深密解脫經卷第一蓋
元魏天竺三藏菩提流支譯
序品第一
歸命釋迦牟尼佛
如是我聞一時婆伽婆住法界殿如
來境界處衆寶赫焰一切莊嚴第一
之處遍至无量諸世界處放大光明
普照之處無量善巧差別住處无有
分齊過分齊處過諸一切三界境界
出世間上上善根境界成就之處善得
清淨自在解脫无㝵之處諸佛如來神
力住持之處无量菩薩衆所行處無
量諸衆天龍夜叉亁闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等之
所行處是大法界究竟滿足喜樂之
處畢竟能與一切衆生利益之處離
諸一切煩惱垢處離諸一切諸魔怨
敵諸佛住持莊嚴之處大法意去之
所明處奢摩他毗婆舎那大乘之處
入空無相無願大解脫
德衆大寶蓮華王之所莊嚴處婆伽
婆住如是等不可思議自在之處
[10-0673b]
深密解脫經卷第一第二張蓋
*諸佛如來善覺所覺離於二行到無
相處行諸佛行得諸如來一切平等
到無障㝵之所去處能到一切不退
法輪能到不可降伏境界不可思議
體能到一切三世平等遍至一切諸
世界身到於諸法无疑之處能到一
切究竟智行悉能到於法智无疑得
諸一切無分別身能答一切菩薩問
智能到无二行之彼岸能到諸佛無
有差別解脫智處能到无邊無中三
昧境界廣大如法界究竟如虛空盡
未來際與諸無量聲聞衆俱心善調
伏皆是佛子善得心解脫善得惠解
脫善得清淨戒求法者與樂成就多
聞住持多聞具足多聞善思所思善
說所說善作所作善得一切速疾般
若善得一切疾去般若善得一切猛
利般若具足三明見第一法得究竟
行能作清淨受大施主具足成就寂
靜威儀畢竟成就忍辱柔和善受佛
教能如說行時諸无量大菩薩衆皆
従無量種種佛土而來集會是諸菩
薩皆住一切所求大處畢竟能取無
[10-0673c]
深密解脫經卷第一第三張蓋
上大法得一切衆生平等之心離諸一
切分別分別降伏一切諸魔怨敵離
諸一切聲聲辟支佛之所念處得大
法味喜樂具足過五怖畏得不退地
一乘之體現前能滅一切衆生怖畏之
地如是等不可說不可思不可稱不
可量不可數菩薩衆俱
聖者善問菩薩問品第二
尒時婆伽婆百千萬阿僧祗大衆前
得圍遶
中有聖者菩薩摩訶薩名日善問在
衆中坐卽依無言无有二相第一義
諦問聖者深密解脫菩薩言佛子言
一切法不二一切法不二者何者爲一
切法云何名不二尒時深密解脫菩
薩告善問菩薩言善男子言一切法
者有二種何等爲二一者有爲法二者
無爲法善男子有爲法者非有爲非
无爲無爲法者非有爲非
菩薩言佛子云何有爲法非有爲非
無爲云何無爲法非有爲非無爲深
密解脫菩薩言善男子言有爲法者
惟是如來名字說法所言如來名字
[10-0674a]
深密解脫經卷第一第四張蓋
*說法者惟分別言語名爲說法善
男子若惟名字分別言語名說法者
常不如是但種種名字聚集言語成
是故言非有爲善男子言无爲者惟
言語體善男子假使離於有爲无爲
者彼法亦如是善男子雖无言語而不
空說事佛子何者爲事而言不空說所
謂聖人知聖人見聖智知聖見見無言
所證爲欲說彼無言語法依相說彼有
爲无爲善男子言無爲者惟是如來
名字說法名字說法者是分別相分
別相者卽言語相善男子言語相者
卽是名字之所集法名字集者是虛
妄法虛妄法者常無如是體種種分
別名字不成卽言語相是故我說非
無爲善男子言有爲者但是名字若
離有爲无爲法者彼亦如是善男子
而非无事說彼言語善男子何者爲
