[10-0796c] 
之二
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊
世尊修多羅說如來藏自性清淨轉
三十二相入於一切衆生身中如大
價寶垢衣所緾如來之藏常住不變
亦復如是而陰界入垢衣所緾貪欲
恚癡不實妄想塵勞所汙一切諸佛
有如來藏耶世尊外道亦說有常作
者離於求那周遍不滅世尊彼說有
我佛告大慧我說如來藏不同外道
所說之我大慧有時說空无相無願如
實際法性法身涅槃離自性不生不
滅本來寂靜自性涅槃如是等句說
如來藏巳如來應供等正覺爲斷愚
夫畏無我句故說離妄想無所有境
界如來藏門大慧未來現在菩薩摩
訶薩不應作我見計著譬如陶家於
一泥聚以人工水木輪繩方便作種
種噐如來亦復如是於法无我離一
[10-0797a]
楞伽阿跋經卷第二第二張此
**切妄想相以種種智慧善巧方便或
說如來藏或說無我以是因緣故說
如來藏不同外道所說之我是名說
如來藏開引計我諸外道故說如來
藏令離不實我見妄想入三解脫門
境界悕望病得阿耨多羅三藐三菩
提是故如來應供等正覺作如是說
如來之藏若不如是則同外道所說
之我是故大慧爲離外道見故當依
无我如來之藏尒時世尊欲重宣
此義而說偈言
人相續陰緣與微塵勝自在作
心量妄想
尒時大慧菩薩摩訶薩觀未來衆生
復請世尊唯願爲說修行無間如諸
菩薩摩訶薩修行者大方便佛告大
慧菩薩摩訶薩成就四法得修行者
大方便云何爲四謂善分別自心現
觀外性非性離生住滅見得自覺聖
智善樂是名菩薩摩訶薩成就四法
善分別自心現謂如是觀三界唯心
分齊離我我所無動搖離去來無始
[10-0797b]
楞伽阿跋經卷第二第三張此
**虛僞習氣所熏三界種種色行繫縛
身財建立妄想隨入現是名菩薩摩
訶薩善分別自心現云何菩薩摩訶
薩善觀外性非性謂炎夢等一切性
無始虛僞妄想習因觀一切性自性
菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性
是名菩薩摩訶薩善觀外性非性云
何菩薩摩訶薩善離生住滅見謂如
幻夢一切性自他倶性不生隨入自
心分齊故見外性非性見識不生及
緣不積聚見妄想緣生於三界內外
一切法不可得見離自性生見悉滅
知如幻等諸法自性得无生法忍得
無生法忍巳離生住滅見是名菩薩
摩訶薩善分別離生住滅見云何菩
薩摩訶薩得自覺聖智善樂謂得无
生法忍住第八菩薩地得離心意意
識五法自性二無我相得意生身世
尊意生身者何因緣佛告大慧意生
者譬如意去迅疾无㝵故名意生譬
如意去石壁無㝵於彼異方無量由
延因先所見憶念不妄自心流注不
絕於身無障㝵生大慧如是意生身
[10-0797c]
楞伽阿跋經卷第二第四張此
**得一時倶菩薩摩訶薩意生身如幻
三昧力自在神通妙相莊嚴聖種類
身一時倶生猶如意生无有障㝵隨
所憶念本願境界爲成熟衆生得自
覺聖智善樂如是菩薩摩訶薩得无
生法忍住第八菩薩地轉捨心意意
識五法自性二無我相身及得意生
身得自覺聖智善樂是名菩薩
薩成就四法得修行者大方便當如
是學
尒時大慧菩薩摩訶薩復請世尊唯
願爲說一切諸法緣因之相以覺緣
因相故我及諸菩薩離一切性有無
妄見無妄想見漸次倶生佛告大慧
一切法二種緣相謂外及內外緣者
謂泥團柱輪繩水木人工諸方便緣
有甁生如泥甁縷疊草席種牙酪酥
等方便緣生亦復如是是名外緣前
後轉生云何內緣謂無明愛業等法
得緣名従彼生陰界入法得緣所起
名彼无差別而愚夫妄想是名內緣
法大慧彼因者有六種謂當有因相
續因相因作因顯示因待因當有因
[10-0798a]
楞伽阿跋經卷第二第五張此
**者作因巳內外法生相續因者作
攀緣巳內外法生陰種子等相因者
作無間相相續生作因者作増上事
如轉輪王顯示因者妄想事生巳相
現作所作如燈照色等待因者滅時
作相續斷不妄想性生大慧彼自妄
想相愚夫不漸次生不倶生所以者
何若復倶生者作所作无分別不
得因相故若漸次生者不得我相故
漸次生不生如不生子無父名大慧
漸次生相續方便不然但妄想耳因
攀緣次第増上緣等生厏生故大慧
