[10-0808b] 
三種意生身云
何爲三所謂三昧樂正受意生身覺
法自性性意生身種類俱生無行作
意生身修行者了知初地上増進相
得三種身大慧云何三昧樂正受意
生身謂第三第四第五地三昧樂正
受故種種自心寂靜安住心海起浪
識相不生知自心現境界性非性是
名三昧樂正受意生身大慧云何覺
法自性性意生身謂第八地觀察覺
了如幻等法悉無所有身心轉變得
如幻三昧及餘三昧門無量相力自
在明
夢水月鏡像非造非所造如造所造
一切色種種支分具足莊嚴隨入一
切佛刹大衆通達自性法故是名覺
[10-0808c]
楞伽阿跋經卷苐三苐二張此
法自性性意生身大慧云何種類俱
生無行作意生身所謂覺一切佛法
緣自得樂相是名種類俱生無行作
意生身大慧於彼三種身相觀察覺
了應當修學尒時世尊欲重宣此義
而說偈言
非我乘大乘非說亦非字非諦非解脫
非無有境界然乘摩訶衍三摩提自在
種種意生身自在華莊嚴
尒時大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊
如世尊說若男子女人行五無間業
不入無擇地獄世尊云何男子女人
行五無間業不入無擇地獄佛告大
慧諦聽諦聽善思念之當爲汝說大
慧由佛言善哉世尊唯然受教佛告
大慧云何五無間業所謂煞父母及
害羅漢破壞衆僧惡心出佛身血大
慧云何衆生母謂愛更受生貪喜俱
如緣母立無明爲父生入處聚落斷
二根本名害父母彼諸使不現如鼠
毒發諸法究竟斷彼名害羅漢云何
破僧謂異相諸陰和合積聚究竟斷
彼名爲破僧大慧不覺外自共相自
[10-0809a]
楞伽阿跋經卷苐三苐三張此
心現量七識身以三解脫無漏惡想
究竟斷彼七種識佛名爲惡心出佛
身血若男子女人行此無間者名五
無間事亦名无間業
復次大慧有外無間今當演說汝及
餘菩
不墮愚癡云何五無間謂先所說無
間若行此者於三解脫一一不得無
間等法除此法巳餘化神力現无間等
謂聲聞化神力菩薩化神力如來
化神力爲餘作無聞罪者除疑悔過
爲勸發故神力變化現無間等无有
一向作無間事不得無間等法除覺自
心現量離身財妄想離我我所攝受
或時遇善知識解脫餘趣相續妄想
尒時世尊欲重宣此義而說偈言
貪愛名爲母无明則爲父覺境識爲佛
諸使爲羅漢陰集名爲僧無間次第斷
謂是五無間不入無擇獄
尒時大慧菩薩復白佛言世尊唯願
爲說佛之知覺世尊何等是佛之知
覺佛告大慧覺人法无我了知二障
離二種死斷二煩惱是名佛之知覺
[10-0809b]
楞伽阿跋經卷苐三苐四張此
聲聞緣覺得此法者亦名爲佛以是
因緣故我說一乘爾時世尊欲重宣
此義而說偈言
善知二無我二障煩惱斷求離二種死
是名佛知覺
爾時大慧菩薩白佛言世尊何故世
尊於大衆中唱如是言我是過去一
切佛及種種受生我爾時作漫陀轉
輪聖王六牙大象及鸚鵡鳥釋提桓
因善眼仙人如是等百千生經說佛
告大慧以四等故如來應供等正覺
於大衆中唱如是言我爾時作拘留
孫鉤那含牟尼迦葉佛云何四等謂
字
種等故如來應供等正覺於大衆中
唱如是言云何字等若字稱我爲佛
彼字亦稱一切諸佛彼字自性无有
差別是名字等云何語等謂我六十
四種梵音言語相生彼諸如來應供
等正覺亦如是六十四種梵音言語
相生無増無減無有差別迦陵頻伽
梵音聲性云何身等謂我與諸佛法
身及色身相好无有差別除爲調伏
[10-0809c]
楞伽阿跋經卷苐三苐五張此
**彼彼諸趣差別衆生故示現種種
差別色身是名身等云何法等謂我
