[10-0766b] 
更別有緣生佛言比丘我說八門
緣生一謂受用世俗者如眼緣色生
眼識三和有觸觸緣受如是等二謂
說助持者緣生如四食作緣根大得住當有増益三謂說助持因者緣生如諸殼中種子田水緣故便有邪等四謂說出生續繫者緣生如能攝聚分及能轉出分於出生攝聚及所轉出五謂說於出生
所續繫緣生如世界若因若緣轉成
轉壞可知六
不善及善有漏業故三惡趣及天人
趣等差別可知七謂說清淨者緣生
如以他音及自正思爲因正見生故
無明滅无明滅故行滅如是乃至生
滅故老死滅比丘白佛大德如次第
无明緣等行等生亦還次第如是滅
不佛言比丘不也比丘白佛大德彼
何故次第說滅佛
[10-0766c]
緣生經下卷第二張此
**言比丘前分无生能故後分則無
生法示現比丘無有不生之相卽有
滅轉八謂說自在者緣生如比丘善
治思惟修定修作緣若欲如是隨厏
信解卽如是有彼无別異比丘此是
我說八門緣
生比丘白佛大德若世尊曾說因業
故受生因渴愛故轉出有何密意作
如是說佛言比丘以无明緣故種種
福非福不動行徃昔有中巳作巳集
種種身受生種子聚而攝之於中渴
愛猶未除滅以渴愛故還於有中彼
身轉出彼行有能非无渴愛是故說
名因業故受生因渴愛故轉
出比丘白佛大德若因渴愛故轉出
彼何故取緣有非渴愛緣佛言比丘
此有渴愛如其無取不能緣非福行
於惡趣中出生及无有渴愛如其無
取不能緣福不動行於非定地身及
定地身二種善趣中出生是故非惟
渴愛緣有取亦緣
有比丘白佛大德若世尊曾於大由
法門中說云何難陀彼諸衆生於中衆
[10-0767a]
緣生經下卷第三張此
生種類或无有生然亦有生若其一切
諸種皆無生緣老死
有何密意作如是說佛言比丘密意
所說攝聚之生及轉出之生於老死
増上緣不相著及相著此是密意
比丘白佛大德世尊巳說緣生句義
未說緣生義彼云何可見佛言比丘
略說有十一種緣生義可見所謂無
作者義是緣生義共因者義无衆生
義他生義不動義无常義念念空義
因果相續不斷義種種因果義相似
困果義決定因果義是緣生義如是
可見
比丘白佛大德若世尊曾說甚深卽
此緣生是也然此緣生甚深云何可
見佛言比丘如是以十一種義故五
種甚深可見所謂因甚深相甚深生
甚深轉住甚深發轉甚深比丘復有
五種緣生甚深可見所謂相甚深攝
種甚深因甚深果甚深轉出困果差
別對治甚深比丘復有五種緣生甚
深可見所謂攝甚深順甚深逆甚深
取生深境界甚深比丘此是无明等
[10-0767b]
緣生經下卷第四張此
**起殊
勝比丘白佛大德何者是无明轉住
殊勝佛言比丘略說無明有四種轉
住所謂順眠轉住舊名使起處轉住舊名縛次名上心
相應轉住獨不共轉
住比丘白佛大德誰所轉住无明作
緣佛言比丘此外凡夫以不正思牽
引四種无明與福非福不動行作緣
比丘此外凡夫若與福不動相應善
業之心猶是不正思之津氣比丘此
內法放逸凡夫且置不共无明彼餘
無明放逸牽引與行作緣比丘此內
法不
牽引三種無明與非福作緣然彼非
福不能作惡趣有是故彼非福不是
無明緣行我曾說不共无明此內法
不放逸凡夫學者夫斷而聖學者巳
斷彼不放逸凡夫若發生福不動行
於正法中發生正思相應心時解脫
因及解脫向皆亦發生彼増上故二
善趣生則當轉出而未斷四種无明
増上故比丘然聖學者由斷不共無
明不作新業所有故業由順眠力若
未
[10-0767c]
緣生經下卷第五張此
