[10-1329a] 
文殊師利普超三昧經卷下恭
西晉月氏三藏竺法護譯
決疑品第十
於是王阿闍世見諸菩薩及聲聞衆
食訖澡畢更取卑榻於漙首前坐欲
聽聞法惟願溥首解我狐疑溥首荅
曰大王所疑江河沙等諸佛世尊所
不能決時王自省无救無護従榻而
墮如斷大樹摧折擘地大迦葉曰大王
自安莫懷恐懅勿以爲懼所以者何
溥首童眞被大德鎧善權方便而設
此言可徐而問時王卽起問溥首曰
向者何說江河沙等諸佛世尊不能
爲我而決狐疑溥首報曰王意云何
諸佛世尊緣心行乎答曰不也溥
首又問諸佛世尊發心行乎答曰不
也又問諸佛世尊滅心行乎答曰不
也又問諸佛世尊行有爲乎答曰不
也又問諸佛世尊行無爲乎答曰不
也又問諸佛世尊所教行無爲乎答
曰不也溥首又曰王意云何其諸法者
而无有行無有行者無所歸趣寧能有
人
[10-1329b]
普超三昧經卷下苐二張恭
教化於法決斷之乎答曰不也王當了
之吾以是故而說斯言王之狐疑江河
沙等諸佛正覺所不能決復次大王
假使有人而自說言我以塵冥灰煙
雲霧汙染虛空寕堪任乎答曰不能
汙漙首又問設令大王吾取此空洗
之使淨寕堪任乎答曰不能溥首報
曰如是大王如來之身曉了諸法猶
如虛空成最正覺自然淨者无所染
汙以是
逆限乎豈可決了若淨除乎大王等
觀於斯法誼吾以是故向者說言江
河沙等諸佛世尊所不能決了復次
大王諸佛世尊不得内心而有所住
不得外心而有所住所以者何一切
諸法自然清淨无有處所自然淨者
无有處所無有志願有所住者所以
者何得自在哉諸法自然故无自然
哉諸法无興立故無蹉跌哉諸法无
所有故無所有哉諸法離形貌故無
形貌哉諸法虛無故无弊㝵哉諸法
无教相故无教化哉諸法自然無所
有故離所有哉諸法釋歸趣故无歸趣
[10-1329c]
普超三昧經卷下苐三張恭
哉諸法无別離故無別離哉諸法无
所生故無所猗哉諸法自然淨故心
性淨哉諸法无分如空等故無倫比
哉諸法无伴黨故无侣哉諸法離於
二故無有二哉諸法黨泊故无量哉
諸法无斷絕故無邊際哉諸法无崖
畔故無誠諦哉諸法顚倒従不誠諦
而有所住故无顚倒哉諸法常淨得
安巳故有常哉諸法无歸嚮故清淨
哉諸法本淨因明逵故巳自然哉諸
法无我而顯曜故安隱哉諸法無想
念故無猶預哉諸法内寂然故無欺妄
哉諸法究竟无誠諦故靜寞哉諸法
澹泊相故无吾我哉諸法除於我故
无穿漏哉諸法解脫相故趣寂滅哉
諸法離所念故无恐懼哉諸法離若
干故造一等哉諸法等御脫故故慌忽
哉諸法不想本際故无有想哉諸法无
壞閑默緣故順空哉諸法離衆見故
无有願哉諸法離三世故斷三世哉
諸法无去
竟无生故王意云何彼法無生亦无
所起亦无所有無有眞諦豈能有人
[10-1330a]
普超三昧經卷下苐四張恭
汙染之乎答曰不也溥首曰彼法寕
可決斷不耶答曰不也溥首又曰一
切諸法等如泥洹如來解此致最正
覺猶是之故王狐疑者不可決斷是
故大王不可修行有所造立不従倒
心當修造立眞諦之觀觀於无本設
能察者則於諸法而无所受亦無所曉
不與遊居若使大王不與諸法俱遊
居者斯乃爲信其有信者乃爲寂寞
其寂寞者乃自然淨自然淨者乃无
所造無所造者一切諸法則無有主彼
則造忍一切諸法无有造者王當知之
無所造者則爲滅度計彼諸法亦无所
造無所破壞亦无有造亦無不造斯謂
滅度假使大王順此脫者則平等脫
以等脫者則於其法无趣無逮不増
不減所以者何於一切法無所利誼
亦無所求諸法无本其無本者則无
所生无所生者則亦无本其无本者
等无差特故曰无本无異設使大王
解信無本一切狐疑自然爲斷又若
大王眼無染汙亦无所淨眼之自然
爲无本故無本自然則曰眼矣耳
[10-1330b]
普超三昧經卷下苐五張恭
*鼻口身心亦復如是心者大王無有
