[07-1161a] 
自在王菩薩經卷上發
姚秦三藏鳩摩羅什譯
如是我聞一時佛在舎衞城祗陀樹
轉給孤獨園與大比丘看二万人倶
菩薩摩訶薩皆是一生補處其名曰
彌勒菩薩得大勢菩薩師子意菩薩
師子相菩薩大相菩薩如是上首一
万人俱爾時世尊大衆圍繞恭敬爲
發大乘意衆生演說經典爾時衆中
有
肩右膝著地合掌白佛言世尊欲有
所問若蒙聽許乃敢發言佛告自在
王諸有所問佛無不聽隨意所問當
爲汝說令汝得解自在王菩薩得蒙
聽許喜悦无量白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩於大乘法中得自在行而
能爲人演說此法以自在力摧伏諸
魔増上慢者及諸外道有所見得諸
貪著者令住大乘具足大願成就戒
行得阿耨多羅三藐三菩提佛告自
在王菩薩善哉善哉汝能問佛是義
當爲汝說一心諦聽善思念之諸菩
[07-1161b]
自在王菩薩經卷上第二張發薩云
何能令衆生得住大乘具足大願成
就戒行得阿耨多羅三藐三菩提自
在王菩薩受教而聽佛告自在王菩
薩摩訶薩有四自在法以是法故能
自在行令諸衆生得住大乘何等四
一者戒自在二者神通自在三者智
自在四者慧自在戒自在者菩薩摩
訶薩行具足戒不毀不缺不穿不測
不有所得不悔不訶不有熱惱智所
稱讃隨順道戒教衆生戒護法戒歡
悦戒不依生處戒住定戒隨慧戒信
解深法戒不退神通戒空無相无作
戒寂滅戒攝佛法戒說佛法戒不捨
一切衆生戒慈護戒大悲根本戒信
淨戒不轉儀式戒頭陀細行戒隨順
福田戒畢竟淨戒不斷佛種戒護法
種戒示聖衆戒安住菩提心戒助六
波羅蜜戒修四念處戒修四正勤四
如意足五根五力七菩提分八聖道
分戒能生一切助菩提法戒自在王
若菩薩摩訶薩能持如是戒戒則昊足
千大千世界刧盡燒時願欲滅
[07-1161c]
自在王菩薩經卷上第三張發火言
火當滅火卽爲滅欲令三千大千世
界皆變爲水欲令三千大千世界普
雨衆華欲令三千大千世界皆爲珎
寶欲令如恒河沙世界諸湏彌山合
爲一山欲令如恒河沙世界大海合
爲一海卽皆如意無不成者持戒力
故所願皆得所爲神力无不稱意菩
薩安立如是戒中得如是自在力持
淨戒故深願畢成得阿耨多羅三藐
三菩提自在王乃徃古世過無量阿
僧祗刧有佛名淨明光王如來應正
遍知明行足善逝世間解無上士調
御丈夫天人師佛世尊爾時有菩薩
比丘名金剛齊得持戒力行淨戒故
常在閑處林中經行欲具佛法故修
習正行修正行巳作如是念不得一
切法是則名戒不貪一切法是則名
戒滅一切結是則名戒觀身如鏡中
像是罪名戒於諸言辭如呼聲響是
則名戒觀心相如幻是則名戒善不
善法無二无別是則名戒爲貪欲故
觀身不淨是則名戒爲瞋恚故生於
慈心是則名戒以智慧破癡網
[07-1162a]
自在王菩薩經卷上第四張發
**是則名戒不得貪恚本是則名戒於
法无觀無想分別是則名戒无我見
無衆生見无壽者見無人見无常見
無滅見是則名戒於一切法不作不
起是則名戒心無所畏是則名戒不
依三界是則名戒信无生法是則名
戒信解無生法忍是則名戒不貪利
養是則名戒於諸法空心不驚畏壞
離諸相蠲除諸願是則名戒戒無所
念是則名戒不自高不輕彼是則名
戒不
則名戒了知諸陰同於法陰是則名
戒了知諸性同於法性是則名戒樂
無諍訟是則名戒於善法中不捨勤
行是則名戒知一切法必寂滅相而
以身證是則名戒自在王金剛齊比
丘如是安住於戒修習聖法正念無