及彼佛得三十七菩提分法略說佛
法無障㝵智是名四等是故如來應
供等正覺於大衆中唱如是言爾時
世尊欲重宣此義而說偈
言迦葉拘留孫鉤那含是我以此四種
等我爲佛子
說大慧復白佛言如世尊所說我従
某夜得最正覺乃至某夜入般涅槃
於其中間乃至不說一字亦不巳說
當說不說是佛說大慧白佛言世尊
如來應供等正覺何因說言不說是
佛說佛告大慧我因二法故作如是
說云何二法謂緣自得法及本住法
是名二法因此二法故我如是說云
何緣自得法若彼如來所得我亦得
之無増無減緣自得法究竟境界離
言說妄想離字二趣云何本住法謂
古先聖道如金銀等性法界常住若
如來出世若不出世法界常住如趣
彼成道譬如士夫行曠野中見向古
城平坦正道卽隨入城受如意樂大
慧
[10-0810a]
於意云何彼士夫作是道及城中種種
樂耶荅言不也佛告大慧我及過去一
切諸佛法界常住亦復如是是故說
言我従某夜得最正覺乃至某夜入
般涅槃於其中間不說一字亦不巳
說當說爾時世尊欲重宣此義而說
偈言
我某夜成道至某夜涅槃於此二中間
我都無所說緣自得法住故我作是說
彼佛及與我悉無有差別
爾時大慧菩薩復請世尊唯願爲說
一切法有無有相令我及餘菩薩摩
訶薩離有无有相疾得阿耨多羅三
藐三菩提佛告大慧諦聽諦聽善思
念之當爲汝說大慧白佛言善哉世
尊唯然受教佛告大慧此世間依有
二種謂依有無及墮性非性欲見不離
離相大慧云何世間依有謂有世間
因緣生非不有従有生非无有生大
慧彼如是說者是說世間無因大慧
云何世間依無謂受貪恚癡性巳然
後妄想計著貪恚癡性非性大慧若
不取有性者性相寂靜故謂諸如來
[10-0810b]
楞伽阿跋經卷苐三苐七張此
**聲聞緣覺不取貪恚癡性爲有爲
無大慧此中何等爲壞者大慧白佛
言世尊若彼取貪恚癡性後不復取
佛告大慧善哉善哉汝如是解大慧
非但貪恚癡性非性爲壞者於聲聞
緣覺及佛亦是壞者所以者何謂内
外不可得故煩惱性異不異故大慧
貪恚癡若内若外不可得貪恚癡性
無身故無取故非佛聲聞緣覺是
者佛聲聞緣覺自性解脫故縛與縛
因非性故大慧若有縛者應有縛是
縛因故大慧如是說壞者是名無所有
相大慧因是故我說寧取人見如湏
彌山不起無所有増上慢空見大慧
無所有増上慢者是名爲壞墮自共
相見悕望不知自心現量見外性无
常刹那展轉壞陰界入相續流注變
滅離文字相妄想是名壞者爾時世
尊欲重宣此義而說偈
言有无是二邊乃至心境界淨除彼境
界平等心寂滅无取境界性滅非无所
有有事悉如如如賢聖境界無種而有
生生巳而復滅因緣有非有不住我教
法
[10-0810c]
楞伽阿跋經卷苐三苐八張此
**非外道非佛非我亦非餘因緣所集
起云何而得無誰集因緣有而復說言
無邪見論生法妄想計有無若知無所
生亦復无所滅觀世悉空寂有無二俱
離爾時大慧菩薩復白佛言世尊唯
願爲我及諸菩薩說宗通相若善分
別宗通相者我及諸菩薩通達是相
通是相巳速成阿耨多羅三藐三菩
提不隨覺想及衆魔外道佛告大慧
諦聽諦聽善思念之當爲汝說大慧
白佛言唯然受教佛告大慧一切聲
聞緣覺菩薩有二種通相謂宗通及
說通大慧宗通者謂緣自得勝進相
遠離言說文字
地自相遠離一切虛妄覺想降伏一
切外道衆魔緣自覺趣光明暉發是
名宗通相云何說通相謂說九部種
種教法離異不異有無等相以巧方
便隨順衆生如應說法令得度脫是
名說通相大慧汝及餘菩薩應當修
學爾時世尊欲重宣此義而說偈
言宗及說通相緣百與教法若見善分