染汙亦無所淨心之自然爲無本故
無本自然則曰心矣王當了之色無
染汙亦无所淨色者自然爲无本故
無本自然則曰色矣痛想行識亦復
如是識无染汙亦無所淨識之自然
爲無本故无本自然則曰識矣王當
了之一切諸法無有染汙亦無所淨
諸法自然爲无本故無本自然
諸法心無形色亦不可見無所危害
無有處所无有言教譬若如幻不處
於外不處於内心者本淨而自然明
設心淨者則無染汙亦無所淨王當
解此其本淨心不可染汙无有淨者
無有虛妄亦无所著無所危害因無
諦想而有所造無諦思想設有所住
凡夫愚騃猗欲塵勞彼則何謂无有
誠諦則而發起無誠諦想其無誠者
則不興諦一切諸法住不眞諦以存
於彼無誠諦想譬如大王喻此虛空
無色无見不可執持亦無所捨亦無
言教假使有人而說言曰今此虛空
無色无見不可執持亦無所捨无有
[10-1330c]
普超三昧經卷下苐六張恭
言教吾今欲以塵煙焰雲霧汙染虛
空王答曰不能溥首曰如是大王心
本之淨自然顯明則不可以塵煙
焰雲霧蔽㝵汙之譬如塵煙焰雲霧
住於虛空終不染空而爲垢汙如是
大王發吾我相謂是我所因鑑緣結
爲婬怒癡不汙心法不汙心法自然
之淨是故大王仁者於彼勿懷狐疑
王欲知之其過去心及當來心則無
形貌其當來心及過去心亦无形貌
現在心者無所依猗亦無所有前心
所念不㝵後心後心所念不㝵前心
其現在心亦復如是明知於彼而造
斯觀心無所有亦無不有過去心者
以滅盡未來心未至現在无住覩見諸
法當來無住蠲除諸見無所恠者爲
解脫故清淨想者諸法離垢普等干
世普等於明無所生者无有言教及
无言教無處不處世尊所說寂然之
議其寂然者計於彼法則無有處假
使有人求處言教推索
王在於諸法而無所念則除一切狐
疑之結而於諸法無所決除所以者
何
[10-1331a]
普超三昧經卷下苐七張恭
*申其狐疑者與法適等而無差特故
曰法界御於平等一切諸法及與法
界於此諸法當御平等所以者何一
切諸法則入法界設等法界則等諸
法是故名曰法界平等一切諸法其
法界者等御諸法說是語時王阿闍
世得柔順法忍歡喜踴躍心獲大安
尋卽叉手歎曰善哉快說斯言辯除
余疑溥首答曰王當知之斯爲大冥
狐疑之結也如王究竟釋一切法而
說斯言善哉溥首快說斯言辯除疑
惑王又答曰以爲滅盡吾諸陰蓋假
使我身命終沒者則當至道溥首答
曰是爲大王之甚疑㝵乃欲究竟一
切諸法至於滅度乃能悕望想於泥洹
究竟泥洹一切諸法而復望想於滅
度乎究竟泥洹者諸法本淨而无所
生爾時王阿闍世取軟妙衣價直百
千卽以手持奉上溥首欲報法恩而
覆其身溥首童眞忽然不現不見其
身何所歸趣空中聲曰如今大王而
不覩見溥首之身觀其狐疑亦當如
斯如見狐疑見一切諸法亦復如是
如
[10-1331b]
普超三昧經卷下苐八張恭
**觀諸法所見如是見无所見又曰
大王所見身者以衣與之次于溥首
有坐菩薩名慧英幢王阿闍世以衣
與之於時菩薩不肯受衣而說斯曰
吾不欲脫於所有亦不瞋恨亦不滅
度吾亦不近於凡夫法而受斯衣亦不
従度凡夫行者不従學者亦復不従
度塵法者不従不學不従無學而度
法者不従緣覺亦復不従度緣覺者
而受
従度如來法者而有所受假使大王
不行斯法不捨此法吾乃従彼而有
所受所當受者若有施者俱同一等
而無差特如此施者則爲清淨衆祐
所說王阿闍世則以其衣著慧英幢
身卽於座上忽然不現巳於空中復
聞聲曰其身現者以衣施之次有菩
薩名信喜寂王阿闍世以衣施之其
菩薩曰吾亦不従自見身如有所受
不従見他不従見著塵而有所受不
従離塵亦不従寂猗而有所受不従
無猗不従定意不従乱志不従智慧
不従無慧而有所受王卽以衣著菩
薩
[10-1331c]
普超三昧經卷下苐九張恭
**上則亦不現而於空中如有聲曰有
現身者以衣施之次有菩薩名不捨
