[07-0894a] 
多譯
思惟品第一之二
賢護我時則亦授彼佛記是人當來
必得成佛另曰德光明如來應供等
正覺乃至佛世尊賢護是中三昧誰
當證知今我弟子摩訶迦葉帝釋德
菩薩善德天子及餘無量諸菩薩輩
咸巳修得此三昧者是爲證云何證
所謂空三昧也賢護我念徃昔有佛
世尊另湏波日時有一人行値曠野
飢渴困苦遂卽睡眠夢中具得諸種
上妙美食食之旣飽無復飢虛従是
寤巳還復飢渴是人因此卽自思惟
如是諸法皆空無實猶夢所見本自
非莫如是觀時悟無生忍得不退轉
於阿耨多羅三藐三菩提如是賢護
有諸菩薩若在家若出家聞有諸佛
隨何方所卽向彼方至心頂礼心中
渴仰欲見彼佛故作如是專精思惟
復應當觀如是色相亦卽作彼虛空
之想而彼成就虛空想巳得住如是
[07-0894b]
大方等經卷苐二苐二張伐祐
玄正思惟中住思惟巳得見彼佛光
明清徹如淨琉璃其形端正如眞金
柱如是念者彼見如來亦復如是復
次賢護譬如有人忽従本國至於他
方雖在他方而常追憶本所生處曾
如是見亦如是聞如是憶念如是了
知久追憶故於睡夢中明見自身在
本生處遊従見聞如前所更是人後
時向諸眷屬具論夢中所見之事我
如是見我如是聞我如是營爲如是
獲
出家若従他聞有佛世尊隨何方所
卽向彼方至心頂礼欲見彼佛正念
不亂應念卽見彼佛形像或如琉璃
或純金色亦復如是復次賢護譬如
比丘修不淨觀見新死屍形色始變
或靑或黃或黑或赤或時胮脹或巳
爛壞膿血俱流蟲獸食噉肉盡骨白
其色如珂如是乃至觀骨離散而彼
骨散無所従來亦無所去唯心所作
還見自這如是賢護若諸菩薩欲得
成就彼念諸佛現前三昧隨何方所
先念欲見彼佛世尊隨所念處即見
如
[07-0894c]
大方等經卷苐二苐三張伐祐
玄來何以故因緣三昧得見如來得
見彼佛有三因緣何者爲三一者緣
此三昧二者彼佛加持三者自善根
熟具足如是三因緣故卽得明見彼
諸如來應供等正覺亦復如是復次
賢護如人盛壯容貌端嚴欲觀已形
美惡好醜卽便取噐盛彼清油或持
淨水或取水精或執明鏡用是四物
觀已面像善惡好醜顯現分明賢護
於意云何彼所見像於此油水水精
明鏡四處現時是爲先有耶賢護答
言不也曰是豈本無耶答言不也曰
是爲在内耶答言不也曰是豈在外
耶答言不也世尊唯彼油水精鏡諸
物清明無濁無滓其形在前彼像隨
現而彼現像不従四物出亦非餘處
來非自然有非人造作當知彼像无
所從來亦無所去無生無滅無有住
所時彼賢護如是答巳佛言賢護如
是如是如汝所說諸物清淨彼色明
朗影像自現不用多功菩薩亦爾一
心善思見諸如來見巳卽住住巳問
義
何
[07-0895a]
大方等經卷苐二苐四張伐祐
玄所來而我是身復従何出觀彼如
來竟無來處乃以去處我身亦爾本
无出趣豈有轉還彼復應作如是思
惟今此三界唯是心有何以故隨彼
心念還自見心今我従心見佛我心
作佛我心是佛我心是如來我心是
我身我心見佛心不知心心不見心
心有想念則成生死心無想念卽是
涅槃諸法不眞思想緣起所思旣滅
能想亦空賢護當知諸菩薩等因此
三昧證大菩
提大集經賢護分三昧行品第
二爾時世尊復告賢護菩薩摩訶薩
言賢護若諸菩薩摩訶薩具行四法
則能得是現前三昧何等爲四一者
不壞信心二者不破精進三者智慧