漸次不生妄想自性計著相故漸次
倶不生自心現受用故自相共相外
性非性大慧漸次倶不生除自心現
不覺妄想故相生是故因緣作事方
便相當離漸次倶見尒時世尊欲重
宣此義而說
偈言
滅中而起因緣想非遮滅復生相續因
緣起唯爲斷凡愚癡惑妄想緣有无緣
起法是悉無有生習氣所迷轉從是三
有現眞實无生緣亦復無有滅觀一切
有爲
[10-0798b]
楞伽阿跋經卷第二第六張此
**猶如虛空花攝受及所攝捨離惑乱見
非巳生當生亦復无因緣一切無所有
斯皆是言說
尒時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊唯願爲說言說妄想相心經此同上佛語心也
世尊我及餘菩薩摩訶薩若善知言
說妄想相心經則能通達言說所說
二種義疾得阿耨多羅三藐三菩提
以言說所說二種趣淨一切衆生佛
告大慧諦聽諦聽善思念之當爲汝
說大慧白佛言善哉世尊唯然受教
佛告大慧有四種言說妄想相謂相
言說夢言說過妄想計著言說无始
妄想言說相言說者従自妄想色相
計著生夢言說者先所經境界隨憶
念生従覺巳境界無性生過妄想計著
言說者先怨所作業隨憶念生无始妄
想言說者無始虛僞計著過自種習
氣生是名四種言說妄想相尒時大
慧菩薩摩訶薩復以此義觀請世尊
唯願更說言說妄想所現境界世尊
何處何故云何何因衆生妄想言說
生佛告大慧頭腕唯鼻辱舌斷齒和
[10-0798c]
楞伽阿跋經卷第二第七張此
**合出音聲大慧白佛言世尊言
妄想爲異爲不異佛告大慧言說妄
想非異非不異所以者何謂彼因生
相故大慧若言說妄想異者妄想不
應是因若不異者語不顯義而有顯
示是故非異非不異大慧復白佛言
世尊爲言說卽是第一義爲所說者
是第一義佛告大慧非言說是第一
義亦非所說是第一義所以者何謂
第一義聖樂言說所入是第一義非
言說是第一義第一義者聖智自覺
所得非言說妄想覺境界是故言說
妄想不顯示第一義言說者生滅動
搖展轉因緣起若展轉因緣起者彼
不顯示第一義大慧自他相无性故
言說相不顯示第一義復次大慧隨
八自心現量故種種相外性非性言
說妄想不顯示第一義是故大慧當
離言說諸妄想相尒時世尊欲重宣
此義而說偈
言諸性無自性亦復无言說甚深空空
義愚夫不能了一切性自性言說法如
影自覺聖智子實際我所
說
[10-0799a]
楞伽阿跋經卷第二第八張此
尒時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊唯願爲說離有无一異倶不倶非
有非無常無常一切外道所不行自
覺聖智所行離妄想自相共相入於
第一眞實之義諸地相續漸次上上
増進清淨之相隨入如來地相無開
發本願譬如衆色摩尼境界无邊相
行自心現趣部分之相一切諸法我
及餘菩薩摩訶薩離如是等妄想自
性自共相見疾得阿耨多羅三藐
三菩提令一切衆生一切
充滿佛告大慧善哉善哉汝能問我
如是之義多所安樂多所饒益哀愍
一切諸天世人佛告大慧諦聽諦聽
善思念之吾當爲汝分別解說大慧
白佛言善哉世尊唯然受教佛告大
慧不知心量愚癡凡夫取內外性依
於一異倶不倶有無非有非无常無
常自性習因計著妄想譬如羣塵爲
渴所逼見舂時炎而作水想迷乱馳
趣不知非水如是愚夫无始虛僞妄
想所熏三毒燒心樂色境界見生住
滅取内外性墮於一異倶不倶有无
非
[10-0799b]
楞伽阿跋經卷第二第九張此
**有非無常无常想妄見攝受如亁
闥婆城凡愚无智而起城想無始習
氣計著想現彼非有城非無城如是
外道无始虛僞習氣計著依於一異
倶不倶有無非有非无常無常見不
能了知自心現量譬如有人夢見男
女爲馬車步城邑園林山河浴池種
種莊嚴自身入中覺巳憶念大慧於
意云何如是士夫於前所夢憶念不
捨爲黠慧不大慧白佛言不也世尊
佛告大慧如是凡夫惡見所噬外道
智慧不知如夢自心現量依於一異
倶不倶有无非有非無常无常見譬
如畫像不高不下而彼凡愚作高下
想如是夫來外道惡見習氣充滿依
於一異倶不倶有無非有非无常無
常見自壞壞他餘離有無無生之論
亦說言無諦因果見拔善根本壞清
