[13-0413a] 
龍王心甚悦豫又及龍
王五百太子宿發無上正眞道意聞
佛說是尋卽皆得柔順法忍忻心無
量各樂供養輒爲如來施飾寶蓋進
上世尊同時白佛言聖師如來至眞
正覺爲吾等故出現生世何則然者
令吾等聞普信道品得聞是巳意而
無惓不有懈退亦无驚恐聞以加重
專心習行樂聽无猒如是像法也又
惟如來解說菩薩云何得値諸佛世
尊如來告日諸賢者等勤念受聽吾
當廣說諸太子言唯思樂聞彼諸上
士受世尊教如來告日樹信賢者興
値有佛何謂爲信信謂正士修諸明
法奉之爲先何謂明法日依行應不
離德本習永樂賢慕隨
信志无勞疲思僥聞法拔棄陰蓋順
習於道得法利養以施周慧戒與不
戒濟接等與在諸恚怒而常有悦勤
[13-0413b]
樂普智心無懈退信佛不休未曾乱
法悦心聖衆志道難動喜樂正眞而
離貢高於衆自卑常有等心諸處无
著終捨身命不造惡行修立質信言
行相應等過於著心無垢穢身口意
行順隨聖化明了諸事得爲清淨知
足无貪所行應淨曉入智幻習求慧
根依順七財修念誠信根力以備而
行正見所受師友謙恪礼敬安足易
養數詣法會心无退猒有患生死示
无爲德勤心精進求昇普智以弘道
化於如來法志樂出家修諸无數梵
清淨行造立慈悲救彼衆生志存反
復其有報恩及不報者等接護之心
无適莫不自念利常悦彼恭忍調之
行以悉備足目見無惡不背說人內
性以寂志於閑居心常樂靜專念習
法而无諍訟等巳彼過求備戒具集
合定行勤謹於道斯謂賢者行應俗
信樹信如是此謂興値佛世者也又
賢者等其於世俗造信无忘是謂興
信値佛世也又賢者等何謂俗信其
有信者信諸法空以離妄見信知諸
廣顯三昧經苐三卷苐二張欲
[13-0413c]
法以爲無想而離念應信知諸法悉
皆无願不有去來信知諸法无識無
念靜身口意寂无有識信知諸法以
爲離欲无我人壽命信知諸法信知
本无去來自然信知諸法眞際无跡
如本無跡信知諸法巳皆自然等若
空跡信知諸法而依法性信知諸法
等過三世信知諸法欲處邪見而皆
悉盡信法无著以
信知諸法心常清淨亦不興起客欲
之垢信知諸法无所觀見信諸法護
等斷衆行信法无我以過喜怒信諸
法无心無形像而不可獲信諸法僞
如握空拳誘調小兒信法无欺不有
上下无所捨置信諸法虛若芭蕉樹
信法自由如常寂靜信法无審不住
三處信法永无不有所生信法若空
以等无數信知諸法若如泥洹常自
寂靜如是賢者其於世俗興起是信
斯謂造信而値佛法又復賢者其有
信値佛法名者此則名日諸法都无
起之謂也所以者何不色生故不色
無生化轉之習不痛想行識巳无識起
廣顯三昧經苐三卷苐三張欲
[13-0414a]
不以眼耳鼻舌身意無起轉習不身
起轉不癡有无不生老死有无起故
如値佛世不起有生亦不起滅又復
無起習於无滅不以正意无志意習
而値佛世惣要言之亦不以三十七
道品法起无起習亦不以道无生之
習不以起慧亦不滅慧不慧无慧無
二之習如値佛世當說値信佛品世
時无熱龍王五百太子皆悉逮得柔
順法忍於是世尊復說頌曰
興信値佛世而習於不生其无向信者
斯不値佛世修信謂最上従致清淨法
行質有報應不違厥所修信習諸賢聖
勤隨常礼敬心不有懈退此信之所行
勤行聽法說陰蓋不能動従信得致道
行逮於柔順
護戒與毀戒行信而等施能悦諸恚怒
道心不懈惓勤求大乘法有信悦向衆
永離大貢高志常自卑下所在无所著
立信相如是志信不惜身終不造惡行