殊勝四者近善知識賢護是爲菩薩
具足四法則得成就現前三昧也賢
護菩薩摩訶薩復有四法能具足行
則能成就現前三昧何等爲四一者
乃至於刹那時無衆生想二者於三
内不暫睡眠三者三經行唯除便利
四者若於食時布施以法不求名
[07-0895b]
大方等經卷苐二苐五張伐祐玄
利無望報心賢護是爲菩薩具足四
法則得成就現前三昧也賢護菩薩
摩訶薩復有四法能具足行則得成
就現前三昧何等爲四一者勸他見
佛二者教人聽法三者心無嫉妬四
者勸他發菩提心賢護是爲菩薩具
足四法則得成就現前三昧也賢護
菩薩摩訶薩復有四法成就三昧何
等爲四一者造佛形像勸行供養二
者書寫是經令他讀誦三者慢法衆
生教令發心四者護持正法令
住賢護是爲菩薩具足四法則得成
就現前三昧也爾時世尊爲重明此
義而說偈言
汝等當住佛法中勿藏正言及我法
念勤精進除睡蓋三不坐唯經行食
時廣說而施他宣揚諸佛無比法不
求名聞及利養無所著故得此禪莫
生嫉妬及瞋恚當思解脫諸欲心樂
此三昧求住者勤念無懈爾乃得金
色百福莊嚴相端正圓滿若花榮世
間樂見光明體常覩諸佛在現前徃
古諸佛及將來現在一切人巾勝
[07-0895c]
大方等經卷苐二苐六張伐祐玄
汝等一心恭敬礼亦常專念修供養
汝若供養彼諸佛應以華香等塗香
慧施美食起淨心證此三昧殊非難
諸佛塔前作衆樂蠃鼓鉦鐸諸妙音
歡喜踊躍難稱量必當成就此三昧
勸造尊像無比身綵畫莊嚴具足相
金色光大無瑕垢證此三昧良非難
各各常念修法施清持禁戒及多聞
粻勤勇猛除懈怠得此三昧終不久
不應他所懷毒心亦捨世間諸欲事
常以慈悲念一切三昧豈遠在現前
於法師所常隨喜尊重恭敬等如來
莫生輕慢與慳貪喜心供養除嫉妬
無量諸佛共稱揚汝但懃求自當得
世尊鄫重演說斯爲修如是妙法故
大集經賢護分見佛品第三
爾時世尊復告賢護菩薩言賢護若
諸菩薩
當應於彼說法師所生諸佛想起尊
重心勿生憍慢乃至無有諍競違逆
不順心故然後於此勝三昧中精懃
修學方能剋證賢護若人於彼說法
法師或比丘所起不善心苟違異心
[07-0896a]
大方等經卷苐二苐七張伐祐玄
諍競之心故陵辱心諸不淨心乃至
不生如諸佛想如是菩薩假令修行
終不能證如是妙定若得證者無有
是處賢護譬如清淨虛空無諸雲翳
有明目人於靜夜時仰觀空中無量
星宿區別方所形色各異了了分明
如是賢護菩薩摩訶薩思惟觀彼法
性虛空以想成故見諸如來其事若
此然彼菩薩觀東方時多見諸佛多
見百佛多見千佛多見百千佛多見
億佛多見億百千佛多見億百千那
由他佛不假作意自然現前而彼菩
薩旣作如是觀東方巳次觀南方及西
北方四維上下十方世界各多見佛
所謂多見百佛多見千佛多見百千
佛多見億佛多見億百千佛多見億
百千那由他佛不假功用皆現在前
復次賢護如彼阿彌陀如來應供等
正覺其世界中諸菩薩等生彼國者
於初一日觀察東方多見諸佛多見
百佛乃至多見百千億那由他佛已
然後於第二日觀察南方如是乃至
十方事皆若此如是賢護若菩薩摩
[07-0896b]
大方等經卷第二苐八張伐祐玄
訶薩成就菩薩思惟諸佛現前三昧
如是菩薩於自土中觀察十方多見
諸佛多見百佛乃至多見百千億那
由他諸佛也復次賢護如諸如來成