所念王阿闍世以衣施之於時菩薩
亦不肯受而說斯曰吾不従猗身而有
所受不従猗言不従猗心不従猗慧
不従猗誼不従猗陰不従猗種不従猗
衰入不従猗諦不従猗佛音聲而有
所受所以者何一切諸法皆無所猗
亦無所著究竟永安亦無震動王阿
闍世以衣施之於時菩薩則亦不現
空中有聲而語王曰其身現者以衣
施之次坐菩薩名曰尊志王阿闍世
以衣施之於時菩薩亦不肯受而說
斯曰王當知之吾不従卑脫而有所
受假使大王發於無上正眞道心其
心等者道意則等信道意等道巳平等
其心亦等巳等道意諸法則等巳能
平等一切法者乃従受衣於一切法
不受不捨亦無所收脫於諸法而無
有意亦無不意覩一切法不見吾我
不計吾我如是行者乃従
闍世以衣施之則便不現以於空中
而有聲曰其有現者以衣與之次有
[10-1332a]
普超三昧經卷下苐十張恭*申
菩薩名定華王王阿闍世以衣施之
於時菩薩亦不肯受而說斯曰假使
大王行諸三昧不於定意而有所懷
信解諸法本淨平等无有脫者我乃
従彼而受斯衣王阿闍世以衣著其身
上於時菩薩則亦不現以於空中而聞
聲曰其身現者以衣與之次坐菩薩
名無逮得王阿闍世以衣施之時彼
菩薩亦不肯受而說斯曰假使大王於一切陰
而信得度文字音聲一切平等而不
可得巳見諸法無所得者則便導利
無所得誼不御衆好不導嚴飾作斯
行者我乃従彼而有所受王阿闍世
以衣擲之時彼菩薩忽然不現以於
空中而有聲曰其身現者以衣施之
次有菩薩名淨三垢王阿闍世以衣
施之時彼菩薩亦不肯受而說斯曰
假使大王不自得身亦無受者其有
施者亦無悕望若如是者我乃受衣
王呵闍世以衣擲之則亦不現以於
空中而有聲曰其身現者以衣與之
次坐菩薩名化諸法王王阿闍世以
衣施之於時菩薩亦不肯
[10-1332b]
普超三昧經卷下苐十一張恭
**受假使大王示現聲聞而般泥洹亦
不滅度示現緣覺而般泥洹亦不滅
度示現如來而般泥洹亦不滅度無
終始法無滅度法吾乃受衣王阿闍
世以衣擲之則亦不現空中聲曰其
有現身以衣與之王阿闍世以次第
以衣施諸菩薩一一不現各各說曰
其有現者以衣與之牀榻杋潔亦空
不現王阿闍世謂賢者大迦葉曰於
今現者當受斯衣仁
歎冝當受之大迦葉曰吾婬怒癡無
除盡也如今吾身不應受衣不捨無
明不除欲索不斷苦惱不滅於習不
爲盡證亦不由路吾不見佛亦不聞
法不御聖衆不釋塵勞不發思想不
離思想不建立慧亦不離慧吾眼不
淨亦不造慧亦無所滅其施我者不
獲大福亦非無福吾亦不在於生死
法無滅度法其施我者不能究竟衆
祐之德假使大王能行如斯等護諸
誼我受斯衣王阿闍世以衣擲之忽
然不現在於空中而聞聲曰其身現
者以衣與之王阿闍世次第施衣則
[10-1332c]
普超三昧經卷下苐十二張恭
各不現如是一切諸大弟子一一慌
惚沒不復現盡五百人復闍聲曰王
所見身以衣施之卽自念言菩薩聲
聞悉不復現吾當還與第一之后則
入宮裡而遍觀察亦不覩見一切婇
女王阿闍世便得親近如斯定意其
目所瞻不見諸色亦不見男女不見
童子不見童女不見大小不見牆壁
不見樹木不見屋宅不見城郭續見
身想復聞定中而有聲曰其身現者
以衣與之王卽自著不見自身尋則
雪除一切色想復聞聲曰假懷大王
不見諸色形像所有柔軟安隱觀於狐
疑亦當如見狐疑觀一切法亦復如
此如無所見者斯乃爲見離於諸見設
使離見有所見者則無所見不離諸
見如是見者能爲等觀設於諸法不有
所見巳無所見則爲等觀於時王阿
闍世皆離一切想念所著従三昧起
尋則還復見衆會者諸后婇女城郭殿
宅亦復如故王阿闍世白溥首曰向者
衆
溥首報曰猶如大王狐疑所溙其
[10-1333a]
普超三昧經卷下苐十三張恭
衆會者向在于彼又問大王見衆會
乎答曰巳見溥首問曰云何見而見