淨因勝求者當遠離去作如是說彼
墮自他倶見有无妄想巳墮建立誹
謗以是惡見當墮地獄譬如翳目見
有垂髮謂
髮畢竟非性非無性見不見故如是
外
[10-0799c]
楞伽阿跋經卷第二第十張此
**道妄見悕望依於一異倶不倶有
無非有非无常無常見誹謗正法自
陷陷他譬如火輪非輪愚夫輪想非
有智者如是外道惡見悕望依於一
異倶不倶有無非有非無常無常想
一切性生譬如水泡似摩尼珠愚小
無智作摩尼想計著追逐而彼水泡
非摩尼非非摩尼取不取故如是外
道惡見妄想習氣所熏於无所有說
有生緣有者言
滅復次大慧有三種量五分論各建
立巳得聖智自覺離二自性事而作
有性妄想計著大慧心意意識身心
轉變自心現攝所攝諸妄想斷如來
地自覺聖智修行者不應於彼作性
非性想若復修行者如是境界性非
性攝取想生者彼卽取長養及取我
人大慧若說彼性自性共相一切
皆是化佛所說非法佛說又諸言說
悉由愚夫悕望見生不爲別建立趣
自性法得聖智自覺三昧樂住者
分別顯示譬如水中有樹影現彼非
影非非影非樹形非非樹形如是外
道見
[10-0800a]
楞伽阿*經卷第二第十一張此
習所熏妄想計著依於一異俱不倶
有無非有非无常無常想而不能知
自心現量譬如明鏡隨緣顯現一切
色像而無妄想彼非像非非像而見
像非像妄想愚夫而作像想如是外
道惡見自心像現妄想計著依於一
異倶不倶有無非有非无常無常見
譬如風水和合出聲彼非性非非性
如是外道惡見妄想依於一異俱不
倶有
地無草木處熱炎川流洪浪雲踴彼
非性非非性貪無貪故如是愚夫無
始虛僞習氣所熏妄想計著依生住
滅一異俱不俱有無非有非无常無
常緣自住事門亦復如彼熱炎波浪
譬如有人呪術機發以非衆生數毗
舎闍鬼方便合成動搖云爲凡愚妄
想計著徃來如是外道惡見悕望依
於一異俱不俱有無非有非无常無常
見戲論計著不實建立大慧是故欲
得自覺聖智事當離生住滅一異俱不
俱有無非有非無常无常等惡見妄
想爾時世尊欲重宣此義而說偈言
[10-0800b]
楞伽阿*經卷第二第十二張此幻夢
水樹影垂髮熱時炎如是觀三有究竟
得解脫譬如塵渴想動轉迷乱心鹿想
謂爲水而實無水事如是識種子動轉
見境界愚夫妄想生如爲翳所翳於無
始生死計著攝受性如逆艌出艌捨離
貪攝受如幻呪機發淨雲夢電光觀是
得解脫永斷三相續於彼无有作猶如
炎虛空如是知諸法則爲无所知言教
唯假名彼亦無有相於彼起妄想陰行
如垂髮如畫垂髮幻夢亁闥婆城火輪
熱時炎無而現衆生常无常一異俱不
俱亦然
水淨眼摩尼妙寶珠於中現衆色而實
无所有一切性顯現如畫熱時炎種種
衆色現如夢無所有復次
大慧如來說法離如是四句謂一異
俱不俱有無非有非无常無常離於
有無建立誹謗分別結集眞諦緣起
道滅解脫如來說法以是爲首非性
非自在非無因非微塵非時非自性
相續而爲說法復次大慧爲淨煩惱
尒炎障故譬如商主次第建立百八
句無所有善分別諸乘及諸地相
[10-0800c]
楞伽阿*經卷第二第十三張此
復次大慧有四種禪云何爲四謂愚
夫所行禪觀察義禪攀緣如禪如來
禪云何愚夫所行禪謂聲聞緣覺外
道修行者觀人無我性自相共相骨
鎖无常苦不淨相計著爲首如是相
不異觀前後轉進想不除滅是名愚
夫所行禪云何觀察義禪謂人無我
自相共相外道自他倶無性巳觀法
無我彼地相義漸次増進是名觀察
義禪云何攀緣如禪謂妄想二無我
妄想如實處不生妄想是名攀緣如
禪云何如來禪謂入如來地行自覺
聖智相三種樂住成辦衆生不思議
事是名如來禪尒時世尊欲重宣此
義而說偈言
凡夫所行禪觀察相義禪攀緣如實禪
如來清淨禪譬如日月形鉢頭摩深嶮
如虛空火燼修行者觀察
外道道通禪亦復墮聲聞及緣覺境界
捨離彼一切則是無所有一切刹諸佛
以不思議手一時摩其頂隨順入如相
尒時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊般涅槃者說何等法謂爲涅槃佛
[10-0801a]
楞伽阿跋經卷苐二苐十四張此
**告大慧一切自性習氣藏意識見習
轉變名爲涅槃諸佛及我涅槃自性
空事境界復次大慧涅槃者聖智自