就佛眼如是具巳於一切處悉如是
知悉如是見女是賢護若菩薩摩訶
薩亦旣成就
前三昧巳自然滿彼檀波羅蜜尸波
羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪
波羅蜜般若波羅蜜乃至滿彼一切
菩薩諸功德等爾時世尊爲重明此
義以偈頌曰
猶如靜夜除雲霧有明眼者仰觀空
見彼衆星過百千晝念明了亦無失
菩薩如是得定巳多見無量億千佛
復於起斯三昧後還爲大衆演最尊
如我佛眼清淨故無有障閡見世間
是諸仍子菩薩眼出此三昧最勝觀
以無相想思如來而見十方諸等覺
破除惱毒及諸想汝聽菩薩妙功德
若聽彼法清涼心能入空寂無畏處
如我當今說斯法爲令衆生證菩提
如彼安樂諸菩薩多見無量佛世尊
[07-0896c]
大方等經卷苐二苐九張伐祐玄
菩薩如是入思惟亦見百千多調御
如此比丘唯阿難一聞我說悉能受
菩薩如是得三昧聽一切法能捻持
成就信慙具三昧悉捨一切世語言
常以慈心慧他說要當到斯寂靜地
大集經賢護分正信品第四
爾時世尊復告賢護菩薩言賢護若
諸菩薩摩訶薩爲求如是三昧寶故
當應勇猛發勤精進自然速能入此
三昧也賢護譬如有人乘御大船入
於大海恣意載滿衆妙珎寶巳過一
切諸大難處垂至此岸未幾之間船
忽破壞衆寶沉沒當爾之時閻浮提
人發大叫聲生大悲苦以失如是無
價寶故賢護有善
如是耳聞如斯勝三昧寶不能書寫
讀誦受持復不能思惟如法而住賢
護當知爾時一切世間諸天神等亦
應如是發大叫呼生大悲惱作如是
言是諸衆生深可憐愍云何於此諸
仍世尊勝三昧寶一切諸佛之所稱
揚一切諸佛之所印可一切諸佛之
所教誡一切諸佛最上功德具足成
[07-0897a]
大方等經卷苐二苐十張伐祐玄
就圓滿無缺菩薩聞巳當應懃求反
更遠離不肯書寫不樂讀誦不能受
持解釋義理不能思惟如法而住如
是放逸懈怠衆生未來必當受大損
減賢護何等名爲衆生損減所謂於
如是三昧寶中聞巳遠離不能書寫
讀誦受持不能解說思惟義理不如
法住專念修行喪滅功德是爲損減
賢護是懈怠人惡衆生輩於斯法中
得利益者無有是處復次賢護譬如
有人持赤栴檀示愚癡人而彼癡人
以愚癡故於赤檀香起臭穢想時主
智人賣檀香者告愚人曰汝今不應
於妙栴檀生臭惡想何以故是檀最
精香氣第一汝今何故反爲臭惡若
不信者應先嗅嘗爲臭爲香又汝眼
眀亦應以目觀察是檀光色文婇爲
瘦爲肥爲善爲惡然彼愚者雖聞智
人如是語言種種稱讃以愚癡故轉
生憎惡以手捻鼻不用嗅聞掩閉其
目不肯觀視如是賢護當來之世有
惡比丘憎惡是經其事亦爾彼惡人
輩不知修習身戒心慧愚癡無智猶
[07-0897b]
大方等經卷苐二苐十一張伐祐玄
如白羊頑騃佷弊彼諸惡人又薄福
故雖復得聞如是妙典正念諸佛現
前三昧不用書寫不能讀誦不能受
持不能思惟不能爲人
亦不能廣生隨喜云何能得如說修
行若彼惡人能說行者无有是處又
復聞巳更興誹謗都無信心謂爲眞
實雖聞多說終無開解復作是言若
斯法者但爲戲論故神異其事又爲
熾盛言教故過飾其詞誘誑世間造
斯經典豈得方比聖者阿難諸比丘
輩現在世時宣說如是諸修多羅也
又於異時發如是言此修多羅非佛
所說乃是惡人自造文章妄言經耳