別不隨諸覺想非有眞實性如愚夫妄
想
[10-0811a]
楞伽阿跋經卷苐三苐九張此
云何起欲想非性爲解脫觀察諸有爲
生滅等相續増長於二見顚倒無所知
一是爲眞諦无罪爲涅槃觀察世妄想
如幻夢芭蕉雖有貪恚癡而實無有人
従愛生諸陰有皆如幻夢
尒時大慧菩薩白佛言世尊唯願爲
說不實妄想相不實妄想云何而生
說何等法名不實妄想於何等法中
不實妄想佛告大慧善哉善哉能問
如來如是之義多所饒益多所安樂
哀愍世聞一切天人諦聽諦聽善思
念之當爲汝說大慧白佛言善哉世
尊唯然受教佛告大慧種種義種種
不實妄想計著妄想生大慧攝所攝
計著不知自心現量及墮有无見増
長外道見妄想習氣計著外種種義
心心數妄想計著我我所生大慧白
佛言世尊若種種義種種不實妄想
計著妄想生攝所攝計著不知
現量及墮有无見増長外道見妄想
習氣計著外種種義心心數妄想我
我所計著生世尊若如是外種種義
相墮有無相離性非性離見相世尊
[10-0811b]
楞伽阿跋經卷苐三苐十張此
**第一義亦如是離量限分譬喻因相
世尊何故一處妄想不實義種種性
計著妄想生非計著第一義處相妄
想生將無世尊說邪因論邪說一生
一不生佛告大慧非妄想一生一不
生所以者何謂有無妄想不生故外
現性非性覺自心現量妄想不生大
慧我說餘愚夫自心種種妄想相故
事業在前種種妄想性想計著生云
何愚夫得離我我所計著見離作所
作因緣過覺自妄想心量身心轉變
究竟明解一切地如來自覺境界離
五法自性事見妄想以是因緣故我
說妄想従種種不實義計著生知如
實義得解脫息種種妄想尒時世尊
欲重宣此義而說偈
言諸因及與緣従此生世間妄想著四
句不知我所通世間非有生亦復非无
生不従有無生亦非非有無諸因及與
緣云何愚妄想非有亦非無亦復非有
無如是觀世間心轉得無我一切性不
生以従緣生故一切緣所作所作非自
有事不自生事有二事過故無二事過
故
[10-0811c]
楞伽阿跋經卷苐三苐十一張此
**非有性可得觀諸有爲法離攀緣所
緣
處緣性二俱離性究竟妙淨我說名爲
量施設世諦我彼則無實事諸陰陰施
設無事亦復然有四種平等相及因性
生第三無我等第四修修者妄想習氣
轉有種種心生境界於外現是世俗心
量外現而非有心見彼種種建立於身
財我說爲心量離一切諸見及離想所
想無得亦无生我說爲心量非性非非
性性非性悉離謂彼心解脫我說爲心
量如如與空際涅槃及法界種種意生
身我說爲心
量尒時大慧菩薩白佛言世尊如世
尊所說菩薩摩訶薩當善語義云何
爲菩薩善語義云何爲語云何爲義
佛告大慧諦聽諦聽善思念之當爲
汝說大慧白佛言善哉世尊唯然受
教佛告大慧云何爲語謂言字妄想
和合依咽唯脣舌齒齗頰輔因彼我
言說妄想習氣計著生是名爲語大
慧云何爲義謂離一切妄想相言說
相是名爲義大慧菩薩摩訶薩於如
是
[10-0812a]
楞伽阿跋經卷苐三苐十二張此
義獨一靜處聞思修慧緣自覺了向
涅槃城習氣身轉變巳自覺境界觀
地地中間勝進義相是名菩薩摩訶
薩善義
與義非異非不異觀義與語亦復如
是若語異義者則不因語辯義而以
語入義如燈照色復次大慧不生不
滅自性涅槃三乘一乘心自性等如
緣言說義計著墮建立及誹謗見異
建立異妄想如幻種種妄想現譬如
種種幻凡愚衆生作異妄想非聖賢
也尒時世尊欲重宣此義而說偈言
彼言旣妄想建立於諸法以彼建立故
死墮泥犁中陰中無有我陰非卽是我
不如彼妄想亦復非無我一切悉有性
