泉欲
[24-0330c]
善見律毗婆沙卷第四第二十七張姑*受
煞心結欲後句者諸流泉受著前句
者諸愛等後句者無明等前句者貪
等八心受後句者四不善心起如是
欲中清淨惡亦清淨念思者何謂爲
念答曰動轉何以動轉於觀處初置
心是名念問曰何謂爲思答曰諸禪人以心
置觀處中心徘徊觀處又言思者研
心著心連心譬如鍾聲初大後微初
大聲者如念後微者如思如鳥翔初
華初至如念後選擇如思初禪有五
支何謂爲五支一者念二者思三者
喜四者樂五者定是爲五支猶如大
樹有華有實亦如初禪有念有思従
靜起問曰何請爲靜答曰離五蓋是
爲靜喜樂者喜者滿何謂爲滿身心
喜滿怡悦邊味是喜樂者棄除二苦
身苦心苦是名爲樂樂者著其想味
又問日何謂爲喜答曰心肥壯其相
希好是名爲喜樂者得而受之又言
兩法不得相離若有喜者則有樂樂
則有喜喜者含入行陰樂者含入
受陰如人涉道渴乏無水聞
[24-0331a]
善見律毗婆沙卷第四第二十八張姑金夫
有水處卽發喜心是名爲喜到巳
飮水洗浴是名爲樂初禪定者初者
第一禪定者善燒亦言禪師所觀法
何謂爲善燒答曰極能燒覆蓋又言
斷煩惱亦言見何謂爲見答曰觀見
法相接取威儀八三昧法何以故迦
師那阿攬摩那漢言三十八禪定相觀迦師那阿
攬摩那故名爲禪定此是見道果何
以故爲觀相故何謂爲觀相觀無常
故以觀故成道以果觀滅諦是故名
禪定爲觀相律中所說問曰何謂爲
初禪答曰有念有思有喜有樂有定
是名初禪如人有物如人有眷屬置物
巳置眷屬巳有餘名無答曰無餘名
禪定亦如是置念置思置喜置樂置
定更無餘名卽是禪定譬如軍陣有人
兵象馬攻具名之爲軍人兵象馬攻
具散去卽無軍名禪亦如是置上句五
法卽無禪定名入者至
者於菩提樹下以禪定而住佛於菩
提樹下坐觀何等觀出息入息問曰
有餘禪無答曰亦有法師曰禪定法
於靜道經中我若廣說其義深遠則
[24-0331b]
善見律毗婆沙卷第四第二十九張姑金夫
爲紛紜於阿毗曇毗婆沙汝自當知
今所說者正論毗尼毗婆沙餘者稍
略說是禪定第一品
念思滅者念思此二法過入第二禪
定第二禪起此二法卽滅何以故爲
過二大支故名爲第二禪定又言第
二禪定中無初禪定法有餘法初禪
定中觸法爲初此中二大支巳過卽
得第二禪定法是故律中說念思滅
入第二禪定内法者現問曰何謂爲
現答曰現者従身生清者無垢也禪
亦名清何以故如靑衣因有靑色故
名靑衣禪亦如是因有清法故謂之
清禪問曰何以名定清答曰念思是
動之根也念思巳滅名卽清淨一相
者一法起問曰何謂一法起答曰爲
不顧念思故是名一法相亦言無上
又言一相者念思巳離亦言無雙是
名一相問曰一法相者何以名爲一
法相答曰三昧是也問日何謂爲三
昧答曰一心無二亦言定亦言不動
是故第二禪一相何以故爲名故問
曰何謂爲名非我亦非生氣是名名
[24-0331c]
善見律毗婆沙卷第四第三十張姑
*也問曰初禪無清耶答曰有若爾
者初禪亦名一相何以止名第二禪
名一相答曰念思動水動浪起不見
面像亦如第一禪有念思心不清故
是名非一相何以故三昧不明故問
曰第二禪三
心淨故従三昧生喜樂者此是従初禪
定三昧生喜樂也此是第二禪定第
二者數也如初禪定有五支第二禪
定有四支何謂爲四一者清二者喜
三者樂四者一心若廣說有四略說有
三如經文所說何時三支起喜樂一
心耶法師曰我今證一句餘自當知
此是第二禪定品竟離喜者問曰何
謂爲離喜答曰薄喜亦言過喜亦言滅
喜是時念思滅巳喜又更起問曰第
二禪中以論念念思滅巳喜何故更
重而說耶答曰欲讃第三禪故所以
說之何以故譬如第三道邪見不滅
於初須陀洹道以滅今於第三道中
又說何謂爲讃第三道故此中亦復
如是捨而住者何謂爲捨答曰捨者
是平等見不偏見不黨見恒大健捨是
[24-0332a]
善見律毗婆沙卷第四第三十一張姑*第
三禪又曰捨有十種問曰何謂卷十
一者沙浪求捨二者梵魔求捨三者
菩提等捨四者毗梨未捨五者行求
捨六者觸求捨七者觀求捨八者末闍
求捨九者智求捨十者清淨求捨也
此十種捨善處處也人心觀因一相
以略說故於沙利耶中曇摩僧伽訶
尼耶中淨道道中二處中巳廣說自
當知我若於此毗尼中廣說者卽爲
乱多問日十捨者取何捨耶答曰取
末闍求捨問曰何謂末闍求捨答曰
不知他事因喜而生問曰初禪第二
禪此二處無未闍求捨耶正三禪有
也答曰初與第二禪亦有然猶微不
現何以故念思喜蔽故第三禪中念
思喜巳離故
何謂爲思答曰心多生想故謂之思
也知者問曰何謂爲知答曰泂逵知
也問日何謂爲正思答曰正思者不
忘亦言識又言起相知者問曰何謂
爲知答曰擇也亦言聚又言廣此略
說末闍中自當知之問日初禪定無
思知答曰有何以故若無思知者
[24-0332b]
善見律毗婆沙卷第四第三十二張姑*従
何徃者初法也問曰初禪中何不現
思知也答曰猶大鈍故譬如磨刀初
鈍後利思知亦復如是初觀禪中猶
大鈍是故不現亦如人牛乳驅犢不
遠時時復來亦如第三禪定樂離喜
不遠若無思知守者卽與喜合思知
守之數强者卽離樂者無上樂極樂
何以故思知守故義文如此自當知
之以身知樂者問曰何謂爲身答曰
名色身以名色身故知樂何以故樂
與名色身合兩現相合極爲美味以
知以美味相著故知起覺之是故以
身知樂者善人言捨有思住樂問曰
何謂爲善人言答日佛辟支佛聲聞
爲第三禪人說第三禪因緣是名善
人言何謂爲言答曰開視爲說爲分
別亦言讃嘆問曰何謂捨思住樂答
曰爲欲入第三禪定故云何人爲極樂
故以極樂美滿故於第三禪定而捨之
令喜止不起是名有思何以故爲善人
所念所入樂樂純無雜是善人所讃嘆
是義本說捨思住樂善人讃嘆如是
入第三禪者如入第一第二第三
[24-0332c]
善見律毗婆沙卷第四第三十三張
姑禪亦如是所異者第一有五支第二
有四支第三有二支如經本所說問
曰何時二
三禪定中答曰樂一心
此第三禪品竟善見律毗婆
沙卷第
四甲辰歲高麗國大藏都監奉勅彫造
[24-0333a]
善見
律毗