狐疑覩衆會者亦復如是又問以何
等見於狐疑乎答曰如覩會者目前
所見諸形色者狐疑亦然不見内外
又問大王世尊說曰其犯逆者不得
中止處無有問王自知當至地獄乎
王尋答曰云何溥首如來至眞成正
覺時豈見有法歸囹圍乎斯趣三塗
斯趣天上斯趣泥洹乎答曰不也大
王溥首察見吾今覺了一切諸法可
覺了法於諸經法亦無所得趣於地獄
若生天上般泥洹者一切諸法皆悉
爲如若分別空之所歸趣瞻於空者無
趣地獄不至天上不歸泥洹一切諸
法無所破壞一切諸法悉歸法界其
法界者不歸惡趣不上於天不歸泥
洹其逆無間則謂法界諸逆之原則
謂法界其本淨者則謂諸逆其諸逆
者則謂本淨是故言曰諸法本淨是
故溥首一切諸法至無所生由斯自
知不歸惡趣亦不上天不外泥洹溥
首答曰云何大王乱佛法教答曰吾
[10-1333b]
普超三昧經卷下苐十四張恭
亦不連世尊教命不詭佛法所以者
何世尊分別演無我際說眞諦原巳
無有我彼則無人人無所有衆生虛
无无有實者如是計之則无所造亦无
作者亦無受者又問大王狐疑斷乎
答曰巳究除矣溥首問曰云何大王
猶豫絕乎答曰永絕溥首又問今王
云何於衆會中知王有逆而言无逆
答曰不也又問云何答曰其巳逆者
逆者其諸逆者則是菩薩柔順法忍
而令衆人得入斯忍不當於彼攬持
諸逆溥首所謂逆者従彼至斯無有
諸逆以是之故不當於彼㧾攝諸逆
時慧英幢菩薩舉聲歎曰以爲嚴除
大王之路乃能逮得如斯法忍王則
答曰一切諸法本末悉淨又一切法
究竟閑默無所染汙以是之故不可
汙染而爲作垢無所著道斯名曰道
又彼道者不歸生死不至泥洹諸賢
聖道無道御者无所起道斯名爲道
道无有道王阿闍世說此言時逮得明
逵柔順法忍於時中宮四十二女見
[10-1333c]
普超三昧經卷下苐十五張恭
溥首威神變化皆發無上正眞道意
五百庶民遠塵離垢諸法眼淨時無
央數百千人衆皆來集會王宮門下欲
得聞法供養奉事溥首童眞以腳足
指而案此地時王舎城悉作琉璃一
切城里所居民者悉見溥首菩薩聲
聞譬如明鏡照其面像自見其影溥
首童眞爲諸來者如應說法八万四
千人聽經法者得法眼淨五百人皆
發無上正眞道意
心本淨品第十一
爾時溥首爲王阿闍世及諸眷屬幷
餘來者無數之衆聞化說法卽従坐
起與比丘衆王阿闍世羣臣寮屬及
無數人出宮門行行於途路見一男
子自害其毋住他樹下啼哭懊惱稱
叫奈何其人究竟現在應度而自剋
責所作無狀而造大逆自危其毋當
墮地獄雖爾其人當修律行時溥首
於比丘衆前化作異化卽時徃詣害
毋人所去之不遠而中道
者遥見父毋與子共侣父毋謂子是
者正路其子答曰斯非正路遞㸦起
[10-1334a]
普超三昧經卷下苐十六張恭
諍於是化子現懷瞋怒殺化父毋其
逆罪子遥見化子害化父母啼哭酸
毒不能自勝尋卽徃詣害毋人所而
謂之曰我煞父毋當墮地獄哭言奈
何當設何計其害毋者而自念言今
此來人乃害二親我但危毋其人癡
冥罪莫大焉我之爲逆尙差於彼如
彼受罪吾猶覺輕其化人者悲哀酸酷
口並宣言吾當徃詣能仁佛所其無
救者佛爲設救其恐懅者慰除所患
如佛所教我當奉遵於時化人啼哭
進路在其前行而害毋者尋隨其後
如彼悔過吾亦當爾吾罪微薄彼人
甚重化人詣佛稽首于地而白佛言
唯然世尊吾造大逆而害二親犯斯
大罪佛告化人善哉善哉子爲至誠
而無所欺言行相副詣如來前說誠
諦言而不兩舌亦不自侵當自惟察
觀心之法以何所心危二親者用過
去心當來心乎現在心耶其過去心
卽以滅盡其現在心卽以別去無有
處所亦無方面不知安在當來心者
則亦未至无集聚處未見旋返亦无徃
[10-1334b]
普超三昧經卷下苐十七張恭
*巿還子當知之心亦不立於身之内
亦不由外亦無境界不處兩間不得
中止察其心者亦無五色靑赤黃白