如凡愚妄想若如彼所見一切應見諦
一切法無性淨穢悉無有不實如彼見
亦非无所有
復次大慧智識相今當說若善分別
智識相者汝及諸菩薩則能通達智
識之相疾成阿耨多羅三藐三菩提
大慧彼智有三種謂世間出世間出
[10-0812b]
楞伽阿跋經卷苐三苐十三張此
世間上上智云何世間智謂一切外
道凡夫計著有無云何出世間智謂
一切聲聞緣覺墮自共相悕望計著
云何出世間上上智謂諸佛菩薩觀
無所有法見不生不滅離有無品入如
來地人法無我緣自得生大慧彼生
滅者是識不生不滅者是智復次墮
相無相及墮有无種種相因是識超
有無相是智復次長養相是識非長
養相是智復次有三種智謂知生滅
知自共相知不生不滅復次無㝵相
和合生方便相是識無事方便自性
相是智復次得相是識不得相是智
自得聖智境界不出不入故如水中
月爾時世尊欲重宣此義而說偈言
採集業爲識不採集爲智觀察一切法
通達无所有建得自在力是則名爲慧
縛境界爲心覺想生爲智無所有及勝
慧則従是生心意及與識遠離思惟想
得無思想法佛子非聲聞寂靜勝進忍
如來清淨智生於善勝義所行悉遠離
我有三種智聖開發眞實於彼想思惟
[10-0812c]
楞伽阿跋經卷苐三苐十四張此
悉攝受諸性二乘不相應智離諸所有
計著於自性従諸聲聞生超度諸心量
如來智清淨
復次大慧外道有九種轉變論外道
轉變見生所謂形處轉變相轉變因
轉變成轉變見轉變性轉變緣分明
轉變所作分明轉變事轉變大慧是
名九種轉變見一切外道因是起有
無生轉變論云何形處轉變謂形處
異見譬如金變作諸噐物則有種種
形處顯現非金性變一切性變亦復
如是或有外道作如是妄想乃至事
轉變妄想彼非如非異妄想故如是一
切性轉變當知如乳酪酒果等熟外
道轉變妄想彼亦無有轉
無自心現外性非性大慧如是凡愚
衆生自妄想修習生大慧无有法若
生若滅如見幻夢色生爾時世尊欲
重宣此義而說偈言
形處時轉變四大種諸根中陰漸次生
妄想非明智最勝於緣起非如彼妄想
然世間緣起如亁闥婆城
爾時大慧菩薩復白佛言世尊唯願
[10-0813a]
楞伽阿跋經卷苐三苐十五張此
**爲說一切法相續義解脫義若
善分別一切法相續不相續相我及
諸菩薩善解一切相續巧方便不墮
如所說義計著相續善於一切諸法
相續不相續相及離言說文字妄想
覺遊行一切諸佛刹土無量大衆力自
在神通捻持之印種種變化光明照
曜覺慧菩入十無盡句無方便行猶
如日月摩尼四大於一切地離自妄
想相見見一切法如幻夢等入佛地
身於一切衆生界隨其所應而爲說
法而引導之悉令安住一切諸法如
幻夢等離有無品及生滅妄想異言
說義其身轉勝佛告大慧善哉善哉
諦聽諦聽善思念之當爲汝說大慧
白佛言唯然受教佛告大慧無量一
切諸法如所說義計著相續所謂相
計著相續緣計著相續性非性計著
相續生不生妄想計著相續滅不滅
妄想計著相續乘非乘妄想計著相
續有爲無爲妄想計著相續地地自
相妄想計著相續自妄想無間妄想
計著相續有无品外道依妄想計著
相續
[10-0813b]
楞伽阿跋經卷苐三苐十六張此
三乘一乘無間妄想計著相續復
大慧此及餘凡愚衆生自妄想相續
以此相續故凡愚妄想如蠶作繭以
妄想絲自緾緾他有無相續相計著
復次大慧彼中亦无相續及不相續相
見一切法寂靜妄想不生故菩薩摩
訶薩見一切法寂靜復次大慧覺外
性非性自心現相無所有隨順觀
察自心現量有無一切性無相見相
續寂靜故於一切法無相續不相續
相復次大慧彼中无有若縛若解餘