覺境界離斷常妄想性非性云何非
常謂自相共相妄想斷故非常云何
非斷謂一切聖去來現在得自覺故
非斷大慧涅槃不壞不死若涅槃死
者復應受生相續若壞者應墮有爲
相是故涅槃離壞離死是故修行者
之所歸依復次大慧涅槃非捨非得
非斷非常非一義非種種義是名涅
槃復次大慧聲聞緣覺涅槃者覺自
相共相不習近境界不顚倒見妄想
不生彼等於彼作涅槃覺復次大慧
二種自性相云何爲二謂言說自性
相計著事自性相計著言說自性相
計著者従无始言說虛僞習氣計著
生事自性相計著者従不覺自心現
分齊生
復次大慧如來以二種神力建立菩
薩摩訶薩頂礼諸佛聽受問義云何
二種神力建立謂三昧正受爲現一
切身面言說神力及手灌頂神力大
[10-0801b]
楞伽阿跋經卷苐二苐十五張此
**慧菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力
所謂入菩薩大乘照明三昧入是三
昧巳十方世界一切諸佛以神通力
摩訶薩及餘如是相功德成就菩薩
摩訶薩大慧是名初菩薩地菩薩摩
訶薩得菩薩三昧正受神力於百千
刧積集善根之所成就次第諸地對
治所治相通達究竟至法雲地住大
蓮花微妙宮殿坐大蓮花寶師子座
同類菩薩摩訶薩眷屬圍遶衆寶瓔
珞莊嚴其身如黃金瞻匐日月光明
諸最勝手従十方來就大蓮花宮殿
坐上而灌其頂譬如自在轉輪聖王
及天帝釋太子灌頂是名菩薩手灌
頂神力大慧是名菩薩摩訶薩二種
神力若菩薩摩訶薩住二種神力面
見諸佛如來若不如是則不能見復
次大慧菩薩摩訶薩凡所分別三昧
神足說法之行是等一切悉住如來
二種神力大慧若菩薩摩訶薩離佛
神力能辯說者一切凡夫亦應能說
所以者何謂不住神力故大慧山石
[10-0801c]
楞伽阿跋經卷苐二苐十六張此
樹木及諸樂器城墎宮殿以如來入
城威神力故皆自然出音樂之聲何
况有心者聾者瘖瘂无量衆苦皆得
解脫如來有如是等無量神力利安
衆生大慧菩薩復白佛言世尊以何
因緣如來應供等正覺菩薩摩訶薩
住三昧正受時及勝進地灌頂時加
其神力佛告大慧爲離魔業煩惱故
及不墮聲聞地禪故爲得如來自覺
地故及増進所得法故是故如來應
供等正覺咸以神力建立諸菩薩摩
訶薩若不以神力建立者則墮外道
惡見妄想及諸聲聞衆魔怖望不得
阿耨多羅三藐三菩提以是故諸佛
如
爾時世尊欲重宣此義而說偈言
神力人中尊大願悉清淨三摩提灌頂
初地及十地
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊佛說緣起如是說因緣不自說道
世尊外道亦說因緣謂勝自在時微
塵生如是諸性生然世尊所謂因緣
生諸性言說有間悉檀无間悉檀
[10-0802a]
楞伽阿跋經卷苐二苐十七張此
****義或言宗或言成或言*世尊外道亦說有無
有生世尊亦說無有生生巳滅如世
尊所說無明緣行乃至老死此是世
尊無因說非有因說世尊建立作如
是說此有故彼有非建立漸生觀外
道說勝非如來也所以者何世尊外
道說因不従緣生而有所生世尊說
觀因有事觀事有因如是因緣雜乱
如是展轉無窮佛告大慧我非无因
說及因緣雜乱說此有故彼有者攝
所攝非性覺自心現量大慧若攝所
攝計著不覺自心現量外境界性非
性彼有如是過非我說緣起我常說
言因緣和合而生諸法非无因生大
慧復白佛言世尊非言說有性有一
切性耶世尊若无性者言說不生世
尊是故言說有性有一切性佛告大
慧無性而作言說謂兎角龜毛等世
閒現言說大慧非性非非性但言說
耳如汝所說言說自性有一切性者
汝論則壞大慧非一切刹土有言說
言說者是作相耳或有佛刹瞻視顯法
或有作相或有揚眉或有動睛或笑
或
[10-0802b]
楞伽阿跋經卷苐二苐十八張此
**欠或聲咳或念刹土
瞻視及香積世界普賢如來國土但
以瞻視令諸菩薩得無生法忍及殊
勝三昧是故非言說有性有一切性
大慧見此世界蚊蜹虫蟻是等衆生
無有言說而各辦事尒時世尊欲重
宣此義而說偈言
如虛空兎角及與槃大子无而有言說
如是性妄想因緣和合法凡愚起妄想
不能如實知輪迴三有宅