守善无妄語言行常相應悦信以過界
樂行於无心身口意清淨習隨聖所護
有信行內淨常爲慧所將知身之要本
廣顯三昧經苐三卷苐四張欲
[13-0414b]
求問宣所聞等念於七財得力根以足
長離衆邪見志常習等行礼恪有悦心
敬事如其師心宿善虔恭知足无所辵
其心常無念所志唯道法有猒生死者
引示无爲德脫之所當行唯常求悦心
速離於是世修梵行无惓懷受諸衆生
救彼無利望當報所受恩悦信當勤求
巳利不以悦亦不嫉彼供仁忍而悉備
无諂調質直行信目所見不背說人短
根寂性安敏志悦樂閑居其心无憒鬧
自勵備恩行先順不有諍內省剋巳過
勤求具戒行專習於定道
信者相如是其過欲信者彼行而解此
興法不有諍深妙佛所說誠信信於空
彼都无衆見諸法无有想不意離衆念
當除斷諸念覺了去來事法求无著作
不有於身心信爲无欲法離我人壽命
信者解无本得至不二處其本无有積
體无若虛空諸法信亦然便與法性同
等過於三世諸法无有漏欲處及與貪
樂信无受見諸法不有著其本明清淨
客欲无能蔽不處心有住諸法不可見
因緣而无起常觀於高行不受所住短
廣顯三昧經苐三卷苐五張欲
[13-0414c]
無合不有離脫者无合同信悦於空法
愚之所可惑湛泊意无起欺僞如芭蕉
口言而自然無去亦不有諸法无所有
所見皆不要其法若虛空等緣无有數
諸法如泥洹本無不可見信悦而行此
解了身虛空其有如是信菩薩及凡人
彼則値奉佛所處无有惡不以造色行
得應値佛世无色不有處不來亦不去
値佛廣演說五陰亦如是化習轉无生
値佛當敢說慧逵諸菩薩其身及諸情
亦習以无生佛興以無生常救諸墮生
癡本无有生生死亦如斯是緣如本无
従法而有佛無起不有生不滅无有住
是以知无處處亦不可見斯亦不自生
與佛而慱演无志不有住是亦佛所轉
諸種亦如是佛種順如法斯類亦起无
如佛而等與其行如是者佛興爲若此
悦信斯大處其限不可量
轉法輪品第七
尒時世尊告太子等又諸賢者何謂
菩薩得轉法輪其有布露如是像法
樂說句義受持不忘修而行之諸有
廣顯三昧經苐三卷苐六張欲
[13-0415a]
不發大悲意者爲興普智隨順衆願
而爲說之廣宣布示志不有惓忽棄
利養勸念順時受持護行斯謂菩薩
應轉法輪又若如來所轉法輪
而其法輪行像入德當粗剖說不以
起法亦不滅法不以凡夫下劣行法
亦復不以賢聖法故而轉法輪又其
法輪不中斷絕等斷善惡彼以是故
爲无斷輪又其法輪因緣之起不起
無起而有其轉以斯之故爲无起輪
又其法輪不以眼色耳聲鼻香舌味
身更心法諸情轉隨有轉
彼无二輪若有二者則非法輪又其
法輪亦不過去當來現在所著而轉
是无著輪又其法輪不我見轉非人
命壽所住而轉是爲空輪又其法輪
不識行想滅念之轉是无想輪又其
法輪不於欲界形无形界所望而轉
是无願輪又其法輪不計衆生有異
而轉不處二法是凡人法是聖戒法
是聲聞法是緣覺法是菩薩法是爲
佛法彼以是故爲无異輪又其法輪
不以有住法輪而轉以斯之故爲无
住輪廣顯三昧經苐三卷苐七
張欲
[13-0415b]
也法輪名乎諸賢者等眞諦正輪常
无毀故要義之輪等三世故无處之輪
諸習見處以等過故寂寞靜輪身心
無著不可見轉意識離故无樔之輪
五道不處審諦之輪无諦現故行信
之輪等化衆生用无欺故不可盡輪
字無字故法性之輪以其諸法依法
性故本積諦輪本無積故本无之輪
如本无故無所造輪无念漏故无數