除斷彼頻觸巳亦可盡邊如是彼无
明緣行生生漸減不復増長以此因
緣故應知此内法學者不作無明緣
行比丘爲此外凡夫故發起我說隨
順滿足染汙緣生非爲此内法者也
比丘此是無明轉住殊勝
比丘白佛大德何者是无明顚倒殊
勝佛言比丘此四種無明於諦中無
而増有及有而諦無二種顚倒
比丘白佛大德云何无而増有及有
而諦無二種顚倒佛言比丘以四種
因緣故所謂非法見法法見非法天
趣及解脫中非方便見方便是爲無
而増有顚倒以邪見故皆諦言无是
爲有而諦無顚倒比丘此是無明顚
倒殊勝
比丘白佛大德何者是無明相貎殊
勝佛言比丘彼有二種可見一者微
細自相差別二者愛不愛及倶二顚
倒境界同相差別比丘如是所有起
處无明微細難知及難見故何况復
順眠者所有相應無明微細難知及
難見故何况復不共者諸愛不愛及
[10-0768a]
緣
**倶二顚倒境界之中覆眞實相及
見顚倒相同等轉行其餘煩惱則不
如此若餘身見等同相煩惱亦復以
彼無明而作依止乃得轉生比丘此是無明相貎殊勝比丘白佛大德何者是无明作業殊勝佛言比丘略說無明有二種業應知
一者一切諸種
發轉與作依止業者無明二者一切
諸種背轉與作障㝵業者无明比丘
白佛大德何者是一切諸種發轉佛
言比丘若處轉生若轉生如轉生是
爲一切諸種
發轉比丘白佛大德何處轉生佛言
比丘流轉道中以自我分別故比丘
白佛大德何法轉生佛言比丘內外
諸入以自我攝取故比丘白佛大德
云何轉生佛
言比丘業之與報相續發轉以自我
分別及邪分別故比丘白
佛大德何者是一切諸種背轉佛言
比丘略說四種背轉所謂一者背轉
依止二者
背轉攀緣三者背
[10-0768b]
緣生經下卷第七張此
轉思念四者背轉果成比丘此是無
明作業殊勝比丘白佛大德何者是
无明惡對殊勝佛言比丘勝法惡對
無明及廣法惡對無明此二應見
比丘白佛大德云何勝法惡對无明
佛言比丘其五根中以此攝取以此
和合所謂慧根彼之惡對則是无明
是故說名勝法惡對
比丘白佛大德云何廣法惡對無明
佛言比丘厏有聞體智思體智修體
智彼之惡對則是无明是故說名廣
法惡對
比丘白佛大德若言無智是无明者
彼豈無
比丘白佛大德若智无有是無明者
當有何過佛言比丘若尒無明之相
不可安立何以故比丘聞體智無有
思體智思體智无有修體智世間修
體智無有出世修體智出世學智無
有無學智无學聲聞智无有如來智
彼如是者彼亦是有智彼亦是无智
如是有无明故得立其相又比丘三
善根中我說無癡彼中癡无而有無
[10-0768c]
緣生經下卷第八張此
**癡非以癡无是其無癡今亦非以明
无是其無明又心數法不知眞實故
名無明亦如心數法知眞實故名智
又比丘若當无有是無明者此中諸
十一種無明殊勝此則無有是故非
明無有是其無明比丘此是無明惡
對殊勝
比丘白佛大德何者是无明順縛殊
勝佛言比丘乃至有頂趣等三界衆
生於此諦中若未有智彼无空缺順
眠恒縛亦以彼故謂彼衆生爲具足
縛若復善趣惡趣因果分中亦未有
智彼微細者無色界衆生次中者色
界増上者欲界然彼微細次中増上
當來有生法尒順縛又比丘若阿羅
漢盡諸漏者應知之障彼亦是无明
順縛如此無明遠行順縛亦應可見
比丘此是無明順縛殊勝
比丘白佛大德何者是無明對治殊
勝佛言比丘有二種智以爲無明對
治一者囙他音聲或有不因是少分
法界智二者因他音聲而非少分是
無量法界智