事而言聖智知聖智見无言證法無
言證法故說名非有爲善問菩薩言
佛子云
智見而言爲彼無言證法說彼有爲
无爲言語深密解脫菩薩言善男子
譬
[10-0674b]
深密解脫經卷第一第五張蓋
*如幻師幻師弟子住四衢道積聚草
木枝葉凡石在於一處示現種種幻
術所作所謂象馬車步諸兵摩尼眞
珠琉璃珂貝珊瑚虎珀車璖馬瑙錢
財穀帛庫藏諸物示如是等種種異
事善男子有諸愚癡無智凡夫見聞
彼事不知彼是草木无石生如是心
寶有此諸象馬車步摩尼眞珠琉璃
珂貝珊瑚虎珀車璖馬瑙錢財穀帛
庫藏等物以現見故彼愚癡人如是
見聞卽取修行畢竟爲寶餘者虛妄
善男子彼人復更湏求上上法善男
子復有智慧非愚癡者見象馬等知
是草木瓦石等體彼人見聞生如是
心彼諸如是象馬車等我見非實此
幻所作有此象馬車步兵等虛妄之
相種種異事幻惑人眼彼智慧人如
所見聞不取爲實亦不執著亦不取
此畢竟爲實餘者虛妄而知爲義取
彼言語此人不湏更觀勝法善男子
凡夫衆生未得聖人出世間智亦復
如是凡夫愚癡不如實知無言語法
見聞育爲無爲之法生如是心有此
[10-0674c]
深密解脫經卷第一第六張蓋
*有爲無爲之法如我見聞是故彼
人如所見聞畢竟而取執著爲實如
所見聞如是受行此畢竟實餘者虛
妄彼人更湏觀察勝法善男子復有
衆生非是愚癡見於實諦得諸聖人
出世間智如實能知一切諸法證無
言語眞實法體而彼衆生見聞有爲
无爲之法生如是心如所見聞無如
是等有爲无爲名字等法復作是念
有此
相而生如彼幻法迷惑於智以生有
爲無爲異異名相彼人了知不如見
聞如是取著此是眞實餘者虛妄爲
顯彼義而取言語彼人不湏更觀勝
法善男子如是彼事聖人智知聖人
見見無言所證爲欲證彼無言之法
說彼有爲无爲名相尒時深密解脫
菩薩而說偈
言深義无言語諸佛說不二癡人依無
明戲論著二法長行世間道徃來无休
息生於畜生中以離第一
義聖者曇無竭菩薩問品第
三爾時聖者曇无竭菩薩摩訶薩依
於
[10-0675a]
深密解脫經卷第一第七張蓋
如實第一義諦過諸一切世間覺觀
境界之相白佛言世尊我憶過去世
復過彼過去世離此世界七十七恒
河沙世界過彼无量恒河沙世界巳
有佛國土号名稱世界彼中有佛名
毗摩羅吉諦如來住彼國土我於尒
時遊化衆生徃彼世界尒時見有一外
道師止住一處有七萬七千第子聚
集其所依第一義相思惟諸法彼諸
外道迭共推覓第一義相稱量第一
義相思惟第一義相觀察不見第一
義相生異異意異異見異異執著立異
朋黨起於諍論口力交諍出不善言
迭共相乱起散而去世尊我於尒時
卽生心念希有諸佛如來出世以依
如來出世間故今得見聞過於一切
世閒境界第一義相得證第一義相
見第一義相證一切滅相爾
時世尊告曇无竭菩薩言曇無竭如
是如是我覺過諸世間境界第一義
相如是
示於人逮立是法何以故我爲聖人
說我内身自所證法爲諸凡夫說
[10-0675b]
深密解脫經卷第一第八張蓋
覺觀境界迭共所知曇无竭汝今當
依此義而知所謂過諸世閒境界是
第一義相復次曇无竭我說第一義
者是過一切諸相境界覺觀是名諸
相境界如是我說第一義者是无言
境界覺觀是名言說境界曇无竭我
說離諸言語是第一義相覺觀名字
是世諦相如是我說離諸諍論是第
一義相覺觀名字是諍論相曇无竭
依此義相汝今應知過諸世間覺觀
境界是第一義相曇無竭譬如有人
盡於一形噉辛苦味樂辛苦味彼人
不能知不能覺不能量不能信石蜜