黑子當了之心者無色亦不可見亦
無所住亦不退轉無有言教不可執
持猶若如幻子欲察心不可分別不
可解了不可名婬不可究怒不可知
癡無婬怒癡子當知心無生死行亦
無所作亦無所現亦不現在心者清
淨亦
不在彼不在異處猶如虛空亦无等倫
亦無色像亦無言教有明智者不當
依猗勿得言吾謂是我所莫得造處
无得爲想莫造畢竟勿有所爲無言
巳身勿云吾我莫念過去所以者何
子當知之一切諸法悉無所住猶如
虛空子且聽之解如是者佛不謂人
於法有脫若染汙者不歸惡趣設心
清淨而無垢染則無諸趣於時化人
卽而歎曰得未曾有天中之天如來
所因成最正覺了知法界無有作者
亦無有受無有生者无滅度者无所
依猗願得出家因佛世尊得作沙門
受
[10-1334c]
普超三昧經卷下苐十八張恭*巿
具足戒佛言比丘善來於時化人前
作沙門卽白佛言唯然世尊吾獲神
通今欲滅度佛之威神使彼化人去
地四丈九尺於虛空中而取滅度身
中出火還自燒體於時逆子見彼化
人得作沙門聽受經法聞佛所說心
自念言向者彼人自危二親在世尊
前而作沙門便得滅度今吾何故不
効彼人而作沙門亦當滅度作是念巳
徃詣佛所稽首聖足前白佛言我亦造
逆自危毋命佛言善哉善哉子爲至
誠而無所欺言行相副詣如來前說
誠諦之言而不兩舌亦不自侵當自
惟察觀心之法以何所心危其親者用
過去心當來心乎現在心耶其過去
心卽巳滅盡其現在心卽以別去無
有處所亦無方面不知安在當來心
者則亦未至無集聚處未見旋返亦
無徃還子當知之心亦不立於身之
内亦不由外亦無境界不處兩間不
得中止察其心者亦無五
黃白黑子當了之心者無色亦不可
見亦無所住亦不退轉無有言教不
[10-1335a]
普超三昧經卷下苐十九張恭
可執持猶若如幻子欲察心不可分
別不可解了不可名婬不可究怒
不可知癡無婬怒癡子當知心在生
死行亦無所作亦無所現亦不現在
心者清淨亦無垢染亦無淨者心不
在此亦不在彼不在異處猶如虛空
亦無等倫亦無色像亦無言教有明
知者不當依猗勿得言吾謂是我所
莫得造處無得爲想莫造畢竟勿有
所爲無言巳身勿云吾我莫念過去
所以者何子當知之一切諸法悉無
所住猶如虛無子且聽之解如是者
佛不謂人於法有脫若染汙者不歸
惡趣設心清淨而無垢染則無諸趣
於時逆人地獄之火従毛孔出毒痛
甚劇而無救護則白佛言我今被燒
惟天中天而見救濟歸命大聖於是
世尊出金色臂著實人頂上火時卽
滅無復苦痛見如來身若干相好身
痛休息而得安隱又前白佛欲作沙
門佛尋聽之卽爲寂志於時世尊爲
說四諦其人聞之遠塵離垢得法眼
淨修行法教逮得徃還證至得羅漢
[10-1335b]
普超三昧經卷下苐二十張恭
又白佛言欲般泥洹世尊告曰隨意
所存於時比丘踊在虛空去地四丈
九尺身中出火還自燒體百千天人
於虛空中而來供養時舎利弗見於彼
人受斯律教而得滅度則驚恠之前
白佛言誠難及也天中之天如來恩
施所說法律乃令逆者得受法教如
是行者然有殊別堪救濟者惟有如
來溥首童眞被大德鎧諸菩薩倫能
覩一
聞緣覺境界佛言如是舎利弗誠如
所云是佛大士法忍菩薩之境界也
又舎利弗法等所見想墮地獄而佛
覩之至滅度法汝等視人應滅度者
世尊省知而墜惡趣或以知足有德
之士閑居奉戒而三昧定汝等謂之
至滅度法如來見之反墮地獄所以
者何汝等之類離於心行不能遍察
衆生心原羣萌所行不可思議又舎
利弗汝爲見此煞毋者乎聞說深法
得至無餘而般泥洹對曰惟見天中
天佛告舎利弗斯害毋者於五百佛
殖衆德本聞深妙法解畼心本清淨
[10-1335c]
普超三昧經卷下苐二十一張恭
顯曜又如其人入此典誥受一切法
而得解脫佛言舎利弗以是之故若
族姓子族姓女我滅度後能聞是法
誼卽便信樂又人迷惑而心乖者隨惡