之輪導至聖故如空之輪明見內故
无想之輪無外念故無願之輪无內
外故不可得輪修過度故又諸賢者
其如來者以此法輪轉之衆生諸意
行也其轉不轉彼不可得法无所捨
於時世尊說是轉法輪品之時天龍
鬼人及諸種神欣心踊躍顯光讃揚如
來斯法皆同聲曰善哉世尊甚爲難
値如來示說轉此法輪聞者奉行則
應法輪是法名轉空虛之輪諸巳過
佛及與當來幷諸現在悉由是法其有
信者斯則巳度諸行此法吾等世尊
代其勸助彼諸衆生其興是心常欲
聞斯法輪品者聞常發求是道要行
[13-0415c]
彼亦不久得轉法輪於是衆中聞是
說者有万天人皆發無上正眞道意
五千菩薩逮得法忍
於是世尊告諸賢日又正士等其護
正法受持正法營護正法是謂護法
所以者何於永无滅應是行者天及
世人終不能當於時无憂前白佛言又
唯世尊若斯正士以如是法而得最
覺於其本无不有惑者又如是像諸
正士等當共擁護所以護者令諸正
士使其速應於此大乘彼皆行巳得
轉法輪又能與識法之大明是故世
尊以斯等教要法正護使發大乘以
護法師安救敬礼順聽禁戒是時世
尊讃歎无憂龍王子日善哉善哉无
憂正士諸發大乘爲法師故安救擁
護是謂護法爲諸法師營護正法護
持正法又得无憂護正法者得十功
德何謂爲十无其白本降下貢高又
行恭敬亦无諂行勤思樂法志慕習
法專意隨法行觀於法樂宣說法樂
修行法隨所志乘順如說之是爲十
行以護正法又復无憂有十事行
廣顯三昧經苐三卷苐九張欲
[13-0416a]
護得正法何謂爲十若族姓子及於
族姓女所聞法師遥礼其處思樂得
奉來輒敬愛供給所欲衣被飮食護
以諸事徃詣謙敬順聽所說以宣同
學障其說非常樂稱歎使譽流布是
爲十事得護正法又復無憂有四施
行得護正法何謂爲四筆墨素施給
與法師衣被飮食狀臥醫藥供養衆
所若従法師聞所說法以無諂心而
讃善之所聞受持廣爲人說是爲四
施得持正法又復无憂有四精
持正法何謂爲四求法精進勤廣說
法敬礼法師若毀法人正法降之亦
以精進是四精進得持正法時阿耨
逵五百太子聞佛說是悦懌欣喜歡
樂无量同聲言如來所說甚善无比
解諸狐疑各以宮室及其官屬盡以上
佛奉給所應以敬順心而重言日従
今世尊常勤受化永常无惓至於如
來无爲之後佛之所說是像寶法當
共敬受是經要品求索通逵勸進修
行斯則世尊吾等至願又若如來无
爲之後吾等聖尊在所國邑當共同
廣顯三昧經苐三卷苐十張欲
[13-0416b]
心供養舎利護奉礼敬至於現滅也
於是賢者耆年迦葉謂諸太子又賢
目等如仁輩言獨欲全完供養如來
神身舎利汝等是言多斷衆生諸德
之本障蔽明淨翳道至化使興是言
何則然者又若如來本始造願使留
舎利布如芥子爲諸衆生降大悲故
何得全完而獨供養耶彼正士等卽
答賢者大迦葉日唯然迦葉勿以聲
聞所有智限而限如來深邃無極明
逵之慧所以者何若如來者有普智
心一切之見處以神足感動變化若
其興念能使三千大千世界天龍鬼
神各於宮殿普令完全安置舎利使
各念言吾獨供養如來舎利其餘者
不又復迦葉若如世尊無爲之後隨
衆生心應置舎利又復迦葉若如來
德至阿迦膩吒天上立置舎利其如
芥子能普明炤一天地內是佛世尊
神威變化感動力也
決諸疑難品第八
尒時賢者湏菩提日諸族姓子又如
來者爲
廣顯三昧經苐三卷苐十一張欲
[13-0416c]
當有其滅湏菩提日諸族姓子如來