[10-0769a]
緣生經下卷第九張此
比丘白佛大德所有少分法界智何
攀緣
比丘其少分法界智四念攀緣十六
種相與無明共而於煩惱業生諸染
作遠離業應如是見
比丘白佛大德生苦云何可見佛言
比丘内囙苦依止故外囙苦依止故
及彼二苦依止故
比丘白佛大德何者是内囙苦佛言
比丘病苦老苦死苦
比丘白佛大德何者是外囙苦佛言
比丘不愛和合苦愛別離苦若欲求
時不得苦
比丘白佛大德何者是彼二依止苦
佛言比丘略說五受衆
比丘白佛大德何者是渴愛佛言比
丘若於現在身中而有貪愛
比丘白佛大德何者是更有渴愛佛
言比丘若於未來身中而有願求
比丘白佛大德何者是喜欲共行渴
愛佛言比丘若於巳得攝取受用現
在境界之中而有味著
比丘白佛大德何者是處處喜欲渴
[10-0769b]
緣生經下卷第十張此
**愛佛言比丘若於未得境界之中種
種追求
比丘白佛大德此之渴愛何者是无
餘斷佛言比丘見道應斷煩惱斷故
下分上分結斷故未來苦果者渴愛
斷故現在苦果者渴愛斷故斷
比丘白佛大德何者是捨佛言比丘
若見道應斷煩惱斷故斷
比丘白佛大德何者是究竟邊佛言
比丘若修道應斷煩惱斷故斷
若下分結斷故斷
比丘白佛大德何者是離佛言比丘
若下分結斷故斷
比丘白佛大德何者是滅佛言比丘
若畢竟斷故斷
比丘白佛大德何者是寂佛言比丘
若未來若果者渴愛斷故斷
比丘白佛大德何者是沒佛言比丘
若現在若果者渴愛斷故斷
比丘白佛大德何者是正見佛言比
丘若證見時前行智若證見時智若
證見時後得智超越所知方便教行故
[10-0769c]
緣生經下卷第十一張此
**比丘白佛大德何者是正分別佛言
比丘於三寶中若正知巳依正信故
於彼功德順念分別超越異論等教故
比丘白佛大德何者是正語佛言比
丘若聖所愛戒無漏所攝无漏思惟
共轉者遠離四種口業超越惡趣故
比丘白佛大德何者是正業佛言比
丘若聖所愛戒无漏所攝无漏思惟
共轉者遠離三種身業超越惡趣故
比丘白佛大德何者是正命佛言比
丘若聖所愛戒無漏所攝无개思惟
共轉者遠離邪命所起身口業超越
惡趣故
比丘白佛大德何者是正發佛言比
丘若於上解脫中依止樂欲發起精
進遠離惡對滿足對治故
比丘白佛大德何者是正念佛言比
丘若於止觀合相應時三種之相作
依止巳時時
逸共入正住於緣境中心數不妄於
修道中超越不相應故
比丘白佛大德何者是正定佛言比
丘若其此等七種定具修治作巳一
[10-0770a]
緣生經下卷第十二張此
心專向乃至此等七種與差別行
作依止故與殊勝功德出生作依止
故比丘白佛大德若如是念處等諸
覺助法皆攝爲道何故惟說聖八分
道以爲道相佛言比丘以聖八分道
故彼餘厏有諸覺助法皆此攝
故比丘白佛大德若此若中有四種
相於中何者是无常相佛言比丘若
中若見生滅之法此是其
相比丘白佛大德何者是若相佛言比丘
仍彼生滅之法作依止巳若見三若
順縛此是其相比
丘白佛大德何者是空相佛言比丘
若中若見離於我物此是其相比
丘白佛大德何者是无我相佛言比
丘若中若見我自離相此是其相比
丘白佛大德若此四種以爲集相於
中何者是因相佛言比丘於渴愛中
若見種苦種子因體此是其相比
丘白佛大德何者是集相佛言比丘
於渴愛中若見相續生囙體此是其
相比
丘白佛大德何者是生相佛言比
[10-0770b]
緣生經下卷第十三張此丘於
渴愛中若見五趣差別生囙體此是