倒時有魔子名曰障㝵見金剛齊比
丘如是持戒修習聖法正念無倒與
八万四千諸魔及其眷屬貫鉀持兵
來到其所自隱其身觀是比丘心在
何行千歲隨逐乃至不見一念心散
可得惱壞於是魔子及與眷屬現其
[07-1162b]
自在王菩薩經卷上第五張發
**魔身執持刀鉾在比丘前欲以相怖
比丘見魔大衆兵仗欲以相怖作是
誓言若我戒淨習於聖法正行不倒
以是緣故魔衆兵仗皆當變成靑黃
赤白雜色蓮華湏曼那華婆梨師華
奇妙名華以爲瓔珞是時魔子與其
眷屬形色儀法皆如我身自在王金
剛齊比丘說是語時魔衆兵仗卽皆
變成妙色之華殊妙香潔以爲瓔珞
一切諸魔皆自見身如此比丘剃除
鬚髪著染袈裟魔子見比丘現大神
力恠未曾有發希有心與其眷屬俱
礼其足作如是言汝得何法乃有是
力比丘言此力不従有所得生亦不
依於身口意及一切法生是力不以
住相故生以無住處故魔言比丘我
於千歲求汝心行不能知處比丘言
汝若以恒河沙刧求之亦不能得何
以故是心不在内不在外不在中汝
寧能得幻化人心所行處不答言幻
化之人尙無有心况心行處比丘言
如來說一切法空皆如幻化此
無心无思魔言若不得心不得思云
[07-1162c]
自在王菩薩經卷上第六張發
**何有來去有言說比丘言幻人去來
言說我去來言說亦如是魔言汝以
是進行住於持戒修習聖法爲何所
趣比丘言趣無所趣魔言云何趣無
所趣比丘言是中无先去無今去无
當去無所趣者卽是无作脫門汝問
以是進行安於戒修習聖法何所趣
者我不趣色生不趣色滅不趣色住
不趣受想行識滅不趣受想行識住
於一切法亦不趣生亦不趣滅亦不
趣住是名正趣魔子正趣者名不取
色不取受想行識無所見法是我所
趣我所趣者不取色不取受想行識
我所趣者是諸聖所趣魔言比丘於
是法中云何有趣比丘言諸凡夫法
及諸佛法同是一法無二无別學法
阿羅漢法辟支佛法佛法同是一切
法無二无別若過去法若未來法若
現在法同是一法無二无別無出无
生以等相故不捨如是諸法等相者
欲以是法示衆生故而爲說法如是
趣者名爲正趣魔子夫正趣者不趣
欲界不趣色界不趣无色界住等法
[07-1163a]
自在王菩薩經卷上苐七張發
**者於法實相不動不退是名正趣如
如趣一切法趣亦如是如法性趣一
切法趣亦如是如實際趣一切法趣
亦如是求如是趣者亦不念不著諸
趣是名正趣魔子語金剛齊比丘汝
以是正行爲得何法答言我以是正
行得離諸法分別以是無念无分別
故具足等相汝問得何法者是正行
中無有得相无増上慢以是正行於
法无所得正行者卽是
問金剛齊比丘汝以此戒當得何法答
言我以此戒當得阿耨多羅三藐三
菩提乃至小法不可得故魔子言云
何得菩提比丘言色等則是得菩提
受想行識等則是得菩提一切法等
則是得菩提經子言如是菩提於何
處求比丘言當於我見性中求魔子
言云何而求比丘言求時不起菩提
見魔言比丘汝師是誰誰所教誨辯
乃如是比丘言不壞我見性而得菩
提是則我師不在垢不在淨是則我
師若識不在有爲不在无爲是則我
師若不従他聞於諸法不住不捨能
[07-1163b]
自在王菩薩經卷上苐八張發
**度諸流是則我師若遍知一切法而
不至一切法是則我師若一切所說
音聲言辭於不可說諸法相中而不
動轉是則我師若一切法不生不起
不出而能轉聖法輪是則我師不住
此岸不在彼岸不在中流是則我師
若一切法不生故生是則我師若一
切法不滅故滅是則我師我隨如是
師教故辯如是魔子言如來以何而