知友而犯罪舋不失法忍乃至無餘
而得解脫吾不謂斯等墮惡趣也有
信樂如是像類深妙之法所得如是
以斯之故若茲等倫處於正路其聞
斯典卽信樂者講說平等章句歎頌
廣爲他人分別演者德悉如是何况
奉行修如所教溥首與諸菩薩大士
迦葉王阿闍世及無數人徃詣佛所
稽首礼足却坐一面
爾時舎利弗見溥首與諸會者悉坐
定巳謂王阿闍世大王狐疑寕爲斷
乎答曰唯然仁者尋則斷矣又問云
何斷答曰不受不捨是謂爲斷亦無
所得本末永了無有垢染則爲斷矣
舎利弗白世尊曰王阿闍世所畢幾
如餘有幾如世尊告曰王之餘殃猶
如
法所說經誼至無生法舎利弗又白
[10-1336a]
普超三昧經卷下苐二十二張恭
曰如忉利天子在於七寶重閣交露
下閻浮提尋還本處如是舎利弗王
阿闍世所入地獄名賓蛇羅晉曰集欲
這入尋出其身不遭苦惱之患舎
利弗言難及世尊王阿闍世諸根明
達乃如斯乎又能蠲除若干罪舋如
斯重殃地獄之毒佛告舎利弗王阿
闍世前巳供養七十二億諸佛世尊
殖衆德本咸受經典所聞法者勸无
上正眞之道汝豈見溥首乎對曰巳
見世尊告曰溥首童眞勸阿闍世使
發無上正眞道意於難計刧離垢藏
如來無數諸佛於彼刧中而有三億
平等正覺悉是溥首所可誘勸使轉
法輪長壽久存設百千世尊終不能
爲王阿闍世說法決疑其惟溥首能
爲斯王決除疑網所以者何溥首童眞
數従諸佛聞是深法以是故當作斯
觀其有菩薩應所度者本従發意得
其本師爲之說法乃能解耳王阿闍
世従集欲輕地獄出生於上方去是
五百佛國其世界曰莊嚴其佛号寶
英如來至眞等正覺今現說法當復
[10-1336b]
普超三昧經卷下苐二十三張恭
重見溥首従聞深經在於彼土卽當
逮得不起法忍彌勒菩薩成正覺時
當復來下還斯忍界号曰不動菩薩
大土彌勒如來當爲衆會宣講不動
菩薩前所興爲又復分別於此經典
敷陳至誼不動大土能仁佛世作大
國王名阿闍世従惡友言自害其父
従溥首聞所說經典得柔順法忍囙
此除罪令無有餘弥勒如來緣不
菩薩說此經法八千菩薩得不起法
忍八万四千菩薩蠲除無數不可計
會罪舋積聚如是舎利弗王阿闍世
従今巳徃八百難計會刧修菩薩行
開化衆生嚴淨佛土又舎利弗王阿
闍世所化衆生爲聲聞地若緣覺地
若行大乘斯等衆生當有罪蓋无塵
垢弊狐疑悉除無有猶豫過於八千
不可計刧當得無上正眞之道爲最
正覺刧名喜見世界曰無造陰佛号
淨界如來至眞等正覺壽十四刧諸
聲聞衆七十万人而爲大會一切慧
解志八脫門諸菩薩衆有十二億皆
得智慧度無極善權方便滅度之後
[10-1336c]
普超三昧經卷下苐二十四張恭正法
當住一億歲無造陰世界所有黎庶
至於壽盡無狐疑者終沒之後不歸
三塗淨界如來設爲羣生講說經者
悉去諸垢無有塵勞皆得清淨是故
舎利弗人人相見莫相平相所以不
當相平相者人根難見獨有如來能
平相人行如佛者可平相人也賢者舎
利弗及大衆會驚喜踴躍而說斯言
従今日始盡其形壽不觀他人不敢
說人某趣地獄某當滅度所以者何
羣生之行不可思議時佛說此喻阿
闍世決三万二千天子發無上正眞
道意各誓願曰淨界世尊成正覺時
吾等當生於彼佛土不造欲世界佛
卽記之當生彼土月首
受決品第十二王阿
闍世有一太子名曰月首厥年八歲
解頸瓔珞用散佛上而曰吾以此德
勸助無上正眞之道以斯善本淨界
如來成正覺時願於彼土爲四域主
轉輪聖王盡其形壽供
丘衆佛滅度後奉持舎利而受經典
然後得成無上正眞之道爲最
[10-1337a]
普超三昧經卷下苐二十五張恭*正
覺這散珠瓔便於虛空則成七寶交
露棚閣四方四植上下平等嚴正雅
妙於其閣内安四寶牀敷天繒綵如
來坐之相好莊嚴佛時卽笑世尊笑法則
有無數不可呰限百千光色従其口
出照難思議无有邊際諸佛世界超
于梵天魔之宮殿日月光明自然蔽