阿婆婆等甘美之味曇無竭有人長
夜信貪欲樂樂著貪欲爲貪欲火燒
内心身不能知不能覺不能量不能
信離諸一切色聲香味觸无貪欲樂
曇無竭有人長夜信分別樂樂於分
別不能知不能覺不能量不能信内
身寂靜无分別樂曇無竭有人長夜
樂見聞覺知樂信樂而行彼人不能
知不能覺不能量不能信内身寂滅
離見聞覺知樂曇无竭如人長夜取
[10-0675c]
深密解脫經卷第一第九張蓋
*我我相樂信樂而行彼人不能知不
能覺不能量不能信比鬱單越无我
我所樂曇无竭如是覺觀之人不能
知不能覺不能量不能信離諸覺觀
第一義相爾時世尊而說偈言
我說身證法第一離言境離覺觀諍相
无言第一義
聖者善清淨慧菩薩問品第四
爾時聖者善清淨惠菩薩摩訶薩依
第一義過一異相白佛言世尊世尊
善說希有妙法第一義諦微細極細
甚深之義過一異相所謂難證世尊
我憶徃昔在於一處見住信行地諸
菩薩等集坐一處思有爲行第一義
諦爲一爲異有諸菩薩言有爲行相
異第一義復有菩薩作如是言非有
爲行異第一義而作是言有爲之行
不異第一義復有菩薩生於疑心而
起異意作如是言此諸菩薩中何者
是實說何者虛妄說何者是正念修
行法何者是邪念修行法世尊我見
彼諸菩薩作是思惟此諸善男子等
皆是愚癡非善黠惠不善知法墮邪
[10-0676a]
深密解脫經卷第一第十張蓋
念中何以故以不能知有爲之行微
細无相過一異相第一義相故尒時
佛告善清淨惠菩薩摩訶薩言善清
淨惠如是如是彼諸一切善男子等
皆是愚癡不善黠惠不知正法墮邪
念中何以故以不能知微細行相過
一異相第一義相故何以故善清淨
惠若有爲行不異第一義相者一切
愚癡諸凡夫等悉亦應見第一義諦
卽凡夫身亦應得彼无上清淨涅槃
之樂亦應得彼阿耨多羅三藐三菩
提善清淨惠若有爲行不異第一義
相者見第一義諦時應見有爲行相
若有爲行相是有相者相卽是縛不
應得解脫若見實諦不離相縛者不
應得解亦不得脫煩惱之縛以不離
彼二種縳故不應得彼无上清淨涅
槃之樂亦不應得阿耨多羅三藐三
菩提善清淨惠以是義故愚癡凡
不見實諦亦非卽此凡夫之身得彼
无上清淨涅槃亦非卽彼凡夫之身
能得阿耨多羅三藐三菩提是故見
實諦者不應見彼有爲無爲行相一之
[10-0676b]
深密解脫經卷第一第十一張蓋守
與異是故彼人見有爲行相第一義相
一異之義不成一異善清淨惠汝當
應知彼諸菩薩言有爲之行第一義
相是一是異者彼諸菩薩非正念是
邪念復次善清淨慧若有爲行相第
一義相二不異者如有爲行墮在染
相第一義相亦應墮染善清淨惠若
有爲行相離第一義相異者如是一
切有爲之行不應與彼第一義同故
善清淨惠第一義諦不墮一切煩惱
染中以是得言有爲之行第一義諦
得言同相是故善清淨惠汝不應言
有爲行相第一義諦有一有異復次
善清淨惠若有爲行相第一義相二
不異者第一義諦不異有爲一切諸
行如是一切有爲之行亦應不異第
一義相而彼有爲異第一義若不異
者如實行者見聞覺知有爲行相不
應更求无上勝法善清淨惠若有爲
行相第一義相不異者卽有爲行應
名無我无自體相是第一義相善清
淨惠復有過失謂於一時差別異相
此是染相此是淨相是故善清淨惠
[10-0676c]
深密解脫經卷第一第十二張蓋
守第一義相異有爲行相而非不異
有爲行相是故彼諸如實行者見聞
覺知更求勝法以如實知有爲行故
得於无我第一義名而不一時有染
有淨二相差別是故離彼有爲行相