有生乎日如來者如其本無无生而
生湏菩提日如如本无無生不生彼都
無生也答日是者湏菩提則佛所生
如其本無而不有生湏菩提日佛生
如是滅復云何答日亦復如如本無
生於無生無爲滅度亦尒本无唯湏
菩提不起而生滅度亦尒如是其滅
亦尒本無也說是語時无熱淵池現
大蓮花若如車輪敷有无量種種
之色以名衆寶而用光飾於諸花間
有大蓮華色最暉明現奇異好特獨踊
高賢者阿難在於无熱大池之中覩
其變化所見若斯尋啓世尊今此變
化爲何瑞應興其感動乃如此耶如
來告日且忍阿難自當見之說適未
久忽従下方乃於寶英如來佛土寶
飾世界六万菩薩與濡首俱忽然踊
出遷能仁界昇於无熱大池之中各
現妙大蓮花座上濡首童子卽就蓮
花高廣顯座是時衆會皆悉見之愕
然而驚時阿耨逵及諸菩薩釋梵持
世來會諸衆悉各叉手稽首敬礼濡
廣顯三昧經苐三卷苐十二張欲
[13-0417a]
首童子退住虛空共持珠寶交露之
蓋時濡首與諸菩薩倶幷蓮花座亦
踊虛空去地乃遠於上而雨未曾所
見最妙蓮花供養如來従諸花中有
聲出日寶英如來問訙世尊起居无
量體祚康强神力安和乎聲復言日
濡首童子與諸菩薩六万人俱徃詣
忍土至於無熱龍王淵池觀彼感變
又志樂聽龍王所問莊飾道品入法
要說爲世尊廣勸法言便有懽悦於
是濡首及諸菩薩従虛空下
覺稽首如來欣心肅敬住世尊前尒
時天師告濡首日童子來乎爲何志
故與諸菩薩倶至此耶濡首白佛吾
等世尊在彼寶英如來佛土寶飾世
界承聞至眞能仁如來垂慈十方演
說斯要聞是法故尋従彼土昇遊詣
此奉礼天師緣聞如來所講法也迦
葉白佛近如世尊寶英佛土寶飾世
界而諸大志忽至此耶濡首答日唯
如迦葉坐一定時極其神足飛行之
力盡其壽命於中滅度而由不能逵
到彼土其國境界弘遠乃尒佛告迦
廣顯三昧經苐三卷苐十三張欲
[13-0417b]
葉其土去此過於六十恒沙佛刹乃
至寶英如來佛土日其來久如而到此
乎答日久如耆年漏盡意得解也大
迦葉日甚未曾有唯然濡首是諸正
上神足若斯濡首又日耆年漏盡意
解久如耶答日如其轉意之湏又日
耆年意以解乎答日以解濡首復日
其誰縛心而有解乎答日濡首以心
結解非脫有解致慧見也日唯迦葉
其无縛心以何解乎迦葉答日知心
無縛斯則爲解日唯迦葉以何等心
云何知心過去知耶當來現在乎去
者滅盡當來未至現在无住以何等
心而知其心日心巳滅者是濡首卽
無身心之計數也日賢者心知其滅
耶日心滅者不可得知日其得致都
滅心者彼永无有身識之得日大辯
哉濡首童子吾等微劣豈能應答上
辯之辭濡首又日云何迦葉響寧有
辭耶日無童子因緣起耳日不云乎
唯大迦葉一切音聲若響耶日尒濡
首又日響辯可致不乎日不可
日如是唯大迦葉菩薩愶懷權辯之
廣顯三昧經苐三卷苐十四張欲
[13-0417c]
才不可思議亦無其斷若耆年問従
刧至刧菩薩機辯難可究盡尒時迦
葉而白佛言唯願世尊加勸濡首爲
此大衆弘講法說令諸會衆長夜致
安普使一切得明法要於是衆中有
大菩薩其名智積問濡首日何故童
子長老迦葉年耆極舊所言怯弱微
劣乃尒爲以何故名之耆年濡首答
日是聲聞耳故不果辯智積復日斯
不知發大乘志耶日永不矣唯以聲
聞乘之脫也日又濡首何故名爲聲
聞之乘濡首答日是族姓子世尊能
仁隨諸衆生興三乘教敷以說法有
聲聞乘緣一覺乘及大乘行所以然
者由此衆生意多懷貪志劣弱故說
三行耳智積又日云何濡首如空想