尒時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊常聲者何事說佛告大慧爲惑乱
以彼惑乱諸聖示現而非顚倒大慧
如舂時炎火輪垂髮乾闥婆城幻夢
鏡像世間顚倒非明智也然非不現
大慧彼惑乱者有種種現非惑乱作
無常所以者何謂離性非性故大慧
云何離性非性惑乱謂一切愚夫種
種境界故如彼恒河鐵鬼見不見故
无惑乱性於餘現故非無性如是惑
乱諸聖離顚倒不顚倒是故惑乱常
謂相相不壞故大慧非惑乱種種相
妄想相壞是故惑乱常大慧云何惑
[10-0802c]
楞伽阿跋經卷苐二苐十九張此
**乱眞實若復因緣諸聖於此惑乱
不起顚倒覺非不顚倒覺大慧除諸
聖於此惑乱有少分想非聖智事
想大慧凡有者愚夫妄說非聖言說
彼惑乱者倒不倒妄想起二種種性
謂聖種性及愚夫種性聖種性者三
種分別謂聲聞緣覺乘佛乘云何愚
夫妄想起聲聞乘種性謂自共相計
著起聲聞乘種性是名妄想起聲聞
乘種性大慧卽彼惑乱妄想起緣覺
乘
著起緣覺乘種性云何智者卽彼惑
乱想起佛乘種性謂覺自心現量外
性非性不妄想相起佛乘種性是名
卽彼惑乱起佛乘種性又種種事性
凡夫惑想起愚夫種性彼非有事非
无事是名種性義大慧卽彼惑乱不
妄想諸聖心意意識過習氣自性法
轉變性是名爲如是故說如離心我
說此句顯示離想卽說離一
切想大慧白佛言世尊惑乱爲有爲
无佛告大慧如幻無計著相若惑乱
有計著相者計著性不可滅緣起應
如外
[10-0803a]
楞伽阿跋經卷苐二苐二十張此
**道說因緣生法大慧白佛言世尊若
惑乱如幻者復當與餘惑作因佛告
大慧非幻惑因不起過故大慧幻不
起過無有妄想大慧幻者従他明處
生非自妄想過習氣處生是故不起
過大慧此是愚夫心惑計著非聖賢
也尒時世尊欲重宣此義而說偈言
聖不見惑乱中間亦無實中間若眞實
惑乱卽眞實捨離一切惑若有相生者
是亦爲惑乱不淨猶如翳
復次大慧非幻無有相似見一切法
如幻大慧白佛言世尊爲種種幻相
計著言一切法如幻爲異相計著若
種種幻相計著言一切性如幻者世
尊有性不如幻者所以者何謂色種
種相非因世尊無有因色種種相現
如幻世尊是故无種種幻相計著相
似性如幻佛告大慧非種種幻相計
著
切法速滅如電是則如幻大慧譬如
電光刹那頃現現巳卽滅非愚夫現
如是一切性自妄想自共相觀察無
性非現色相計著尒時世尊欲重宣
[10-0803b]
楞伽阿跋經卷苐二苐二十一張此
此義而說偈言
非幻無有譬說法性如幻不實速如電
是故說如幻
大慧復白佛言如世尊所說一切性
無生及如幻將無世尊前後所說自
相違耶說無生性如幻佛告大慧非
我說無生性如幻前後相違過所以
者何謂生無生覺自心現量有非有
外性非性無生現大慧非我前後說
相違過然壞外道因生故我說一切
性無生大慧外道癡聚欲令有无有
生非自妄想種種計著緣大慧我非
有無有生是故我以無生說而說大
慧說性者爲攝受生死故壞无見斷
見故爲我弟子攝受種種業受生處
故以性聲說攝受生死大慧說幻性
自性相爲離性自性相故墮愚夫惡
見相悕望不知自心現量壞因所作
生緣自性相計著說幻夢自性相一
切法不令愚夫惡見悕望計著自及
他一切法如實處見作不正論大慧
如實處見一切法者謂起自心現量
尒時世尊欲重宣此義而說偈言
[10-0803c]
楞伽阿跋經卷苐二苐二十二張此
無生作非性有性攝生死觀察如幻等
於相不妄想
復次大慧當說名句形身相善觀名
句形身菩薩摩訶薩隨入義句形身
疾得阿耨多
已覺一切衆生大慧名身者謂若依
事立名是名名身句身者謂句有義
身自性決定究竟是名句身形身者
謂顯示名句是名形身形身卽字
也又形身者謂長短高下又句身
者謂徑跡如象馬人獸等所行徑跡
得句身名大慧名及形者謂以名說
無色四陰故說名自相現故說形是
名名句形身說名句形身相分齊應
當修學尒時世尊欲重宣此
義而說偈言名身與句身及形身著別
凡夫愚計著
如象溺深泥復次大慧未來世智者
當以離一異俱不俱見相我所通義
問无智者彼卽答言此非正問謂色
等常無常爲異不異如是涅槃諸行
相所相求那所求那造所造見所見
塵及微塵修與修者如是比展轉相
如是等問而