墮不如實覺知有縛有解所以者何
謂於一切法有無有無衆生可得故
復次大慧愚夫有三相續謂貪恚癡
及愛未來有喜愛俱以此相續故有
趣相續彼相續者續五趣大慧相續
斷者無有相續不相續相復次大慧
三和合緣作方便計著識相續无聞
生方便計著則有相續三和合緣識
斷見三解脫一切相續不生尒時世
尊欲重宣此義而說偈言
不眞實妄想是說相續相若知彼眞實
相續網則斷於諸性無知隨言說攝受
[10-0813c]
楞伽阿跋經卷苐三苐十七張此
譬如彼蠶虫結網而自緾愚夫妄想縛
相續不觀察
大慧復白佛言如世尊所說以彼彼
妄想妄想彼彼性非有彼自性但妄
想自性耳大慧白佛言世尊若但妄
想自性非性自性相待者非爲世尊
如是說煩惱清淨無性過耶一切法
妄想自性非性故佛告大慧如是如
是如汝所說大慧非如愚夫性自
妄想眞實此妄想自性非有性自性
相然大慧如聖智有性自性聖知聖
見聖慧眼如是性自性知大慧白佛
言若使如聖以聖知聖見聖慧眼非
天眼非肉眼性自性如是知非如愚
夫妄想世尊云何愚夫離是妄想不
覺聖性事故世尊彼亦非顚倒非不
顚倒所以者何謂不覺聖事性自性
故不見離有無相故世尊聖亦不如
是見如是妄想不以自相境界爲境
界故世尊彼亦性自性相妄想自性
如是現不說因無因故謂墮性相見
故異境界非如彼等如是无窮過世
尊不覺性自性相故世尊亦非妄想
[10-0814a]
楞伽阿跋經卷苐三苐十八張此
自性因性自性相彼云何妄想非妄
想如實知妄想世尊妄想異自性相
異世尊不相似因妄想自性想彼云
何各各不妄想愚夫不如實知然爲
衆生離妄想故說如妄想相不如實
有世尊何故遮衆生有无見事自
性計著聖智所行境界計著墮有見
說空法非性而說聖智自性事佛告
大慧非我說空法非性亦不墮有見
說聖智自性事然爲令衆生離恐怖
句故衆生无始已來計著性自性相
聖智事自性計著相見說空法大慧
我不說性自性相大慧但我住自得
如實空法離惑乱相見離自心現性
非性見得三解脫如實印所印於性
自性得緣自覺觀察住離有无事見
相復次大慧一切法不生者菩薩摩
訶薩不應立是宗所以者何謂宗一
切性非性故及彼因生相故說一切
生彼宗壞者以宗有待而生故又彼
宗不生入一切法故不壞相不生故
立一切法不生宗者彼說則壞大慧
[10-0814b]
楞伽阿跋經卷苐三苐十九張此
**有無不生宗彼宗入一切性有无
相不可得大慧若使彼宗不生一切性
不生而立宗如是彼宗壞以有無性
相不生故不應立宗五分論多過故
展轉因異相故及爲作故不應立宗
分謂一切法不生如是一切法空如
是一切法無自性不應立宗大慧然
菩薩摩訶薩說一切法如幻夢性現不
現相故及見覺過故當說一切法如
幻夢性除爲愚夫離恐怖句故大慧
愚夫墮有無見莫令彼恐怖遠離摩
訶衍尒時世尊欲重宣此義而說偈
曰无自性無說无事無相續彼愚夫妄
想如死尸惡覺一切法不生非彼外道
宗至竟无所生性緣所成就一切法不
生慧者不作想彼宗因生故覺者悉除
滅譬如翳目視妄見垂髮相計著性亦
然愚夫邪妄想施設於三有无有事自
性施設事自性思惟起妄想相事設言
教意乱極震掉佛子能超出遠離諸妄
想非水水相受斯従渴愛生愚夫如是
惑聖見則不然
生遠離於生死遊行無所畏修行无所
有
[10-0814c]
楞伽阿跋經卷苐三苐二十張此
**亦無性非性性非性平等従是生聖果
云何性非性云何爲平等謂彼心不知
内外極漂動若能壞彼者心則平等見
爾時大慧菩薩白佛言世尊如世尊