賢護當知如斯惡人長夜遠離如是
微妙无上大寶如彼癡人見妙香巳
掩眼塞鼻不用見聞如是賢護彼愚
惡輩聞此妙經三昧寶巳不欲書寫
不樂讀誦不念受持不能宣說所謂
無心親近不願聞故復次賢護譬如
有人賣摩尼寶有愚癡人見彼寶巳
卽便問言仁者斯寶其價云何寶主
荅言汝今當知是寶精勝世閒所無
[07-0897c]
大方等經卷苐二苐十二張伐祐玄
非可造次以世價論也吾今且說此
寶功能威德力用粗爲約耳卿若欲
知此摩尼寶光明所照近遠若干卿
今若湏當以眞金布滿斯地爾乃相
與彼愚癡人聞是語巳便大嗤笑種
種呰毀是摩尼寶竟不酬價如是賢
護彼未來世諸惡比丘聞此經中勝
三昧寶无有信心多生嗤笑更興誹
謗其事亦爾或有比丘信根深厚慧
根明利巳於過去諸如來所親近氶
事聽聞正法如教修行種諸善根彼
等聞此菩薩念佛現前三昧卽能讀
誦思惟義理爲人廣說能多利益一
切世間所謂廣宣流布生大信心發
大智慧成就純直具足威儀常行慙
媿怖畏衆罪修持禁戒不受諸
甚深法能多受聞得深智忍常行慈
悲然而斯等信根深固得是三昧得
三昧巳遊諸方國爲他廣說解釋義
理常作是願令此菩薩念佛三昧甚
深經典廣行流布常住於世或有衆
生善根微薄福德尠少過去未曾親
近諸佛供養承事聽聞正法但爲我
[07-0898a]
大方等經卷苐二苐十三張伐
慢所降嫉妬所導利養所覆名聞所
牽廣行放逸不持戒善常樂乱心不
修禪定遠離經教不求多聞未遇善
師唯逢惡友斯人如是聞此三昧誹
謗輕毁無一信心謂爲不實志性頑
愚意無開解復作是言如斯經典非
佛所離乃是世間鈍根比丘愚癡邪
見自作文章嚴飾詞句若處衆中應
如是說亦如是教汝諸衆生當知今
此修多羅典非佛所說如是癡人不
知親近諸佛世尊不種善根不修供
養習近惡友多作衆惡當知是人遠
離無上深妙法寶永失無上最勝法
利也佛告賢護吾復語汝我今現在
一切世間梵魔沙門婆羅門及諸天
人阿修羅等諸大衆前宣說如是妙
三昧時若彼善男子善女人聞巳隨
喜讀誦受持念佛三昧思惟信解最
以爲眞發如是言是爲眞實諸佛說
者當知彼人所獲福聚不可思議賢
護若復有諸善男子善女人持滿三
千大千世界種種珎寶以用供養一
切諸佛如來應供等正覺所得功德
[07-0898b]
大方等經卷苐二苐十四張伐祐玄
雖爲廣大然望持經所獲福聚百千
萬分不及其一乃至更以無量無邊
阿僧祗諸福德聚亦不乃一爾時世
尊爲重明此義而說偈言
邪曲愚惑人放逸根不熟
无有正信心破戒造衆罪深著於我慢
彼各言此經非是諸佛說此諸修多羅
非是法現教彼輩自意言我何能說此
若見大調御世尊放光明我爲彼廣宣
彼亦能傳說其或於此經聞巳生歡喜
斯人無疑網不言非佛說如有戒清淨
所見能了知敬法起重心我爲此陳說
若以三千寶持奉諸如來爲求大菩提
其福不可說若有諸比丘說佛所歎定
聞者生信心此福過於彼
大集經賢護分受持品第五
爾時世尊復告賢護菩薩言賢護此
衆有人今在我前親聞我說如是三
昧於我滅後其所生處還復得聞是
三昧寶雖聞不信誹謗毁呰遠離善
友隨逐惡人賢護復有一人於善人
所聞是三昧深妙經典尙不生信不
以爲實不能開解况惡人處聞是經
[07-0898c]
大方等經卷苐二苐十五張伐