轉法輪答言如來於色不轉不還色
如色法色空色無相色无作色滅色
離色無生色相色性亦不轉不還受
想行識不轉不還識如識法識空識
无相識無作識滅識離識无生識相
識性亦不轉不還如來以是一切法
不轉故轉於法輪如是法輪若轉若
不轉於無量法性終不出過若能解
此轉法輪者是人則能轉於法輪爾
時魔子及其眷屬皆爲金剛齊比丘
作弟子發是言我従今日歸依於師
比丘言汝莫
王佛我所說者是佛所教魔子言可
共詣佛時金剛齊比丘與魔子及八
[07-1163c]
自在王菩薩經卷上苐九張發
**万四千魔衆俱詣淨明光王佛所頭
面礼佛足合掌恭敬在一面立淨明
光王佛因其淨戒及聖法行爲說如
是法皆得不退於阿耨多羅三藐三
菩提自在王彼時金剛齊比丘豈異
人乎汝身是也障㝵魔子者持地菩
薩是自在王是名菩薩摩訶薩戒自
在菩薩得是戒自在者能示衆生不
思議願力教化無量衆生於阿耨多
羅三藐三菩提亦
能自降魔怨疾成阿耨多羅三藐三
菩提佛告自在王何謂菩薩摩訶薩
神通自在謂天眼天耳他心智宿命
智如意足自在王何謂菩薩天眼自
在也若菩薩眼根不爲牆壁山林湏
彌鐵圍世界中間之所障㝵是名天
眼自在菩薩以是無㝵眼根見十方无
量阿僧祗佛土爲一佛土何以故空
相無別異故而諸佛土彼此雖別而
不合不異又見諸佛大衆圍遶皆爲
一佛以法性不壞相故以見一佛淨
故見一切佛淨以一切佛淨故見自
身淨自身淨故見一切法淨於自身淨諸
[07-1164a]
自在王菩薩經卷上苐十張發
**淨之中不生二相又見諸佛弟子不
異見佛淨菩薩以見弟子正見見佛
以見佛正見見弟子又菩薩於十方
無量阿僧祗世界所有衆生若地獄
若畜生若餓鬼若人若天除无色界
卽以天眼悉皆能見生死所趣善惡
之處又知衆生行業及報菩薩雖見
衆生不取衆生相何以故信無我際
故雖
無報菩薩以是天眼見一切色皆無
色相信一切法无所有故知諸形色
皆是虛妄本來不生故是名菩薩天
眼菩薩得是天眼智力故隨所能見
或見有數色或見無數色或无所不
見菩薩雖在百千万種衆生之中而
能入於禪定背捨三昧乃至不見有
一衆生何以故菩薩逵諸法無我如
故是菩薩於色界諸天淨妙形前爲
現其身令諸天子見而是菩薩亦見
諸天身菩薩又能令諸天見其身而
諸天不自見身或令諸天自見其身
而不見菩薩身自在王是名菩薩天
眼自在
[07-1164b]
自在王菩薩經卷上苐十一張發
**自在王何謂菩薩摩訶薩天耳自在
若菩薩得是天耳於十方無量阿僧
祗世界所有諸聲天聲夜叉亁闥婆
阿修羅迦抬羅緊那羅摩睺羅伽人
非人聲悉皆得聞聞是聲時於諸聲
中無所分別信一切聲是不可說相
又聞是聲不生我相衆生相及音聲
相空一切聲本來不可說相信知是
聲無有住時菩薩耳性耳識性无有
㝵故聞是聲時解其實義者一切聲
不可說是滅相故以是實義而依於
義不依於聲一切法无生相故又聞
十方無量阿僧祗現在諸他之所說
法而无有㝵如所聞能持持巳不忘
何以故菩薩乃至无有一句不知而
滅菩薩有所問法若有漏若无漏若
有爲若無爲若世法若出世法若善
若不善若有罪若无罪若聲聞乘若
辟支佛乘若佛乘能令是法入一性
味謂離自性雖有所問不著六塵雖
復聞法
依非法何等爲法法名離染法名无
相法名無爲法名无歸處法名无生
[07-1164c]
自在王菩薩經卷上第十二張發
**無起无得法名無比於是法中以
相分別取捨戲論是名非法自在王
菩薩依於義不依語不離語入義心