說如攀緣事智慧不得是施設量建
立施設所攝受非性攝受亦非性以
無攝故智則不生唯施設名耳云何
世尊爲不覺性自相共相異不異故
智不得耶爲自相共相種種性自性
相隱蔽故智不得耶爲山巖石壁地
水火風障故智不得耶爲極遠極近
故智不得耶爲老小盲冥諸根不具
故智不得耶世尊若不覺自共相異
不異智不得者不應說智應說无智
以有事不可得故若復種
種自共相性自性相隱蔽故智不得
者彼亦无智非是智世尊有爾炎故
智生非無性會爾炎故名爲智若山
巖石壁地水火風極遠極近老小盲
冥諸根不具智不得者此亦非智應
是无智以有事不可得故佛告大慧
不如是无智應是智非非智我不如
是隱覆說攀緣事智慧不得是施設
量建立覺自
[10-0815a]
楞伽阿跋經卷苐三苐二十一張此
心現量有無有外性非性智而事不
得不得故智於尒炎不生順三解脫
智亦不得非妄想者无始性非性虛
僞習智作如是知是知彼不知故於
外事處所相性作無性妄想不斷自心
現量建立
自心現量於智尒炎而起妄想妄想
故外性非性觀察不得依於斷見尒
時世尊欲重宣此義而說偈言
有諸攀緣事智慧不觀察此無智非智
是妄想者說於不異相性智慧不觀察
障㝵及遠近是名爲邪智老小諸根冥
而智慧不生而實有尒炎是亦說邪智
復次大慧愚癡凡夫無始虛僞惡邪
妄想之所迴轉迴轉時自宗通及說
通不善了知著自心現外性相故著
方便說於自宗四句清淨通相不善
分別大慧白佛言誠如尊教唯願世
尊爲我分別說通及宗通我及餘菩
薩摩訶薩善於二通來世凡夫聲聞
緣覺不得其短佛告大慧善哉善哉
諦聽諦聽善思念之當爲汝說大慧
白佛言唯然受教佛告大慧三世如
[10-0815b]
楞伽阿跋經卷苐三苐二十二張此
來有二種法通謂說通及自宗通說
通者謂隨衆生心之所應爲說種種
衆具契經是名說通自宗通者謂修
行者離自心現種種妄想謂不墮一
異俱不俱品超度一切心意意識自
覺聖境離因成見相一切外道聲聞
緣覺墮二邊者所不能知我說是名
自宗通法大慧是名自宗通及說通
相汝及餘菩薩摩訶薩應當修學爾
時世尊欲重宣此義而說偈言
謂我二種通宗通及言說
宗爲修行者
爾時大慧菩薩白佛言世尊如世尊
一時說言世間諸論種種辯說愼勿
習近若習近者攝受貪欲不攝受法
世尊何故作如是說佛告大慧世間
言論種種句味因緣譬喻採習莊嚴
誘引誑惑愚癡凡夫不入眞實自通
不覺一切法妄想顚倒墮於二邊凡
愚癡惑而自破壞諸趣相續不得解
脫不能覺知自心現量不離外性自
性妄想計著是故世間言論種種辯
說不脫生老病死憂悲苦惱誑惑迷
[10-0815c]
楞伽阿跋經卷苐三苐二十三張此
乱大慧釋提桓因廣解衆論自造聲
論彼世論者有一弟子持龍形像詣
釋天宮建立論宗要壞帝釋千輻之
輪隨我不如斷一一頭以謝所屈作
是要巳卽以釋法摧伏帝釋釋墮負
處卽壞其輪還來人間如是大慧世
間言論因譬莊嚴乃至畜生亦能以
種種句味惑彼諸天及阿修羅著生
滅見而况於人是故大慧世間言論
應當遠離以能招致苦生因故愼勿
習近大慧世論者惟說身覺境界而
巳大慧彼世論者乃有百千但於後
時後五十年當破壞結集惡覺因見
盛故惡弟子受如是大慧世論破壞
結集種種句味因譬莊嚴說外道事
著自因緣无有自通大慧彼諸外道
無自通論於餘世論廣說無量百千
事門無有自通亦不自知愚癡世論
尒時大慧白佛言世尊若外道世論
種種句味因譬莊嚴無有自通自事
計著者世尊亦說世論爲種種異方
諸來會衆天人阿
種句味亦非自通耶亦入一切外道
[10-0816a]