祐玄典寧能生信而復開解何以故
賢護諸佛如來所言難信諸佛世尊
智慧難知故賢護若當成就如是三
昧然後乃能於當來世與諸衆生増
長佛法復次賢護有諸菩薩摩訶薩
若在家若出家聞此三昧不怖不驚
不悔不退不謗不毁聞巳隨喜生信
敬心決定眞實無復疑網讀誦受持
思惟義趣賢護如是等人世尊
悉知悉識也賢護諸佛世尊云何見
斯諸善男子及善女人復云何知又
云何識賢護若能讀誦受持思念此
三昧門如是之人終不爲惡不破淨
戒不壞正信不入邪聚賢護是諸善
男子善女人等必定深信成就思惟
能分別成就思惟於是法中具足信
心常能讀誦攝持是法賢護當知是
人決不求少功德亦不種少善根賢
護是善男子善女人凡所生處或乏
資湏然諸善根廣大不少賢護是故
斯諸善男子善女人巳於過去諸如
來所修行供養種諸善根賢護當知
此輩非於一如來所修行供養種諸
善根
[07-0899a]
大方等經卷苐二苐十六張伐祐玄
也亦非於二三四五乃至十如來所
種諸善根也亦非於百千億數諸如
來所種諸善根也賢護當知此諸善
男子善女人巳於過百千數无量無
邊諸如來所修行供養種諸善根方
得聞此念仍現前三昧聞巳生信心
開意解卽以爲實无復疑網旣獲聞
巳樂欲書寫讀誦受持乃至爲他廣
宣是義何以故賢護斯諸善男子善
女人徃昔巳於諸如來前聞是三昧
讀誦受持以是義故如來滅後於最
末世五百年終法欲滅時法將壞時
還當得聞如是三昧聞卽生信无有
驚疑不退不沒生大歡喜遍滿身心
讀誦受持思惟其義爲他解說乃至
一日一夜行是三昧賢護若復有人
聞此三昧無有驚怖亦不退沒不生
謗毁聞巳隨喜卽以爲實思惟分別
心開意解但能爲他暫時稱善所獲
福聚尙不可量况能讀誦受持勤思
而行爲他廣說至一日夜賢護當
是善男子善女人因是事故卽便獲
得過於无量阿僧祗大功德聚遂得
[07-0899b]
大方等經卷苐二苐十七張伐祐玄
住於不退轉地隨所願欲如意卽成
賢護其事雖爾我今爲汝更宣譬喻
明顯此義復次賢護譬如有人取此
三千大千世界一切大地盡末爲塵
復取一切草木枝葉不問大小皆爲
微塵彼人爾時於彼塵聚取一微塵
破壞分析還令得作爾許微塵然後
復取彼一切塵次第分析皆令等彼
初微塵數賢護於意云何是微塵數
可謂多不賢護荅曰甚多世尊佛言
賢護若有善男子善女人取前爾許
微塵數佛刹盛滿衆寶持用布施賢
護於意云何彼善男子善女人所獲
福聚復爲多不賢護報曰甚多世尊
然彼善男子善女人因是事故獲得
過彼無量無邊阿僧祗福聚佛復告
言賢護吾更語汝如彼善男子善女
人以爾許塵數佛刹盛滿七寶持用
布施獲如斯福復有善男子善女人
聞此念佛現前三昧暫生隨喜信心
分別以爲眞實心開意解讀誦受持
乃至暫時爲他解說是善男子善女
人所獲福聚勝前施福無量無邊非
[07-0899c]
大方等經卷苐二苐十八張伐祐玄
可稱筭非可挍計非可思量賢護如
是善男子善女人聞此三昧生隨喜
心乃至暫時爲他解說尙獲無量無
邊福聚何况是善男子善女人於此
三昧修多羅中如聞而信如信而受
如受而說如說而行也爾時世尊爲
重明斯義以偈頌曰
若以三千大千界盛滿七寶用行檀
我說彼福雖爲多不如聞經小功德
解說修行念三昧斯所獲福過於彼
末三千界盡爲塵復分一塵等前數
盡取如是諸塵刹盛滿珎寶以行檀