聽法云何名入義心不墮空義見無
相義見無作義見是名入義心菩薩
以是入義心聽法依於義是義不可
得不可得亦不可得又自在王菩薩
若能如是聽諸佛法依了義經不依
不了義經了義經者一切諸經皆是
了義以依義故一切法不可說故菩
薩如是名爲依了義經若人於一切
經不能如是依義是名不了義何故
名不了是人不了義故行塵垢道常
爲所牽爲誰所牽爲聲所牽了義者
不隨於聲何以故其義不可說故菩
薩知一切法離諸邊非了相自在王
依如是義趣法者一切諸經皆是了
義不如是依者一切諸經皆是不了
義又自在王菩薩於諸佛所聽受法
時依於智不依識何以故菩薩知識
戲妄如幻離相無性无色無形无對
不可識如是知識櫻卽名爲智不名
爲識菩薩依智故不隨識知他識亦不
[07-1165a]
自在王菩薩經卷上第十三張發
**是識是故不著識如故說智如自在
王依智菩薩不住於識能知他說而
爲說法又自在王菩薩說法時雖說
衆生名而依於法不依衆生何以故
若於我法中寶有衆生者終無淨无
解是故自在王一切法畢竟無我无
衆生如來以世法故說有衆生諸法
實無衆生是故菩薩依於法不依衆
生法者卽是法
性義不生者是畢竟不起不作義義
者是不可說義何以故以語說法法
不在語中是故以語木義有所示說
皆非語非說有所分別有所說者卽
非佛法無分別无所說卽是佛法是
故言无說是佛法若人欲入佛法應
如是入而以語說衆生若說法不應
生見若有二者不名佛語无二無分
別卽是佛語若有言聲卽非佛法若
有論說亦非佛法若無言聲亦无論
說是名佛法是故自在王若菩薩入
佛法中則得如是天耳以一切聲隨
諸法實相行能得阿耨多羅三藐三
菩提自在王是名菩薩天耳自在
[07-1165b]
自在王菩薩經卷上第十四張發臣保
自在王何謂菩薩摩訶薩他心智自
在若菩薩得他心智自在者以巳心
知他心所至之處爲衆說法先觀衆
心知是衆生有何深心何行何因何
相隨而爲說菩薩自心淨故入一切
衆生心淨自在王譬如明鏡照諸形
色相貌長短大小麤細隨其本形皆
有像現不増不減鏡無分別會明淨
故能示諸像菩薩亦如是以自心淨
法性照明故衆生所起心心數法皆
能得知而無所㝵若是衆中有多欲
者能知其心亦見離欲相何以故心
相非染故若衆中有多恚多癡有能
知其心亦見離恚離癡相何以故心
相非恚非癡故若衆中有樂聲聞乘
者知其行道法性不作小若衆中有
樂辟支佛道者知其行道法性不作
中若衆中有樂大乘者知其行道法
性不作大菩薩隨知衆生心性而爲
說法不
不壞法性不壞法性故不壞一切性
而知衆生所行菩薩自以心觀他心
自心他心無違无順亦知衆生心相續
[07-1165c]
自在王菩薩經卷上第十五張發臣
保生又知心性卽是法性自在王是
名菩薩他心智自在以是自在故於
天上人中無不知識自在王何謂菩
薩摩訶薩宿命智自在若菩薩得宿
命智自在以念力强故定根利故憶
本所生自身他身恒沙刧事而爲他
說我於彼處如是種類姓名壽命受
如是苦樂又知衆生宿世所種善根
有因力者有緣力者是人有聲聞因
是人有辟支佛因是人有大乘因知
其先世所因如是隨其所應而爲說
法菩薩得是宿命智故自知本生於
諸佛所種諸善根若先世有善根而
不迴向阿耨多羅三藐三菩提者今
當以是善根迴向菩薩雖知宿命亦
知先世法無有來者不見法従先世
至後世亦不見今世至先世知一切
法无所従來亦無所去又念先際不
生先見亦不生後際中見邊見知一
切法無邊无中菩薩雖念衆生宿命
亦知先際色離相知先際受想行識