[10-0804a]
楞伽阿跋經卷苐二苐二十三張此
言佛說無記止論非彼癡人之所能
知謂聞慧不具故如來應供等正覺
令彼離恐怖句故說言無記不爲記
說又止外道見論故而不爲說大慧
外道作如是說謂命卽是身如是等
無記論大慧彼諸外道愚癡於因作
无記論非我所說大慧我所說者離
攝所攝妄想不生云何止彼大慧若
攝所攝計著者不知自心現量故止
彼大慧如來應供等正覺以四種記
論爲衆生說法大慧止記論者我時
時說爲根未熟不爲熟者
復次大慧一切法離所作因緣不生
無作
切性離自性以自覺觀時自共性相
不可得故說一切法不生何故一切
法不可持來不可持去以自共相欲
持來無所來欲持去無所去是故一
切法離持來去大慧何故一切諸法
不滅謂性自性相無故一切法不可
得故一切法不滅大慧何故一切法
無常謂相起無常性是故說一切法
无常大慧何故一切法常謂相起無
[10-0804b]
楞伽阿跋經卷苐二苐二十四張此惠一
生性無常常故說一切法常尒時世
尊欲重宣此義而說偈言
記論有四種一向及詰問分别及止論
以制諸外道有及非有生僧佉毗舎師
一切悉無記彼如是顯示正覺所分別
自性不可得以離於言說故說離自性
尒時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊唯願爲說諸湏陀洹湏陀洹趣差
別通相若菩薩摩訶薩善解湏陀洹
趣差別通相及斯陀含阿那含阿羅
漢方便相分別知已如是如是爲衆
生說法謂二無我相及二障淨度諸
地相究竟通達得諸如來不思議究
竟境界如衆色摩尼善能饒益一切
衆生以一切法境界无盡身財攝養
一切佛告大慧諦聽諦聽善思念之
今爲汝說大慧白佛言善哉世尊唯
然聽受佛告大慧有三種湏陀洹湏
陀洹果差別云何爲三謂丁中上下
者極七有生中者三五有生而般涅
槃上者卽彼生而般涅槃此三種有
三結下中
取是三結差別上上昇進得阿羅漢
[10-0804c]
楞伽阿跋經卷苐二苐二十五張此
大慧身見有二種謂俱生及妄想如
緣起妄想自性妄想譬如依緣起自
性種種妄想自性計著生以彼非有
非無非有無無實妄想相故愚夫妄
想種種妄想自性相計著如熱時炎
鹿渴水想是湏陀洹妄想身見彼以
人無我攝受無性斷除久遠無知計
著大慧俱生者湏陀洹身見自他身
等四陰無色相故色生造及所造故
展轉相因相故大種及色不集故湏
陀洹觀有無品見身見則斷如是
身見斷貪則不生是名身見相大慧
疑相者謂得法善見相故及先二種
身見妄想斷故疑法不生不於餘處
起大師見爲淨不淨是名疑相湏陀
洹斷大慧戒取者云何湏陀洹不取
戒謂善見受生處苦相故是故不取
大慧取者謂愚夫決定受習苦行爲
衆樂具故求受生彼則不取除迴向
自覺勝離妄想無漏法相行方便受
持戒支是名湏陀洹取戒相斷湏陀
洹斷三結貪癡不生若湏陀洹作是
念此諸結我不成就者應有二過墮
[10-0805a]
楞伽阿跋經卷苐二苐二十六張此
**身見及諸結不斷大慧白佛言世
尊世尊說衆多貪欲彼何者貪斷佛
告大慧愛樂女人緾綿貪著種種方
便身口惡業受現在樂種未來苦彼
則不生所以者何得三昧正受樂故
是故彼斷非趣涅槃貪斷大慧云何
斯陀含相謂頓照色相妄想生相見
相不生善見禪趣相故頓來此世盡
苦際得涅槃是故名斯陀含大慧云
何阿那
非性生見過患使妄想不生故及結
斷故名阿那含大慧阿羅漢者謂諸
禪三昧解脫力明煩惱苦妄想非性
故名阿羅
漢大慧白佛言世尊世尊說三種阿
羅漢此說何等阿羅漢世尊爲得寂
靜一乘道爲菩薩摩訶薩方便示現
阿羅漢爲佛化化佛告大慧得寂靜
一乘道聲聞非餘餘者行菩薩行及
佛化化巧方便本願故於大衆中示
現受生爲莊嚴佛眷屬故大慧於妄
想處種種說法謂得果得禪者入禪
悉遠離故示現得自心現量得果相
說
[10-0805b]
楞伽阿跋經卷苐二苐二十七張此
名得果復次大慧欲超禪無量無色
界者當離自心現量相大慧受想正受
超自心現量者不然何以故有心量
故尒時世尊欲重宣此義而說偈言
諸禪四無量無色三摩提一切受想滅
心量彼无有湏陀槃那果徃來及不還
及與阿羅漢斯等心惑乱禪者禪及緣
斷知是眞諦此則妄想量若覺得解脫