諸佛所讃三昧經單以一偈爲他說
我言斯人獲功德超彼檀福不可量
若復爲他具足說下至一搆牛乳間
思惟増廣諸善根何况長遠无量福
一切衆生盡作佛淨慧終竟證彼如
假於億數多刧中說斯偈福不可盡
其間彼佛皆滅巳多億數刧常廣宣
終亦不盡彼福邊緣此深經四句偈
一切所有諸世界四方上下及四維
滿中衆寶持與他爲求勝福奉諸佛
[07-0900a]
大方等經卷苐二苐十九張伐祐玄
彼諸功德難可量稱計與諸世界等
其有聞受是三昧善能宣說福過前
若人於此無遲疑其於諸法亦明了
彼則永絕諸惡趣能入勝寂三昧禪
彼若常能供養我必受多福不思議
増長多聞證菩提由思諸佛所讃定
今我語汝誠實言當念精進莫放逸
一心歡欣發勇猛自然速證彼菩提
彼爲供養百數佛乃能受是三摩提
假於後世恐怖時自當速證微妙定
若有見我與比丘乃汝大士賢護等
如是菩薩樂多聞決定當得此三昧
若得聞此聖三昧爲他解釋或書寫
是陀羅尼世尊歎能證一切佛菩提
若人善思此三昧一切諸佛咸共稱
大集經賢護分觀察品第六之一
爾時世尊復告賢護菩薩言賢護若
諸菩薩摩訶薩卽欲思惟此三昧者
當云何思賢護彼諸菩薩欲思惟者
卽應當作如是思惟如我世尊今者
現在天人衆中宣說法要賢護菩薩
如是一心思惟諸佛如來坐師子座
[07-0900b]
大方等經卷苐二苐二十張伐祐玄
宣說正法具足成就一切相好最妙
最極殊特端嚴樂觀無猒如是觀
察諸大人相於一一相應當至心卽
得明了見諸如來應等正覺旣得見
巳當先諮問不見頂相旣得問巳然
後次第遍觀諸相皆令明了如是觀
巳更復思惟諸佛如來衆相微妙是
爲希有願我未來還得如是具足成
就諸妙相身願我未來亦得如是清
淨禁戒具足威儀願我未來亦得如
是具足三昧願我未來亦得如是具
足智慧願我未來亦得如是具足解
脫願我未來亦得如是解脫知見願
我未來成滿如是諸相身巳卽得成
就阿耨多羅三藐三菩提旣成佛巳
亦當如是處彼天人大衆之中具足
宣說如斯妙法菩薩如是具足觀察
諸佛如來乃至成就一切種巳復應
更作如是思惟是中何者是我誰爲
我所法誰能得成諸佛菩提爲身得
耶爲心得耶若身得者是身頑騃無
覺無知猶如草木石壁鏡像然彼菩
提無色無形非像非相不可見知不
[07-0900c]
大方等經卷苐二苐二十一張伐祐玄
可觸證云何更以頑騃無知無見無
識無所分別無作之身得彼菩提菩
提和是旣無形色非相非像不可見
知不可觸證誰復於中而行證者
心得者是心无色不可得見是心無
相不可得知此心如是同於幻化然
彼菩提亦爾無色不可見無相不可
知無漏无爲亦同幻化云何可證云
何覺知而言身心得菩提耶彼菩薩
摩訶薩如是觀時分明了了見是身
相不得菩提亦知是心不得菩提何
以故諸法無有以色證色心證心故
然彼於言說中知一切法雖無色無
形無相無漏無可覩見無有證知亦
非無證何以故以一切諸如來身無
有漏故又諸如來身無漏故心亦無
漏又諸如來心無漏故色亦無漏
賢護菩薩所問經卷第二
已亥歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[07-0901a]
大方等大集經賢護分卷第三伐
隋天竺三闍那崛多譯觀
察品第六之二