離相先際五陰離相卽是後際五陰
離相後際離相卽是現在離相菩薩知
[07-1166a]
自在王菩薩經卷上第十六張發臣保
先際一切法性空知現在一切法性空
知後際一切法性空自在王菩薩如
是知宿命時善根増長先世罪業因
緣滅盡何以故菩薩逵一切法相無
新无故成如是智巳信解一切有爲
法皆空如夢自在王譬如夢中見生
死苦樂菩薩信解一切有爲法亦如
是如是信解者徃來生死心不波倦
作相菩薩作是念如我若干千万億
刧生死徃來皆虛妄無所有一切衆
生亦如是生死徃來虛妄不實實名
不起四大四大是虛妄法自在王菩
薩見宿命時諸有爲法皆是虛妄何
以故菩薩念先世轉輪王樂皆悉無
常變異之相念帝釋樂亦皆无常變
異之相亦見諸佛嚴淨世界聲聞衆
嚴淨菩薩衆嚴淨所用諸物嚴淨亦
念諸佛色身具足而轉法輪皆悉無
常變異之相如是念時於有爲法无
所貪惜何以故菩薩作是念如是淨
土諸佛色身無常滅盡况我所著卽
入无我無我所法中依於无常變異
[07-1166b]
自在王菩薩經卷上苐十七張發臣保
之相作如是念諸有爲法皆悉無常
衆生於此而生常想卽於衆生生大
悲心於一切法生放捨想自在王是
爲菩薩宿命智自在菩薩得是自在
信一切法無常而爲成衆生故受身爲
不受故受爲不取故取但爲教化一
切衆生故自在王何謂菩薩摩訶薩
如意足自在若菩薩心自在故従聖
相生如意足欲力進力斷行信解力
菩薩得是信解如意足非作非起若
欲普至恒沙世界一念之頂皆能得
至彼諸衆生皆見其來而自於先本
處不動彼見說法而於此處說法不
絕自在王是名菩薩如意足自在菩
薩以是如意足自在力若有衆生應
以如意足度者以如意足度之若諸
天人著常相者示其刧燒是諸衆生
見三千大千世界普皆燒盡而是世
界無所損減若有衆生慢心自大則
作執金剛神執火焰金剛
之令生恐畏除其慢心自歸禮敬若
有衆生樂轉輪王形者以轉輪王身
而爲說法若有衆生樂釋提桓因形
[07-1166c]
自在王菩薩經卷上第十八張發臣
保者以釋提桓因自而爲說法若有
衆生樂梵天王形者以梵天王身而
爲說法若有衆生樂魔王形者以魔
王身而爲說法若有衆生樂見佛身
者則現佛身而爲說法菩薩或爲衆
生住於空中結加跗坐身放光明而
爲說法或有衆生樂嚴淨世界者則
爲莊嚴三千大千世界懸繒幡蓋豎
諸幢幡以寶羅網遍覆其上燒諸名
香作衆伎樂然後說法或爲衆生現
三千大千世界爲一海水靑紅赤白
種種蓮華遍覆其上於其水中現師
子坐身處其上而爲說法或爲衆生
自現其身坐湏彌山頂而爲說法聲
至梵天或爲衆生不現其身但以音
聲而爲說法或爲衆生現亁闥婆身
以衆樂音而爲說法或爲衆生現龍
王身起雲雷震放大電光又霔大雨
而爲說法或有衆生飢渴逼切則與
天食身得充滿具足悦樂而爲說法
若有地獄衆生苦惱逼迫而以神力
滅地獄火以天精氣令其毛孔皆得
安樂而爲說法若有盲者如意神力以
[07-1167a]
自在王菩薩經卷上第十九張發臣保
天眼與令得開明而爲說法若有聾
者如意神力與其耳根令得聞聲而
爲說法若有種種病自以神力令其
除愈而爲說法若有犯罪送至死處
如意神力化人代之令得免罪心得
安樂而爲說法若有衆生刖足斬手
刓截耳鼻形殘醜陋常自愧恥而心
退沒如意神力皆令完具而爲說法
若有衆生在於胎中
之處如意神力化作寶臺樓閣令處
其中亦成意識而爲說法若其始生
諸根未成如意神力令其具足堪任
聽受而爲說法自在王是名菩薩成