其相比丘
白佛大德何者是緣相佛言比丘於
渴愛中若見彼餘別緣執持因體此
是其相比丘
白佛大德若此滅諦有四種相於中
見滅煩惱此是其相比丘
白佛大德何者是止相佛言比丘於
解脫中若見止苦此是其相比丘
白佛大德何者是妙相佛言比丘於
解脫中若見无罪淨樂此是其相比丘
白佛大德何者是出相佛言比丘於
解脫中若見出无常此是其相比丘
白佛大德若此四種以爲道相於中
何者是道相佛言比丘於此道中若
見所知相應及無顚倒此是其相
比丘
白佛大德何者是如相佛言比丘於
此道中若見出世无漏此是其相比
丘白佛大德何者是跡相佛言比丘
於聖道中若見行於順行此是其
相
[10-0770c]
緣生經下卷第十四張此
比丘白佛大德何者是乘相佛言比
丘於此道中若見无上此是其相
比丘白佛大德何故惟四聖諦佛言
比丘共因果染淨皆此攝故共因果者染則因果共染
淨則因果共淨故名共
也比丘白佛大德此若等諦何故
漸次說諦佛言比丘病由脫藥相似
法故病謂苦由謂集脫謂滅藥謂
道比丘白佛大德此四聖諦爲一
時證見爲漸次證見佛言比丘有道
理故一時證見有道理故漸次證見道理亦名因緣亦名方
便比丘白佛大德若一時證見有
何道理佛言比丘自内知諦眞智境
界攀緣非安立義以惣攀緣故一時
證見比丘白佛大德若漸次證見有
何道理佛言比丘巳修治智及後得
者自相因果觀察其相以非捻攀緣
故漸次
證見
諦何故復說二諦世諦及最勝義諦
佛言比丘於此四聖諦中若法住智
境界彼是世諦若復自內最勝義智
境界非安立智境界彼是最勝義諦
應如
[10-0771a]
緣生經下卷弟十五張此
是見
比丘白佛大德若四聖諦非聖亦諦
聖亦諦何故以聖而名此諦以聖諦
故世尊所說佛言比丘雖非聖者亦
於此諦法體之中無智而信故聖者
於此法體之中有智而信故以是義
故此爲聖諦應如是見
比丘白佛大德非少分无量法界智
何攀緣何種相何作業佛言比丘亦
四聖諦以爲攀緣清淨想諦爲相一
切種入諦爲相與一切衆生作一切
義利爲相又少分法界智者聲聞不
背衆生義利不現前爲相緣覺背
衆生義利爲相又無量法界智者遠
離爲業謂離一切種煩惱及所應知
障故與依止爲業謂與得至一切種
遍智善淨法界作依止故覆護爲業
謂覆護諸衆生等諸處逼惱故比丘
此是無明對治殊勝諸比丘言善哉
大德彼等比丘於世尊說觀喜默然
而住彼諸比丘於世尊說其心悦樂
皆太歡喜
緣生初勝分法本經卷下
[10-0771b]
癸夘歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[10-0771c]
[10-0772a]
[10-0772b]
[10-0772c]
[10-0773a]
分別緣起初勝法門經卷上此
大唐三藏聖教序御制
衣蓋聞二儀有像顯覆載以舎生四
時無形潛寒暑以化物是以窺天鑑
地庸愚皆識其端明陰洞陽賢哲罕
窮其數然而天地苞乎陰陽而易識
者以其有像也陰陽處乎天地而難窮
者以其無形也故知像顯可徴雖愚
不惑形潛莫覩在智猶迷况乎佛道
崇虛乘幽控寂弘濟万品典御十方
舉威靈而無上抑神力而無下大之
則彌於宇宙細之則攝於毫釐无滅
無生歷千刧而不古若隱若顯運百
福而長今妙道疑玄遵之莫知其際
法流湛寂挹之莫測其源故知蠢蠢
凡愚區區庸鄙投其旨趣能無疑惑
者哉然則大教之興基乎西土騰漢