復次大慧有二種覺謂觀察覺及妄
想相攝受計著建立覺大慧觀察覺
者謂若覺性自性相選擇離四句不
可得是名觀察覺大慧彼四句者謂
離一異俱不俱有无非有非無常无
常是名四句大慧此四句離是名一
切法大慧此四句觀察一切法應當
修學大慧云何妄想相攝受計著建
立覺謂妄
不實妄想相四大種宗因想譬喻計
著不實建立而建立是名妄想相攝
受計著建立覺是名二種覺相若菩
薩摩訶薩成就此二覺相人法無我
相究竟善知方便无所有覺觀察行
地得初地八百三昧得差別三昧見
[10-0805c]
楞伽阿跋經卷苐二苐二十八張此
**百佛及百菩薩知前後際各百刧事
光照百刹土知上上地相大願殊勝
神力自在法雲灌頂當得如來自覺
地善繫心十无盡句成熟衆生種種
變化光明莊嚴得自覺聖樂三昧
正受故
復次大慧菩薩摩訶薩當善四大造
色云何菩薩善四大造色大慧菩薩
摩訶薩作是學彼眞諦者四大不生
於彼四大不生作如是觀察觀察巳
覺名相妄想分齊自心現分齊外性
非性是名自心現妄想分齊謂三界觀
彼四大造色性離四句通淨離我我
所如實相自相分齊住无生自相成
大慧彼四大種云何生造色謂津潤
妄想大種生内外水界堪能妄想大
種生内外火界飄動妄想大種生内
外風界斷截色妄想大種生内外地
界色及虛空俱計著邪諦五陰集聚
四大造色生大慧識者因樂種種跡
境界故餘趣相續大慧地等四大及
造色等有四大緣非彼四大緣所以
者何謂性形相處所作方便无性大
[10-0806a]
楞伽阿跋經卷苐二苐二十九張此
種不上大慧性形相處所作方便和
合生非無形是故四大造色相外道
妄想非我
復次大慧當說諸陰自性相云何諸
陰自性
行識彼四陰非色謂受想行識大慧
色者四大及造色各各異相大慧非
無色有四數如虛空譬如虛空過數
相離於數而妄想言一虛空大慧如
是陰過數相離於數離性非性離四
句數相者愚夫言說所說非聖賢也
大慧聖者如幻種種色像離異不異
施設又如夢影士夫身離異不異故
大慧聖智趣同陰妄想現是名諸陰
自性相汝當除滅滅巳說寂靜法斷
一切佛刹諸外道見大慧說寂靜時
法無我見淨及入不動地入不動地
巳無量三昧自在及得意生身得如
幻三昧通達究竟力明自在救攝饒
益一切衆生猶如大地載育衆生菩
薩摩訶薩普濟衆生亦復如是
復次大慧諸外道有四種涅槃云何
爲四謂性自性非性涅槃種種相性
[10-0806b]
楞伽阿跋經卷苐二苐三十張此
**非性涅槃自相自性非性覺涅槃
諸陰自共相相續流注斷涅槃是名
諸外道四種涅槃非我所說法大慧
我所說者妄想識滅名爲涅
槃大慧白佛言世尊不建立八識耶
佛言建立大慧白佛言若建立者云
何離意識非七識佛告大慧彼因及
彼攀緣故七識不生意識者境界分
叚計著生習氣長養藏識意俱我我
所計著思惟因緣生不壞身相藏識
因攀緣自心現境界計著心聚生展
轉相因譬如海浪自心現境界風吹
若生若滅亦如是是故意識滅七識
亦滅爾時世尊欲重宣此義而說偈
言
識此滅我涅槃彼因彼攀緣意趣等成
身與因者是心爲識之所依如水大流
盡波浪則不起如是意識滅種種識不
生復次大慧今當說妄想自性分別
通相若妄想自性分別通相善分別
汝及餘菩薩摩訶薩離妄想到自覺
聖外道通趣善見覺攝所攝妄想斷
緣起種種相妄想自性行不復妄想
大
[10-0806c]
楞伽阿跋經卷苐二苐三十一張此
慧云何妄想自性分別通相謂言說
妄想所說事妄想相妄想利妄想自
性妄想因妄想見妄想成妄想生妄
想不生妄想相續妄想縛不縛妄想
是名妄想自性分別通相大慧云何
言說妄想謂種種妙音歌詠之聲美
樂計著是名言說妄想大慧云何所
說事妄想謂有所說事自性聖智所
知依彼而生言說妄想是名所說事
妄想大慧云何相妄想謂卽彼所說
事如鹿渴想種種計著而計著謂堅
濕煖動相一切性妄想是名相妄想
大慧云何利妄想謂樂種種金銀珍
寶是名利妄想大慧云何自性妄想
謂自性持此如是不異惡見妄想是
名自性妄想大慧云何因妄想謂若
因若緣有无分別因相生是名因妄
想大慧云何見妄想謂有無一異俱
不俱惡見外道妄想計著妄想是名
見妄想大慧云何成妄想謂我我所
想成決定論是名成妄想