如意足以如是等種種不思議神力
而爲說法菩薩如意神力故爲度奉
事日衆生以三千
大千世界置其在掌遠擲他方無量
世界令諸人衆皆見其去而此世界
本處不動又以恒河沙世界入一毛
孔舉至梵天擲置他方無量世界令
諸衆生无去來想若恒河沙無量世
界刧盡火燒能一吹令滅或以雨手
障蔽日身出光明照諸世界而爲說
法自在王是
[07-1167b]
自在王菩薩經卷上第十二十張發臣
保菩薩或坐諸佛前若欲供養佛以
一掬華如湏彌山散佛身上華至半
身又三千大千世界一切草木皆成
爲炬遍滿世界火落如雨自在王是
菩薩隨諸衆生所貴形色皆悉爲現
若釋若梵若聲聞形若辟支佛形是
名菩薩神通自在謂天眼見無㝵故
得天其聞无障故得他心智逵一切心
心心法故證宿命智憶過去無量阿
僧祗刧故得如意足於一切形色隨意示現故
自在王神通自在者能以一切佛事
示諸衆生亦能了逵分別衆生諸根
利鈍能以聲聞乘度衆生辟支佛乘
度衆生大乘度衆生故於生死中衆
所知識成衆生故衆所知識於善法
中出家行道故衆所知識以方便力
故衆所知識檀波羅蜜迴向故衆所
知識尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨
耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜迴
向故衆所知識降伏諸魔令種善根
是神通自在故色身之力名聞稱讃
家姓財物眷屬人民普皆殊
[07-1167c]
自在王菩薩經卷上第二十一張發
臣保勝衆所知識是故名爲神通自
在又自在王菩薩得是神通自在故
衆所知識謂諸天龍夜叉亁闥婆阿
修羅緊那羅迦樓羅摩睺羅伽人非
人帝釋梵王諸護世者諸佛正遍知
者皆所知識是故說名多識自在王
菩薩
以是神通不退本誓而能示現一切
衆事自在王何謂菩薩摩訶薩智自
在謂陰智性智入智因緣智諦智自
在王何謂陰智色前際空後際空中
亦空受想行識前際空後際空中亦
空五陰畢竟空是名陰智自在王何
謂性智地性是法性水性是法性火
性是法性風性是法性何以故四性
入於法性皆爲一性謂之空性空性
法性同一無性此中無地性无水性
無火性无風性何以故不壞性是法
性無二性是法性无生性是法性無
垢性是法性无淨性是法性如法性
壽性衆生性生死性涅槃性亦如是
如涅槃性欲性色性無色性有爲性
无爲性亦如是如是性智不隨他徥是名
[07-1168a]
自在王菩薩經卷上第二十二張發臣
保性智自在王何謂入智眼従本來
不生不起無有作者耳鼻舌身意従
本巳來不生不起无有作者自在王
眼無有主是中无有見者耳無有主
是中無有聽者鼻无有主是中無有
臭者舌无有主是中無有嘗者身无
有主是中無有覺者意无有主是中
無有識者自在王眼性不能見色耳
性不能聽聲
能知味身性不能覺色觸意不能識
法何以故眼无所作與草木土石無
異耳鼻舌身意亦无所作與草木土
石無異自在王眼不染不離耳鼻舌
身意不染不離何以故眼従本來是
離相耳鼻舌身意従本巳來是離相
自在王若能如是知一切入則能離
欲是名入智自在王菩薩如是知諸
陰性入不生不起以畢竟滅滅巳而
受生退沒雖受陰性入而不捨陰性
入智是名智自在謂知陰性入知陰
性入相而能不捨現於三界而不住
諸結示有生滅而不生不滅是名智
自在自在王何謂緣智無明緣行无
明
[07-1168b]
自在王菩薩經卷上第二十三張發臣
保不作是念我起行行緣識行不作