定而皎夢照東城而流慈昔者分形
分跡之時言未馳而成化當常現常
之世民仰德而知遵及乎晦影歸眞
遷儀越世金容掩色不鏡三千之光
麗象開園空端四八之相於是微言
廣
[10-0773b]
分別緣起經卷上第二張此
*被拯含類於三遠辵訓遐宣導羣生
於十地然而眞教難仰莫能一其旨
歸曲學易遵邪正於焉紛糺所以空
有之論或習俗而是非大小之乘乍
沿時而隆替有玄奘法師者法門之
領神也幼懷貞敏早悟三空之心長
契神情先苞四忍之行松風水月未
足比其清華仙露明珠詎能方其朗
潤故以智通无累神測未形超六塵
而逈出隻千古而無對凝心內境悲
正法之陵遲拪慮玄門慨深文之譌
謬思欲分条扸理廣彼前聞截僞續
眞開茲後學是以翅心淨土徃遊西
城乘危遠邁杖筞孤征積雪晨飛途
間失地驚砂夕起空外迷天万里山
川撥煙霞而進影百重寒暑躡霜雨
而前蹤誠重勞輕求深願達周遊西
字十有七年窮歷道邦詢求正教雙
林八水味道飡風鹿菀鷲峯瞻奇仰
異承至言於先聖受眞教於上賢探
賾妙門精窮奥業一乘五律之道馳
驟於心田八藏三篋之文波濤於口
海爰自所歷之國捻將三藏要文凡
[10-0773c]
分別緣起經卷上第三張此
**六百五十七部譯布中夏宣揚勝業
引慈雲於西極注法雨於東垂聖教
缺而復全蒼生罪而還福濕火宅之
乾焰共拔迷途朗愛水之昏波同臻
彼岸是知惡因業墜善以緣昇昇墜
之端惟人所託譬夫桂生高嶺雲露
方得泫其華蓮出淥波飛塵不能汙
其葉非蓮性自潔而桂質本貞良由
所附者高則微物不能累所慿者淨
則濁類不能沾夫以卉木無知猶資
善而成善况乎人倫有識不緣慶而
求慶方異茲經流施將日月而無窮
斯福遐敷與亁坤而永大
皇太子臣治述聖記
夫顯揚正教非智無以廣其文崇闡
微言非賢莫能定其旨蓋眞如聖教
者諸法之玄宗衆經之軌躅也綜括
宏遠奥旨遐深極空有之精微體生
滅之機要詞茂道曠尋之者不究其
源文顯義幽履之者莫測其際故知
聖慈厏被業無善而不臻妙化所敷
緣無惡而不翦開法網之綱紀弘六
度之正教極羣有之塗炭啓三藏之
[10-0774a]
分別緣起經卷上第四張此
秘屬是以名無翼而長飛道無根而
永固道名流慶歷遂古而鎭常赴惑
應身經塵刧而不朽晨鍾夕梵交二
音於鷲峯慧日法流轉雙輪於鹿苑
排空寶蓋接翔雲而共飛莊野舂林
與天花而合彩伏惟
皇帝陛下上玄資福垂拱而治八荒
德被黔黎斂衽而朝万國恩加朽骨
石室歸貝葉之文澤及昆蟲金匱流
梵說之偈遂使阿耨達水通神甸之
八川耆闇崛山接嵩華之翠嶺竊以
法性凝寂靡歸心而不通智地玄奥
惑懇誠而遂顯豈謂重昏之夜燭慧
炬之光火宅之朝降法雨之澤於是
百川異流同會於海万區分義捻成
乎實豈與湯武挍其優劣堯舜比其
聖德者哉玄奘法師者夙懷聰令立
志夷簡神清齠齔之年體拔浮華之
世凝情定室匿迹幽巖拪息三禪廵
遊十地超六塵之境獨步迦維會一
乘之旨隨機化物以中華之无質尋
印度之眞文遠涉恒河終期滿字頻
登雪嶺更獲半珠問道徃還十有七
[10-0774b]
分別緣起經卷上第五張此載
備通釋典利物爲心以貞觀十九年
二月六日奉勅於弘福寺翻譯聖
教要文凡六百五十七部引大海之
法流洗塵勞而不竭傳智燈之長焰
皎幽暗而恒明自非久植勝緣何以
顯揚斯旨所謂法相常住齊二光之
明我皇福臻同二儀
之固伏見御製衆經論序照古騰今
理含金石之聲文抱風雲之潤治輒
以輕塵足岳墜露添流略舉大網