第一義相不一不異義亦不成善清
淨惠彼諸菩薩作如是言有爲行相
第一義相不一不異者彼諸菩薩
善說善清淨惠汝當應知彼諸菩薩
不名正念如實修行是名邪念善清
淨惠譬如珂白不可說一不可說異如
是金黃箜篌妙聲沉水香味蓽茇辛
味訶黎勒苦味苷蔗甛味兜羅柔軟
蘇乃至醍醐不可說一不可說異善
清淨惠如是一切有爲行體无常之
相不可說一不可說異一切有漏所
有苦相不可說一不可說異一切法
中無我之相不可說一不可說異貪
瞋癡染不寂靜相不可說一不可說
異善清淨惠如是一切有爲之行第
一義相不可說一不可說異善清淨
惠如是我得細微細深甚深難證極
難證過一異相第一義諦覺覺巳爲
人
[10-0677a]
深密解脫經卷第一第十三張蓋
說示開示現示建立爾時如來而說
偈言
有爲界實諦一異相離相若分別一異
彼癡非正念彼人爲相縛及爲煩惱縛
修毗婆奢那奢摩他得脫
惠命湏菩提問品第五
爾時世尊依一切處一味等味第一義
諦告惠命湏菩提言湏菩提汝知一
切衆生界中幾所衆生依我依慢說
我所得湏菩提汝知一切衆生界中
幾所衆生離我離慢說我所得湏菩
提白佛言世尊我於衆生界中實少
見衆生離我我慢說我所得世尊而
我實見无量阿僧祗不可說衆生於
衆生界中依我我慢說我所得世尊
如我憶念過去世時住於一處阿蘭
若園爾時多有諸比丘等依於我所
四靣而住世尊我於爾時見彼比丘
於
所證諦法世尊有諸比丘取於陰相
說爲證法有諸比丘見陰生相說爲
證法有諸比丘見陰滅相說爲證法
有諸比丘說陰滅法有諸比丘說陰
[10-0677b]
深密解脫經卷第一第十四張蓋守
滅現證法有諸比丘見於入相說爲
證法有諸比丘取十二因緣相說爲
證法有諸比丘取起行相說爲證法
有諸比丘取於諦相說爲證法有諸
比丘取諦因相說爲證法有諸比丘
取知諦相說爲證法有諸比丘取離
諦相說爲證法有諸比丘取證諦相
說爲證法有諸比丘取修行諦相說
爲證法有諸比丘取界法相說爲證
法有諸比丘取於界相說爲證法有
諸比丘取種種界相說爲證法有諸
比丘取無量界相說爲證法有諸比
丘取滅界相說爲證法有諸比丘取
滅界證相說爲證法如是諸比丘取
四念處相說爲證法有諸比丘取四
念相說爲證法有諸比丘取四念處
對對治相說爲證法有諸比丘取四
念處修行相說爲證法有諸比丘取
未生四念處爲生四念處修行相故說
爲證法有諸比丘取巳生四念處爲
不失修行相故說爲證法有諸比丘
取巳生四念處爲増廣修行相故說
爲證法如是諸比丘取正勤如意根
[10-0677c]
深密解脫經卷第一第十五張蓋松
守力覺道未生爲生爲住爲不忘失
爲増廣取相說爲證法世尊我見彼
諸比丘生如是念是諸比丘以著我
相取我慢相如是說證何以故以不
能知第一義諦一味等味相是故世
尊我作是念世尊出世希有希有善
說勝法一切處第一義一味等味微
妙
解佛告湏菩提如是如是如汝所說
我所證法細微極微深甚深極甚深
難覺極難覺一切處一味等味相第
一義諦是我所證證巳爲人開示演
說示極示開示現示何以故湏菩提
所謂陰界入因緣起行實諦境
界念處正勤如意根力覺道等湏菩
提我說五陰中清淨觀三十七品是
第一義相一切陰界入念處正勤如
意根力覺道一味等味相湏菩提依
於此義汝今應知一切處一味等味第
一義相復次湏菩提如實修行比丘
如實知一陰如第一義諦法無我於
餘界入因緣起行界念處正勤如意
根力覺道等更不別觀眞如第一義
法無我
[10-0678a]