曀㷿徊繞身無央數帀従頂上入賢
者阿難卽従坐起偏祖右肩長跪叉
手以偈讃曰度一切
智慧超越衆罣㝵解了羣生類心行之
根原以分別本末應時而說法普照世
願說何因而欣笑衆生在十方一切處
其前無數億姟衆一一而難問能仁之
聖師乃堪決其疑善哉願解說愍哀何
故欣其過去諸佛最勝所住立又當來
世尊猶如洹河沙分別知六趣慧度於
无極所以現欣笑離垢願決疑光明超
日月翳魔釋梵宮通徹諸鐵圍超照衆
山頂安隱蒸黎元枯竭衆勤勞善說除
諸垢何故凞欣笑於是世
尊告阿難曰寕見月首太子乎對
曰唯然巳見佛言今此月首
[10-1337b]
普超三昧經卷下苐二十六張恭
而於佛前殖衆德本則以勸助無上
正眞道稍當漸積修
來成佛道時又此太子生彼佛土爲
轉輪王供養奉事淨界如來至眞等
正覺盡其形壽施以所安滅度之後
供養舎利將御正法法滅盡後卽當
遷沒生兜率天則於其刧得爲無上
正眞道成最正覺号月英如來至眞
等正覺明行成爲善逝世間解無上
士道法御天人師爲佛衆祐國土所
有佛之壽命諸比丘衆亦如淨界世
尊等無差等也爾時他方世界諸來
會者菩薩大士與溥首俱至此忍界
聞說斯言前啓白佛溥首童眞所可
遊至則當觀之其土處所悉爲如來
無有空缺諸佛世尊不復勞慮所以
者何唯然世尊溥首所攝終無惡趣
不劇不閑及諸魔事罪蓋塵穢其有
州域郡國懸邑丘聚城墎於斯正典
而流布者則觀其處如來遊居無有
虛空世尊告曰如是如是族姓子誠如
所云今斯經典所宣布處則是如來
之所遊止則是如來慇懃垂教又族
[10-1337c]
普超三昧經卷下苐二十七張恭
姓子乃昔徃古錠光佛時吾於彼世
而受得決所敷髪地錠光如來蹈越
髪上散以蓮花逮得法忍授吾莂曰
後無數刧當得作佛号能仁如來如
是族姓子時錠光佛告諸比丘汝等
不當越踏斯地所以者何是者則爲
天上世間神寺佛塔菩薩敷髪其處
所者而逮法忍誰欲於此而起塔者
彼諸天子八十億人同時稱曰吾等
當起爾時會中有一長者名曰賢天
白世尊曰吾於斯地當起塔寺佛言
可興族姓子賢天長者卽於彼處起
七寶塔莊嚴具足還詣錠光而問佛
言子在
光如來尋報之曰長者欲知菩薩大
士得不起忍計其地處若如車輪下
盡地際一切衆生各取土塵皆如舎利而供
養之乃復上至三十三天滿中七寶
以布施佛若欲比之起塔寺福終不
相及塔寺之福最多難計長者於此
所殖德本如我今授摩納之莂當爲
無上正眞之道若成佛者亦當立卿
於大道決於族姓子意念云何
[10-1338a]
普超三昧經卷下苐二十八張恭
爾時長者名賢天者豈異人乎莫作
斯觀所以者何此衆會中有長者子
名曰受行今吾授決當於來世而得佛
道号善見如來至眞等正覺明行成
爲善逝世間解無上士道法御天人
師爲佛衆祐以是之故族姓子族姓
女比丘比丘尼清信士清信女若住
若坐書是經典持諷誦讀爲他人說
則於其處下盡地際一切諸塵悉爲
衆生又此土者悉如舎利所以者何
得忍菩薩成就衆德亦復如是佛故
告汝慇懃屬累若族姓子族姓女
於是三千大千世界滿中七寶布施
如來至眞等正覺晝夜各三而不懈
怠布施隨時至於一刧若復過刧不
如受是經典王阿闍世除諸狐疑無
有猶豫淨諸陰蓋分別一切諸法平
等若書若讀受持諷誦聞之信樂書
著竹帛匹素經卷矜莊執翫令此正
法而得久住此功德福過彼甚多不可
稱限佛言族姓子若於百刧奉持禁
戒普知止足乃得閑居志樂不捨其聞
是經而信樂者其功德福則過於彼
[10-1338b]
普超三昧經卷下苐二十九張恭
守禁戒上若於百刧而行忍辱一切
衆生罵詈撾捶以加杖痛而皆忍之
若復
德福則便超越彼忍辱上若於百刧
而行精進供養一切衆生之類而不
愛身及與壽命不如聞是經歡喜信
者若於百刧而行禪思有觸嬈者而
不惑乱不如聞是經歡喜信者若於