楞伽阿跋經卷苐三苐二十四張此
智慧言說數耶佛告大慧我不說世
論亦無來去惟說不來不去大慧來
者趣聚會生去者散壞不來不去者
是不生不滅我所說不墮世論妄想
數中所以者何謂不計者外性非性
自心現處二邊妄想所不能轉相境
非性覺自心現則自心現妄想不生
妄想不生者空無相无作入三脫門
名爲解脫大慧我念一時於一處住
有世論婆羅門來詣我所不請空閑
便問我言瞿曇一切所作耶我時答言
婆羅門一切所作是初世論彼復問
言一切非所作耶我復報言一切非
所作是第二世論彼復問言一切常
耶一切无常耶一切生耶一切不生
耶我時報言是六世論大慧彼復問
我言一切一耶一切異耶一切俱耶
一切不俱耶一切因種種受生現耶
我時報言是十一世論大慧彼復問
言一切無記耶一切有記耶有我耶無
我耶有此世耶無此世耶有他世耶
無他世耶有解脫耶无解脫耶一切
刹那耶一切不刹那耶虛空耶非
[10-0816b]
楞伽阿跋經卷苐三苐二十五張此
**數滅耶涅槃耶瞿曇作耶非作耶
有中陰耶無中陰耶大慧我時報言
婆羅門如是說者悉是世論非我所
說是汝世論我唯說无始虛僞妄想
習氣種種諸惡三有之因不能覺知自
心現量而生妄想攀緣外性如外道
法我諸根義三合智生我不如是婆
羅門我不說因不說无因惟說妄想
攝所攝性施設緣起非汝所及餘
受我相續者所能覺知大慧涅槃虛
空滅非有三種但數有三耳復次大
慧尒時世論婆羅門復問我言癡愛
業因故有三有耶爲無因耶我時報
言此二者亦是世論耳彼復問言一
切性皆入自共相耶我復報言此亦
世論婆羅門乃至意流妄計外塵皆
是世
論復次大慧尒時世論婆羅門復問
我言頗有非世論者不我是一切外
道之宗說種種句味因緣譬喻莊嚴
我復報言婆羅門有非汝有者非爲
非宗非說非不說種種句味非不因
譬莊嚴婆羅門言何等爲非世論非
非
[10-0816c]
楞伽阿跋經卷苐三苐二十六張此
宗非非說我時報言婆羅門有非世
論汝諸外道所不能知以於外性不
實妄想虛僞計著故謂妄想不生覺
了有無自心現量妄想不生不受外
塵妄想永息是名非世論此是我法
非汝有也婆羅門略說彼識若來若
去若死若生若樂若苦若溺若見若
觸若著種種相若和合相續若受若
因計著婆羅門如是等比皆是汝等世
論非是我有大慧世論婆羅門作如
是問我如是答彼卽默然不辭而退
思自通處作是念言沙門釋子出於
通外說无生無相無因覺自妄想現
妄想不生大慧此卽是汝向所問我
何故說習近世論種種辯說攝受貪
欲不攝受法
大慧白佛言世尊攝受貪欲及法有
何句義佛告大慧善哉善哉汝乃能
爲未來衆生思惟諮問如是句義諦
聽諦聽善思念
佛言唯然受教佛告大慧所謂貪者
若取若捨若觸若味繫著外塵墮二
邊見復生苦陰生老病死憂悲苦惱
[10-0817a]
楞伽阿跋經卷苐三苐二十七張此
如是諸患皆従愛起斯由習近世論
及世論者我及諸佛說名爲貪是名
攝受貪欲不攝受法大慧云何攝受
法謂善覺知自心現量見人無我及
法無我相妄想不生善知上下丹上地離
心意意識一切諸佛智慧灌頂具足
攝受十無盡句於一切法無開發自
在是名爲法所謂不墮一切見一切
虛僞一切妄想一切性一切二邊大
慧多有外道癡人墮於二邊若常若
斷非默慧者受无因論則起常見外
因壞因緣非性則起斷見大慧我下
見生住滅故說名爲法大慧是名貪
欲及法汝及餘菩薩摩訶薩應當修
學爾時世尊欲重宣此義而說偈言
一切世間論外道虛妄說妄見作所作
彼則无自宗惟我一自宗離於作所作