大慧云何生妄想謂緣有無性生計
著是
[10-0807a]
楞伽阿跋經卷苐二苐三十二張此
**謂一切性本無生無種因緣生無
因身是名不生妄想大慧云何相續
妄想謂彼俱相續如金縷是名相續
妄想大慧云何縛不縛妄想謂縛因
縛計著如士夫方便若縛若解是名
縛不縛妄想於此妄想自性分別通
相一切愚夫計著有无大慧計著緣
起而計著者種種妄想計著自性如
幻示現種種之身凡夫妄想見種種
異幻大慧幻與種種非異非不異若
異者幻非種種因若不異者幻與種
種無差別而見差別是故非異非不
異是故大慧汝及餘菩薩摩訶薩如
幻緣起妄想自性異不異有無莫計
著尒時世尊欲重宣此義而說偈
言心縛於境界覺想智隨轉无所有及
勝平等智慧生妄想自性有於緣起則
无妄想或攝受緣起非妄想種種支分
生如幻則不成彼相有種種妄想則不
成彼相則是過皆従心縛生妄想无所
知於緣起妄想此諸妄想性卽是彼緣
起妄想有種種於緣起妄想世諦第一
義第三無因生妄想說世諦斷則聖境
界
[10-0807b]
楞伽阿跋經卷苐二苐三十三張此
譬如修行事於一種種現於彼無種種
妄想相如是譬如種種翳妄想衆色現
遠離諸垢穢虛空无雲翳妄想淨亦然
无有妄想性及有彼緣起建立及誹諦
悉由妄想壞妄想若无性而有緣起性
無性而有性有性無性生依因於妄想
而得彼緣起相名常相隨而生諸妄想
究竟不成就則度諸妄想然後知清淨
是名第一義妄想有十二緣起有六種
自覺知尒炎彼無有差別五法爲眞實
自性有三種修行分別此不越於如如
衆相及緣起彼名起妄想彼諸妄想相
従彼緣起生覺慧善觀察无緣無妄想
成巳無有性云何妄想覺彼妄想自性
建立二自性妄想種種現清淨聖境界
妄想如盡色緣起計妄想若異妄想者
卽依外道論妄想說所想囙見和合生
離二妄想者如是則爲成
大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊唯
願爲說自覺聖智相及一乘若說自覺
聖智相及一乘我及餘菩薩善自覺
聖智相及一乘不由於他通達佛法
[10-0807c]
楞伽阿跋經卷苐二苐三十四張此
**佛告大慧諦聽諦聽
當爲汝說大慧白佛言唯然受教佛
告大慧前聖所知轉相傳授妄想無
性菩薩摩訶薩獨一靜處自覺觀察
不由於他離見妄想上上昇進入如
來地是名自覺聖智相大慧云何一
乘相謂得一乘道覺我說一乘云何
得一乘道覺謂攝所攝妄想如實處
不生妄想是名一乘覺大慧一乘覺
者非餘外道聲聞緣覺梵天王等之
所能得唯除如來以是故說名一乘
大慧白佛言世尊何故說三乘而不
說一乘佛告大慧不自般涅槃法故
不說一切聲聞緣覺一乘以一切聲
聞緣覺如來調伏授寂靜方便而得
解脫非自巳力是故不說
一乘復次大慧煩惱障業習氣不斷
故不說一切聲聞緣覺一乘不覺法
无我不離分叚死故說三乘大慧彼
諸一切起煩惱過習氣斷及覺法無
我彼一切起煩惱過習氣斷三昧樂
味著非性無漏界覺覺巳復入出世
間上上无漏界滿足衆具當得如來
不思
[10-0808a]
楞伽阿跋經卷苐二苐三十五張此
議自在法身爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
諸天及梵乘聲聞緣覺乘諸佛如來乘
我說此諸乘乃至有心轉諸乘非究竟
若彼心滅盡无乘及乘者无有乘建立
我說爲一乘引導衆生故分別說諸乘
解脫有三種及與法無我
解脫則遠離譬如海浮木常隨波浪轉
聲聞愚亦然相風所飄蕩彼起煩惱滅
除習煩惱愚味著三昧樂安住无漏界
無有究竟趣亦復不退還得諸三昧身
乃至刧不覺譬如昬醉人酒消然後覺
彼覺法亦然得佛無上身
楞伽阿跋多羅寶經卷第二
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[10-0808b]
楞伽阿跋多羅寶經卷第三此
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
一切佛語心品之三
尒時世尊告大慧菩薩摩訶薩言意
生身分別通相我今當說諦聽諦聽
善思念之大慧白佛言善哉世尊唯
然受教佛告大慧有