願都无其限何故限之有三乘乎日
族姓子是諸如來執權之行空无想
願不有其限爲諸著限而諸有限終
不限於無限行也日又濡首吾等可
退使永莫與劣志衆生得有會也濡
首答日諸族姓子且忍常従无熱龍
王聞其智辯及无量法耆年迦葉謂
廣顯三昧經苐三卷苐十五張欲
[13-0418a]
智積日云何正土如彼寶英如來佛
土云何說法智積答日唯一法味従
其一法演出无量法義之音但論菩
薩不退轉法諸佛奥藏要行之論従
巳取脫不由衆雜依於普智永无餘
脫恒講菩薩清純之談其土都无怯
弱之行也
時阿耨逵問濡首日仁尊濡首來奉
如來爲何等像觀於如來以色觀耶
痛想行識觀如來乎答日不也以約
言之色苦觀耶痛想行
滅色痛想行識觀耶爲以空无想願
行觀如來乎答日不也又問云何去
來現在相好肉眼天眼慧眼觀如來
乎答日不也云何濡首以何等相觀
如來耶答日龍王觀於如來當如如
來又日軟首如來云何乎日如來者
无等之等等不可見用无雙故故妙
矣龍王如來極尊无偶無雙无比無
喻无儔无等無疋无倫亦无色相爲
其无像無形无影無名无字無說无
受也如是龍王如來若此當作是觀
觀於如來亦不肉眼天眼慧眼而觀
廣顯三昧經苐三卷苐十六張欲
[13-0418b]
如來所以者何其肉眼者以見明故
如如來者無冥无明故不可以肉眼
而觀又天眼者有作之相若如來者
等過无住故不可以天眼而觀又其
慧眼知本無相又如來者衆都永无
故不可以慧眼而觀云何軟首觀其
如來得爲清淨日若龍王其知眼識
心不有起又知色識心無起滅其作
是觀觀於如來爲應清淨尒時其従
寶英如來寶飾佛土菩薩來者得未
曾有而皆歎日甚快妙哉斯諸衆生
善値如來逮聞如是龍王所問決狐
疑品聞巳悦信不恐不怖又无驚恠
加復受持諷誦宣布如是正士應在
慧署吾等世尊不空至此値聞是要
无極像法又若世尊斯法所至聚落
國邑當知其處如來常在終不滅度
正法无毀道化興隆何則然者以此
法品能降魔塲伏諸外道也時阿耨
逵謂軟首日善修行者軟首童子斯
之菩薩逮聞是法得佛不難進巳勸
人勤道无惓也
廣顯三昧經苐三卷苐十七張欲
[13-0418c]
龍王如貪行空施行亦空等解於此
是謂善行以約言之不戒與戒懷恚
及忍懈退精進亂意一心如其愚空
智慧亦空於是等行斯謂善行又復
龍王如其婬欲恚怒愚癡爲之空者
無其婬欲恚癡亦空如參行空无雜
亦空於其等行是謂善行又復龍王
如其八万四千行空賢聖正脫亦悉
爲空於斯等行是謂善行又復龍王
若有明賢修菩薩行无行无不行亦
不見行不有惑行亦無念行又不知行
於是等行是謂善行无熱龍王謂軟
首日云何童子菩薩行於无所行乎
答日龍王若初發意行菩薩道至得
佛坐所行功德悉由初行不生之行
无受處行無獲捨行无樔之行又無
著行亦无諦行无有限行亦无惑行
又无婬行無所作行亦無特行无審
之行亦無底行是謂菩薩无行之行
若菩薩以不生之行無行不行得三
十七品无所造作以慧而脫永脫於
脫不過二際明了本際而不取證菩
薩作是此謂菩薩得不起忍如斯之
廣顯三昧經苐三卷苐十八張欲
[13-0419a]
行此謂善行說是語時三万四千天
龍鬼神菩薩行者逮无従生法樂之忍
佛說弘道廣顯三昧經卷第三
勅雕造
廣顯三昧經苐三卷苐十九張欲
[13-0419b]
佛說弘道廣顯三昧經卷第四欲
西晉月氏三藏竺法護譯
不起法忍品第九
時阿耨逵謂軟首日