爲諸弟子說遠離諸世論心量不可見
不觀察二心攝所攝非性斷常二俱離
乃至心流轉是則爲世論妄想不轉者
是人見自心來者謂事生去者事不現
明了知去來妄想不復生有常及无常
所作無所作此世他世等斯皆世論通
[10-0817b]
楞伽阿跋經卷苐三苐二十八張此
**尒時大慧菩薩復白佛言世尊所言
涅槃者爲何等法名爲涅槃而諸外
道各起妄想佛告大慧諦聽諦聽善
思念之當爲汝說如諸外道妄想涅
槃非彼妄想隨順涅槃大慧白佛言
唯然受教佛告大慧或有外道陰界
入滅境界離欲見法无常心心法品
不生不念去來現在境界諸受陰盡
如燈火滅如種子壞妄想不生斯等
於此作涅槃想大慧非以見壞名爲
涅槃大慧或以従方至方名爲解脫
境界想滅猶如風止或復以覺所覺
見壞名爲解脫或見常无常作解脫
想或見種種相想招致苦生因思惟
是巳不善覺知自心現量怖畏於相
而見天相深生愛樂作涅槃想或有
覺知内外諸法自相共相去來現在
有性不壞作涅槃想或謂我人衆生
壽命一切法壞作涅槃想或以外道
惡燒智慧見自性及士夫彼二有間
士夫所出名爲自性如冥初比求那
轉變未那是作者作涅槃想或謂福
非福盡或謂諸煩惱盡或謂智慧或
[10-0817c]
楞伽阿跋經卷苐三苐二十九張此
見自在是眞實作生死者作涅槃想
或謂展轉相生生死更无餘因如是
卽是計著因而彼愚癡
不能覺知不知故作涅槃想或有外
道言得眞諦道作涅槃想或見功德
功德所起和合一異俱不俱作涅槃
想或見自性所起孔雀文彩種種雜
寶及利刺等性見巳作涅槃想大慧
或有覺二十五眞實或王守護國受
六德論作涅槃想或見時是作者時
節世間如是覺者作
或謂非性或謂知性非性或見有覺
與涅槃差別作涅槃想有如是比種
種妄想外道所說不成所成智者所
棄大慧如是一切悉墮二邊作涅槃
想如是等外道涅槃妄想彼中都无
若生若滅大慧彼一一外道涅槃彼
等自論智慧觀察都无所立如彼妄
想心意來去漂馳流動一切無有得
涅槃者大慧如我所說涅槃者謂善
覺知自心現量量有四種一現見二北知三譬喻四先勝相儭彼外道於四度量悉皆不成
世不著外性離於四句見如實處
不隨自心現妄想二邊攝所攝不可
得一切度量
[10-0818a]
楞伽阿跋經卷苐三苐三十張此
**不見所成愚於眞實不應攝受棄捨
彼巳得自覺聖法知二无我離二煩
惱淨除二障永離二死上上地如來
地如影幻等諸深三昧離心意意識
說名涅槃大慧汝等及餘菩薩摩
訶薩應當修學當疾遠離一切外道
諸涅槃見爾時世尊欲重宣此義而
說偈言
外道涅槃見各各起妄想斯従心想生
无解脫方便愚於縛縛者遠離善方便
外道解脫想解脫終不生衆智各異趣
外道所見通彼悉无解脫愚癡妄想故
一切癡外道妄見作所作有无有品論
彼悉無解脫凡愚樂妄想不聞眞實慧
言語三苦本眞實滅苦因譬如鏡中像
雖現而非有
不識心及緣則起二妄想了心及境界
妄想則不生心者卽種種遠離相所相
事現而无現如彼愚妄想三有惟妄想
外義悉無有妄想種種現凡愚不能了
經經說妄想終不出於名若離於言語
亦无有所說
[10-0818b]
楞伽阿跋多羅寶經卷第三
癸卽歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[10-0818c]
楞伽阿跋多羅寶經卷第四此
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
一切佛語心品之四
爾時大慧菩薩白佛言世尊唯願爲