深密解脫經卷第一第十六張蓋守
惟依隨順眞如依止不二法證一切處
一味等味第一義相湏菩提汝依此
義應如是知所謂一味等味第一義
相復次湏菩提如彼陰界入因緣起
行界念處正勤如意根力覺道等彼
差別若眞如第一義諦法無我有差
別相者眞如證法第一義諦亦應有
因若有因者應従因生若従因生應
是有爲若是有爲不應得名第一義
諦若非第一義諦者應更推求第一
義諦湏菩提是故眞如第一義諦法
无我非従因生亦非有爲法亦非不
第一義諦亦非爲彼第一義諦更求
第一義諦惟是常常時恒恒時如來
出世若不出世法性常住法體常住
法界常住湏菩提汝依此義應知此
諸一切法相一味等味第一義諦湏
菩提譬如無量種種差別色相无相
无有分別無有差異一切處虛空
味一體一相湏菩提一切諸法自相差
別一切處一味等味第一義相尒時
世尊而說偈言
如來應說法一切一味相不離第一義
[10-0678b]
深密解脫經卷第一第十七張蓋宰見
別是憍慢聖
者廣惠菩薩問品第六爾
時聖者廣惠菩薩摩訶薩依於心相
白佛言世尊如來說諸菩薩善知心
意意識深密法者世尊云何菩薩善
知心意意識深密之法世尊以何義
故如來說諸菩薩善知心意意識深
密之法爾時世尊告廣惠菩薩言善
哉善哉廣惠汝今乃能問於如來如
此深義廣惠汝能爲與一切衆生安
隱樂具悉令滿足廣惠汝爲哀愍一
切天人多所安樂多所饒益乃能問
我如是之義善哉廣惠諦聽諦聽我
爲汝說心意意識深密之義廣惠於
諸六道生死之中何等何等衆生卵
生胎生濕生化生受身生身及増長
身初有一切種子心生和合不同差
別増長廣所成就依二種取何等
二種一者謂依色心根取二者依於
不分別相言語戲論熏集而取廣惠
色界中依二種取生無色界中非二
種取生廣惠彼識名阿阤那識何以
故以彼阿阤那識取此身相應身
[10-0678c]
深密解脫經卷第一第十八張蓋守
故廣惠亦名阿梨耶識何以故以彼
身中住著故一體相應故廣惠亦各
爲心何以故以彼心爲色聲香味觸
法増長故廣惠依彼阿阤那識能生
六種識所謂眼耳鼻舌身意識身廣
惠若一境界現前一識身起無分別
意識卽共眼識一時俱生廣惠若二
意識卽與五識一時俱生廣惠譬如
流水若一緣起卽生一波若二若三
乃至衆多因緣俱起卽生衆波廣惠
而彼流水亦不斷絕復次廣惠譬如
無垢清淨明鏡若有一像因緣現前
卽見一像若有二三衆多像現卽能
具見衆多異像廣惠而彼明鏡爲彼
種種諸像不異廣惠如彼流氺明鏡
像等依止阿阤那識住持阿阤那識
若一眼識因緣現前卽一意識共彼眼
識同時取境廣惠若五識身五種因
緣一時現前无分別憶識卽共五識
一時取境廣惠如是菩薩摩訶薩依
法住智如實善知心意意識深密之
法廣廣而佛不說諸菩薩等是善解
[10-0679a]
深密解脫經卷第一第十九張蓋守
知心意意識深密之法廣惠若菩薩
不見内外阿阤那不見阿阤那識能
如實知不見阿梨耶不見阿梨耶識
不戲論心不見眼不見色不見眼識
不見耳不見聲不見耳識不見鼻不
見香不見鼻識不見舌不見味不見
舌識不見身不見解不見身識廣惠
菩薩不見内外意不見内外法不見
内外意識能如實知廣惠我說如是
諸菩薩等善知第一義廣惠是故
我說菩薩應知心意意識深密之法
廣惠菩薩如是解知心意意識深密
法巳我說是人是眞菩薩爾時世尊
而說偈
言諸種阿阤那能生於諸法我說水鏡
喻不爲愚人
說深密解脫經卷第
一
奉勅彫
造
[10-0679b]
深密解脫經卷第二蓋
元魏天竺三藏菩提