百刧而行智慧愽攬曉了無所不逵
設復聞此究竟本淨心畼自然經典
之品而歡喜信受持戒諷誦其功德
福則超越彼能速勸立諸通慧矣
時諸菩薩俱白佛言唯然世尊吾等
已受於斯經典在在所遊諸佛國
者有所住處便當宣布所以者何衆
經典者則興佛事時諸菩薩舉聲歎
曰便復散花遍于三千大千世界而
說斯言說此經典布閻浮提而住長
久世尊能仁正法顯成溥首童眞當
使永存所以吾等未曾省聞如是像
經假使聞者吾等不能加報佛恩及
與溥首當以何等興大供養若族姓
子従人聞斯經典者其恩難報假使
[10-1338c]
普超三昧經卷下苐三十張恭有
人欲見如來従聞是經當觀其人如
見世尊設欲供養如來至眞等正覺
者便當供養此族姓子若覩族姓子
族姓女當瞻之如佛世尊諸菩薩等
咨嗟巳畢稽首佛足右繞三帀於此
佛土忽然不現各各還還其本國土
各各自住其如來前如所受法廣爲
人說則於佛前一一彼土開導教化
無數羣生使發無上正眞道意屬
累品第十三爾
時世尊告弥勒曰仁當受斯正法明
典爲無量人而分別說多所安隱多
所哀念諸天世人悉當蒙恩弥勒菩
薩而白佛言唯然世
典教巳亦従過去等正覺所啓受是
經於今現在面値世尊得聞斯法唯
然大聖如來現在吾以此經演令流
普佛滅度後在兜率天當爲羣生分
別說此殖衆德本若族姓子族姓女
然於後世耳聞斯經志大乘者當知弥
勒之所建立奉持斯經若有弊魔伺
求其便吾等當承世尊聖旨而將護
之使無瑕短佛告帝釋當受斯經
[10-1339a]
普超三昧經卷下苐三十一張恭
阿闍世品斷一切結所以者何天阿
湏倫假使懷恨而戰鬪者當念斯經
典諸天則勝阿湏倫降佛言拘翼今
囑累汝若斯經典在於州域郡國懸
邑城墎丘聚則護其土怨敵讎隙不
得其便若至懸官若在賊中若逢禽
獸若値鬼神若遇盜賊若遭水火恐
懼之難便當思念於斯經典而說歌
頌若有怨家寇逆惡賊不能得其便
爾時佛告賢者阿難受斯經典持諷
誦讀所以者何假使有人従法求此
經典要者其族姓子若族姓女斷一
切疑無有猶豫洗除衆結永巳除了
諸魔罪蓋不能覆蔽宿之殃舋邪害
罣㝵自然消滅所以者何設聞斯經
則無狐疑佛告阿難吾屬累汝慇懃
戒勅若犯逆者入斯典要歡喜欣悦
則無有逆亦无危害而無罪蓋耆年
迦葉白世尊曰唯然大聖吾見證明
於斯經典向者就王阿闍世宮分別
逆事王阿闍世尋時逮得
不起法忍疑網卽除我時念言阿闍
世本不曉了一切諸法亦不分別諸
逆之事唯
[10-1339b]
普超三昧經卷下苐三十二張恭
然世尊諸法本淨自然之性而反思
想計有吾我而立諸見不能理練一切諸逆之
想成勤苦患若究畼此則無衆難吾
従今始說諸羣生亦無有罪無惡趣
法其入此者則超絕去無有終始佛
言善哉善哉迦葉誠如所云諸佛世
尊道義之政無有塵垢賢者阿難前
白佛言唯然世尊建立斯經典令後
末世遊閻浮提爾時世尊従左右脅
放大光明普照三千大千世界樹木
牆壁普自然出如茲音響如來則建
斯經典巳設此經典在大海中若刧
燒時應聞是經不得中斷而不聞也
佛告阿難悉如樹木牆壁所出音
聲誠如所云斯諸正士殖衆德本最
後世時受是經者終不中失佛說是經
時九万文千天人遠塵離垢諸法眼淨
六万八千人悉發無上正眞道意二
万二千菩薩得不起法忍八千人離
諸貪欲三千大千世界六反震動應
時大音普告天上世間悉來供養於
斯經典諸天伎樂不鼓自
[10-1339c]
普超三昧經卷下苐三十三張恭鳴
普告天上世間悉來散華燒香雜香擣
香澤香面悉値斯所轉法輪如來於
此所說經者悉爲降伏衆邪異道却
諸邪行抑制衆魔斯如來印則爲精
修如來之法諸族姓子便當分別求
此法印究竟正見佛說如是王阿闍
世溥首童眞弥勒大士一切菩薩諸
大聲聞舎利弗大迦葉湏菩提阿難
等諸天世人
阿湏倫聞佛所說莫不歡喜