是念我起識識緣名色識不作是念
我起名色名色緣六入名色不作是
念我起六入六入緣觸六入不作是
念我起觸觸緣受觸不作是念我起
受受緣愛受不作是念我起愛愛緣
取愛不作是念我起取取緣有取不
作是念我起有有緣生有不作是念
我起生生緣老死生不作是念我起
老死老死緣憂悲苦惱老死不作是
念我起緣憂苦惱自在王若菩薩能
如是觀十二緣者不墮諸見若斷見
若常見菩薩作是念法屬衆緣推求
衆緣則不可得卽於十二緣而得眞
智何謂眞智知十二緣生法同於無
生无生同空無相无作空無相无作
同衆緣生法如來所用等得一切法
是法同十二緣生法十二緣生法無
有法生是故說應見十二緣生无生
十二緣無生智卽是十二緣
在王明无明無二知如是者則知緣
生法行非行无二知如是者則知緣
生法識非識無二知如是者則知緣
生
[07-1168c]
自在王菩薩經卷上第二十四張發
臣保法名色非名色無二知如是者
則知緣生法六入非六入無二知如
是者則知緣生法觸非觸无二知如
是者則知緣生法受非受無二知如
是者則知緣生法愛非愛无二知如
是者則知緣生法取非取無二知如
是者則知緣生法有非有无二知如
是者則知緣生法生非生無二知如
是者則知緣生法老死非老死无二
知如是者則知緣生法従緣生者無
有是處従緣生則是无我則是空也
従緣生者則是無來无去従緣生者
則非眞實従緣生者則無一相従緣
生者則无所行如是知者是名緣生
智見緣法者不見無明不見行不見
識不見名色不見六入不見觸不見
受不見愛不見取不見有不見生不
見老死若不見如是法者是名見緣
生法若見緣生法是名見法云何見
法見離染法云何離染行者於一切
法離染見故名爲離染是故說見離
染法云何爲見不爲増不爲減如是
見如不動不著如是見如不壞法性亦不
[07-1169a]
自在王菩薩經卷上第二十五張發臣
保見合如與法性不壞不合如是見
者不毀實際如是見者亦不見非以
肉眼見非以天眼見非以慧眼見何
以故肉眼无無作故不見天眼作起
相故不見無爲法慧眼无分別相无
分別故不見自在王若菩薩能如是
見一切法則能見佛不以色故見不
以受想行識故見不以諸相故見不
以法故見不以戒故見不
脫知見故見不以過去故見不以未
來現在故見如是見者是名見
佛自在王菩薩白佛言世尊頗有所
緣菩薩見如是諸法而能見佛耶佛
言有何以故色是盡相性无生故能
見色如是是名見如來受想行識是
盡相性無生故能見識如是是名見
如來戒是无爲無作无起相能見戒
如是是名見如來定慧解脫知見等
亦如是是名見如來自在王我於過
去燃燈佛時得見佛淨我於爾時見
緣生法故見法以見法故見如來自
在王言於燃燈佛巳前云何見諸佛佛
言以色身相見故見不以不二法身
見
[07-1169b]
自在王菩薩經卷上第二十六張發臣
保故見今爲汝說我従初發心未曾
見佛何以故不以色相見故名爲見
佛是故自在王若菩薩欲得見佛應
如我見燃燈佛以諸法一相故云何
一相如我身燃燈佛身亦如是如燃
燈佛身亦如是一身故以不二不別
入一法相是名見緣生法以見緣生
法名爲見法以見法故名爲見佛若
菩薩能於一切念中證滅而不實滅
生死不可得而以方便智故示是名
菩薩智自
在自在王菩薩經卷
上庚子歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造
[07-1169c]
自在王菩薩經卷下發
姚秦三藏鳩摩羅什譯
